卷(juan)四十 既(ji)夕礼第十三(san)
至(zhi)于壙，陈器于道东西(xi)，北上。统於(wu)壙。
[疏]“至于”至“北上”。
○注“统于壙”。
○释曰：自此尽“拜送(song)”，论至(zhi)壙(kuang)陈(chen)器及下棺(guan)讫(qi)送(song)宾之事。云“统于壙(kuang)”者(zhe)，对庙(miao)中南上，此则北上，故云统于壙(kuang)也。
茵先入。当藉柩也。元士则葬(zang)用輁(qiong)轴，加茵焉。
[疏]“茵先入”。
○注“当藉”至“茵焉”。
○释曰(yue)(yue)：云(yun)“当藉柩(jiu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，解茵(yin)先(xian)入之(zhi)(zhi)(zhi)意，以其(qi)(qi)茵(yin)入，乃后属(shu)引(yin)下棺於其(qi)(qi)上，以须藉柩(jiu)，故(gu)茵(yin)先(xian)入。云(yun)“元(yuan)士则葬用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴加(jia)茵(yin)焉”者(zhe)(zhe)(zhe)，元(yuan)士谓天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)士，葬时，先(xian)以輁(qiong)(qiong)轴由羡(xian)道入，乃加(jia)茵(yin)於其(qi)(qi)上，乃下棺於中。知元(yuan)士葬用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴者(zhe)(zhe)(zhe)，《檀弓》云(yun)：“孺子<享黄>之(zhi)(zhi)(zhi)丧，哀公欲设(she)(she)(she)拨。”注云(yun)：“拨可拨引(yin)輴车，所谓紼(fu)。”“问於有若，有若曰(yue)(yue)：其(qi)(qi)可也(ye)(ye)，君之(zhi)(zhi)(zhi)三臣(chen)犹设(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)。颜柳(liu)曰(yue)(yue)：天(tian)(tian)子龙輴而椁(guo)幬(chou)，诸侯(hou)(hou)輴而设(she)(she)(she)帱，为榆沈，故(gu)设(she)(she)(she)拨。三臣(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)废輴而设(she)(she)(she)拨，窃礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)中者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”以此言之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)子诸侯(hou)(hou)殡(bin)葬，皆用(yong)(yong)輴，朝(chao)(chao)庙用(yong)(yong)輴，可知大(da)(da)(da)夫虽殡(bin)葬，不(bu)用(yong)(yong)輴，朝(chao)(chao)庙亦(yi)用(yong)(yong)輴，以其(qi)(qi)士殡(bin)葬不(bu)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴，朝(chao)(chao)庙得用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，明大(da)(da)(da)夫朝(chao)(chao)庙得用(yong)(yong)輴。故(gu)上注云(yun)：“大(da)(da)(da)夫诸侯(hou)(hou)以上，有四周谓之(zhi)(zhi)(zhi)輴。”以其(qi)(qi)大(da)(da)(da)夫诸侯(hou)(hou)以上，有四周谓之(zhi)(zhi)(zhi)輴，以其(qi)(qi)大(da)(da)(da)夫朝(chao)(chao)庙得用(yong)(yong)輴，故(gu)言之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)夫有三命、再命、一命，殡(bin)葬不(bu)得用(yong)(yong)輴，天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)士亦(yi)三命、再命、一命，葬得用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴者(zhe)(zhe)(zhe)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)义，王人虽微，犹在诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)上。明天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)士尊，谓之(zhi)(zhi)(zhi)为元(yuan)。元(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，善之(zhi)(zhi)(zhi)长，故(gu)得用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴，不(bu)与诸侯(hou)(hou)大(da)(da)(da)夫同也(ye)(ye)。
属引。於是说(shuo)载除饰，更属引於缄耳。古(gu)文(wen)属为(wei)烛。
[疏]“属引”。
○注“於是”至“为烛”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“於是说载(zai)”者，谓柩车至壙，解(jie)说去载(zai)与披及(ji)引之等(deng)。“除饰”者，解(jie)去帷荒池组之等(deng)，然(ran)后(hou)下棺(guan)(guan)(guan)(guan)。云(yun)(yun)“更属引於缄(jian)耳”者，案《丧(sang)大(da)记》云(yun)(yun)：“君(jun)窆(bian)以(yi)衡，大(da)夫士(shi)以(yi)咸。”郑注云(yun)(yun)：“衡，平也(ye)。人(ren)君(jun)之丧(sang)，又以(yi)木(mu)横贯缄(jian)耳，居旁，持而(er)平之。”今齐人(ren)谓棺(guan)(guan)(guan)(guan)束(shu)为(wei)缄(jian)，以(yi)此而(er)言，则棺(guan)(guan)(guan)(guan)束(shu)君(jun)三(san)(san)衽(ren)三(san)(san)束(shu)，大(da)夫士(shi)二衽(ren)二束(shu)，束(shu)有前后(hou)，於束(shu)末(mo)皆为(wei)缄(jian)耳。以(yi)紼(fu)贯结之而(er)下棺(guan)(guan)(guan)(guan)，人(ren)君(jun)又於横木(mu)之上以(yi)属紼(fu)也(ye)。
主人袒，众主人西(xi)面(mian)，北(bei)上。妇人东面(mian)。皆(jie)不哭。侠羡道为位。
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“侠羡道为位”。
○释曰(yue)：主人袒者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)下棺变。妇人不言北(bei)上(shang)(shang)，亦如男子北(bei)上(shang)(shang)可知(zhi)。“不哭”者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)下棺宜静。云“侠(xia)羡道(dao)为(wei)(wei)(wei)(wei)位”者(zhe)，羡道(dao)谓(wei)入壙(kuang)道(dao)，上(shang)(shang)无负土(tu)为(wei)(wei)(wei)(wei)羡道(dao)。天子曰(yue)隧，涂上(shang)(shang)有负上(shang)(shang)为(wei)(wei)(wei)(wei)隧，僖(xi)二十五年，晋文公(gong)请(qing)隧弗许是也(ye)。
乃窆(bian)。主人哭，踊无筭。窆(bian)。下棺(guan)也。今文(wen)窆(bian)为封。
[疏]“乃窆”至“无筭”。
○注“窆下棺也”。
○释曰：主人哭(ku)踊(yong)，不(bu)言处，还於壙东西面(mian)也(ye)。云“窆，下(xia)棺”者，《春秋》谓之(zhi)塴(beng)，皆是下(xia)棺之(zhi)名也(ye)。
袭，赠(zeng)用(yong)制(zhi)币玄纁束(shu)。拜稽(ji)颡，踊(yong)如初。丈八尺曰制(zhi)。二制(zhi)合之。束(shu)，十制(zhi)五合。
[疏]“袭赠”至“如初”。
○注“丈八”至“五合”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“丈(zhang)八尺(chi)(chi)曰(yue)制(zhi)(zhi)(zhi)”者，朝贡礼及巡狩(shou)礼皆有此(ci)文，以丈(zhang)八尺(chi)(chi)名为制(zhi)(zhi)(zhi)。《昏礼》币用二(er)丈(zhang)，取(qu)成数。凡(fan)礼币，皆用制(zhi)(zhi)(zhi)者，取(qu)以俭为节。《聘(pin)礼》云(yun)：“释(shi)币制(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)纁(xun)束(shu)(shu)。”注云(yun)：“凡(fan)物，十曰(yue)束(shu)(shu)。玄(xuan)(xuan)(xuan)纁(xun)之(zhi)率，玄(xuan)(xuan)(xuan)居(ju)三，纁(xun)居(ju)二(er)。”此(ci)注云(yun)“二(er)制(zhi)(zhi)(zhi)合(he)(he)之(zhi)，束(shu)(shu)，十制(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)合(he)(he)”者，则每一端丈(zhang)八尺(chi)(chi)，二(er)端为一匹(pi)，五(wu)匹(pi)合(he)(he)为十制(zhi)(zhi)(zhi)也。
卒，袒(tan)，拜宾(bin)(bin)，主(zhu)妇(fu)亦(yi)拜宾(bin)(bin)。即位(wei)(wei)，拾踊三，袭。主(zhu)妇(fu)拜宾(bin)(bin)，拜女宾(bin)(bin)也。即位(wei)(wei)，反位(wei)(wei)。
[疏]“卒袒”至“三袭”。
○注“主妇”至“反位”。
○释曰：“卒(zu)”谓赠卒(zu)，更袒拜宾。云“反(fan)位(wei)”者，各反(fan)羡道东西(xi)位(wei)，其男宾在(zai)众(zhong)主人之南，女宾在(zai)众(zhong)妇之南。
宾出，则拜送。相问之宾也。凡(fan)吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。
[疏]“宾出则拜送”。
○注“相问”至“中焉”。
○释(shi)曰：郑知(zhi)宾是(shi)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)问(wen)之宾也。凡吊宾有五，此(ci)举(ju)中(zhong)”者，案《杂(za)记》云(yun)：“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)趋也，出宫而(er)退；相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)揖也，哀次而(er)退；相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)问(wen)也，既封(feng)而(er)退；相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)见也，反哭而(er)退；朋(peng)友，虞祔(fu)而(er)退。”注云(yun)：“此(ci)吊者恩(en)薄厚去迟速之节也。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)趋，谓相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)闻姓(xing)名，来会丧事(shi)也。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)揖，尝会於他也。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)问(wen)，尝相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)惠遗也。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)见，尝执(zhi)贽相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)见也。”以(yi)此(ci)而(er)言，此(ci)经既葬而(er)退，是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)见问(wen)遗之宾，举(ju)中(zhong)以(yi)见上下(xia)五者，去即皆拜送可(ke)知(zhi)。
藏(zang)器(qi)於旁，加见。器(qi)，用器(qi)、役器(qi)也(ye)。见，棺(guan)饰也(ye)。更谓之(zhi)见者，加此则棺(guan)柩不(bu)复见矣。先言藏(zang)器(qi)，乃云加见者，器(qi)在见内(nei)也(ye)。内(nei)之(zhi)者，明君子之(zhi)於事，终不(bu)自逸也(ye)。《檀弓(gong)》曰：有虞氏之(zhi)瓦棺(guan)，夏后氏堲，周、殷人(ren)棺(guan)椁，周人(ren)墙置翣。
[疏]“藏器於旁加见”。
○注“器用”至“置翣”。
○释曰：云(yun)“器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，用(yong)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、役器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，用(yong)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，即上弓(gong)矢、耒耜之(zhi)等(deng)(deng)；役器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，即上甲胄(zhou)、干笮之(zhi)属(shu)。此(ci)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中亦有乐(le)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，不(bu)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)，省文。知(zhi)有用(yong)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)役器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)下(xia)别云(yun)“包(bao)筲”之(zhi)等(deng)(deng)，则所藏者(zhe)(zhe)(zhe)是此(ci)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)。云(yun)“见，棺(guan)饰(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，饰(shi)(shi)则帷(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)，以(yi)(yi)其与棺(guan)为饰(shi)(shi)，是以(yi)(yi)《丧大记》云(yun)：“饰(shi)(shi)棺(guan)，君(jun)(jun)龙帷(wei)(wei)(wei)，黼(fu)荒(huang)(huang)；大夫画帷(wei)(wei)(wei)，画荒(huang)(huang)；士(shi)布(bu)帷(wei)(wei)(wei)，布(bu)荒(huang)(huang)。”注(zhu)云(yun)：“饰(shi)(shi)棺(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)华道路及壙中，不(bu)欲众恶其心也(ye)。”此(ci)柩(jiu)(jiu)入壙，还(hai)以(yi)(yi)帷(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)加於柩(jiu)(jiu)，故(gu)郑注(zhu)云(yun)“及壙中”也(ye)。云(yun)“更谓之(zhi)见者(zhe)(zhe)(zhe)，加此(ci)则棺(guan)柩(jiu)(jiu)不(bu)复见矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其唯见此(ci)帷(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)，故(gu)名帷(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)为见，是棺(guan)柩(jiu)(jiu)不(bu)复见也(ye)。云(yun)“先言(yan)藏器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，乃(nai)云(yun)加见者(zhe)(zhe)(zhe)，器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)在见内也(ye)。内之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)君(jun)(jun)子之(zhi)於事(shi)，终不(bu)自(zi)逸(yi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)用(yong)器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、役器(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)近身陈之(zhi)，是不(bu)自(zi)逸(yi)也(ye)。引(yin)《檀弓(gong)》者(zhe)(zhe)(zhe)，见帷(wei)(wei)(wei)荒(huang)(huang)在柩(jiu)(jiu)外，周人名为墙(qiang)，若墙(qiang)屋，然其外又置翣为饰(shi)(shi)也(ye)。
藏苞筲於旁。於旁者(zhe)，在见外(wai)也。不言瓮甒，馔相次可知(zhi)。四者(zhe)两两而居(ju)。《丧(sang)大记(ji)》曰：“棺椁之閒，君容(rong)祝，大夫容(rong)壶(hu)，士容(rong)甒。”
[疏]“藏包筲於旁”。
○注“於旁”至“容甒”。
○释曰：云(yun)“於(wu)旁者(zhe)，在见外也”者(zhe)，以其(qi)加见，乃云(yun)“藏(zang)包筲”，故(gu)知见外也。云(yun)“不(bu)言瓮(weng)甒，馔(zhuan)相次(ci)可知”者(zhe)，以其(qi)陈(chen)器(qi)之法，后陈(chen)者(zhe)先用，瓮(weng)甒后用包筲，包筲藏(zang)，明瓮(weng)甒先藏(zang)可知，故(gu)云(yun)相次(ci)可知。云(yun)“四者(zhe)两(liang)两(liang)而(er)居”者(zhe)，谓包筲居一旁，瓮(weng)甒居一旁，故(gu)云(yun)两(liang)两(liang)而(er)居也。引(yin)《丧大记》者(zhe)，欲见椁内棺外，所容(rong)宽狭，得容(rong)器(qi)物之意也。
加(jia)折，却之(zhi)。加(jia)抗席，覆之(zhi)。加(jia)抗木。宜次也(ye)。
[疏]“加折”至“抗木”。
○注“宜次也”。
○释曰(yue)：云“宜(yi)(yi)次也”者，宜(yi)(yi)谓(wei)折上(shang)陈之(zhi)，美面(mian)乡(xiang)上(shang)，今用即美面(mian)乡(xiang)下(xia)，抗席又覆之(zhi)，又折宜(yi)(yi)承(cheng)席，席宜(yi)(yi)承(cheng)木(mu)，皆是其宜(yi)(yi)也。次者，木(mu)则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三(san)，主人拜(bai)乡人。谢其勤劳。
[疏]“实土”至“乡人”。
○注“谢其勤劳”。
○释(shi)曰：案《杂记》云：“乡人(ren)(ren)五十(shi)者(zhe)从反哭，四十(shi)者(zhe)待(dai)盈坎(kan)。”注(zhu)云：“非乡人(ren)(ren)则少长皆反。”以此而言(yan)，於时主人(ren)(ren)未反哭，乡人(ren)(ren)并在，故(gu)今至实土三遍，主人(ren)(ren)拜谢之，谢其(qi)勤(qin)劳(lao)。勤(qin)劳(lao)者(zhe)，谓(wei)在道助执紼，在壙助下棺(guan)，及实土也。
即(ji)位，踊，袭，如(ru)初。哀(ai)亲之在斯。
[疏]“即位踊袭如初”。
○注“哀亲之在斯”。
○释曰：谓(wei)既(ji)拜乡人，乃於羡道东即位，踊无(wu)(wu)筭，如初(chu)也(ye)。云“哀亲之(zhi)在斯(si)”者，以亲之(zhi)在斯(si)，故哀号(hao)甚(shen)，踊无(wu)(wu)筭。
乃(nai)反(fan)哭，入，升自西(xi)阶，东面。众主人堂(tang)下(xia)，东面，北上。西(xi)阶东面，反(fan)诸(zhu)其所作也。反(fan)哭者，於其祖庙，不於阼阶西(xi)面。西(xi)方，神(shen)位。
[疏]“乃反”至“北上”。
○注“西阶”至“神位”。
○释曰：自此尽(jin)“门外(wai)拜稽颡”，论主(zhu)人(ren)反(fan)哭(ku)(ku)(ku)宾吊之事(shi)。反(fan)哭(ku)(ku)(ku)者，拜乡人(ren)讫，反(fan)还(hai)家(jia)哭(ku)(ku)(ku)，於庙(miao)(miao)入(ru)升西(xi)阶(jie)东面哭(ku)(ku)(ku)。云(yun)(yun)(yun)“西(xi)阶(jie)东面，反(fan)诸其所(suo)作(zuo)也”者，案(an)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)：“反(fan)哭(ku)(ku)(ku)升堂，反(fan)诸其所(suo)作(zuo)也。”注云(yun)(yun)(yun)“亲所(suo)行礼之处”是也。云(yun)(yun)(yun)“反(fan)哭(ku)(ku)(ku)者，於其祖(zu)庙(miao)(miao)”者，谓下(xia)士(shi)祖(zu)祢(mi)共庙(miao)(miao)，故下(xia)经宾出，主(zhu)人(ren)送于门外(wai)，遂適(shi)于殡(bin)宫。適(shi)士(shi)二庙(miao)(miao)者，自殡(bin)宫先朝祢(mi)，后(hou)朝祖(zu)。今反(fan)哭(ku)(ku)(ku)，则先於祖(zu)，后(hou)干祢(mi)，遂適(shi)殡(bin)宫也。案(an)《春秋(qiu)》僖(xi)八年经书(shu)“用致夫人(ren)”，《左氏》云(yun)(yun)(yun)凡夫人(ren)“不(bu)(bu)殡(bin)於庙(miao)(miao)”者，春秋(qiu)之世(shi)，多行殷法，不(bu)(bu)与礼合(he)也。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)於阼阶(jie)西(xi)面。西(xi)方(fang)(fang)，神(shen)位(wei)”者，以《特牲》、《少牢》主(zhu)人(ren)行事(shi)升降，皆(jie)由(you)阼阶(jie)，今不(bu)(bu)於阼阶(jie)，故决之以西(xi)方(fang)(fang)神(shen)位(wei)。知者，《特牲》、《少牢》皆(jie)布(bu)席于奥，殡(bin)又(you)在西(xi)阶(jie)，是西(xi)方(fang)(fang)神(shen)位(wei)，主(zhu)人(ren)非行事(shi)，直哭(ku)(ku)(ku)而已，故就神(shen)位(wei)。
妇(fu)人(ren)入，大(da)夫踊，升(sheng)自阼(zuo)阶(jie)。辟(pi)主人(ren)也。
[疏]“妇人”至“阼阶”。
○注“辟主人也”。
○释(shi)曰：反哭之(zhi)礼，主(zhu)(zhu)人(ren)、男(nan)子(zi)等先(xian)入，主(zhu)(zhu)妇(fu)、妇(fu)人(ren)等后入，故妇(fu)人(ren)入，丈夫(fu)在(zai)位者(zhe)皆踊。妇(fu)人(ren)不升西阶者(zhe)，由主(zhu)(zhu)人(ren)在(zai)西阶，故郑云“辟主(zhu)(zhu)人(ren)”。
主妇入于(yu)室，踊，出即(ji)位，及(ji)丈夫拾(shi)踊三(san)。入于(yu)室，反诸其(qi)所养也。出即(ji)位，堂上西面也。拾(shi)，更(geng)也。
[疏]“主妇”至“踊三”。
○注“入于”至“更也”。
○释曰：案《檀弓》云(yun)(yun)：“主妇(fu)(fu)入于(yu)室，反诸其(qi)所(suo)养也。”郑(zheng)注云(yun)(yun)：“亲(qin)所(suo)馈(kui)(kui)食(shi)之(zhi)处。”但主人(ren)(ren)既在(zai)西(xi)(xi)阶(jie)亲(qin)所(suo)行(xing)礼之(zhi)处，以妇(fu)(fu)人(ren)(ren)无外事，故(gu)於馈(kui)(kui)食(shi)之(zhi)处哭(ku)也。云(yun)(yun)“出(chu)即(ji)位(wei)堂上西(xi)(xi)面(mian)(mian)也”者(zhe)，自(zi)小敛(lian)奉尸夷于(yu)堂已后(hou)，主妇(fu)(fu)等位(wei)皆在(zai)阼阶(jie)上，西(xi)(xi)面(mian)(mian)，是以知出(chu)即(ji)位(wei)者(zhe)，阼阶(jie)上西(xi)(xi)面(mian)(mian)也。云(yun)(yun)“拾(shi)，更也”者(zhe)，凡成踊(yong)而拾(shi)，皆主人(ren)(ren)踊(yong)，主妇(fu)(fu)人(ren)(ren)踊(yong)，宾(bin)乃踊(yong)，故(gu)云(yun)(yun)更也。
宾吊(diao)(diao)者(zhe)升自西阶，曰：“如之(zhi)何！”主人拜(bai)稽颡。宾吊(diao)(diao)者(zhe)，众宾之(zhi)长(zhang)也。反而亡焉，失之(zhi)矣，於是为甚，故(gu)吊(diao)(diao)之(zhi)。吊(diao)(diao)者(zhe)北面(mian)，主人拜(bai)於位，不北面(mian)拜(bai)宾东(dong)者(zhe)，以其亦主人位也。今(jin)文(wen)无曰。
[疏]“宾吊”至“稽颡”。
○注“宾吊”至“无曰”。
○释曰：知(zhi)宾(bin)吊(diao)(diao)是“众(zhong)宾(bin)之(zhi)(zhi)长”者(zhe)(zhe)，以其(qi)吊(diao)(diao)宾(bin)皆(jie)(jie)在(zai)堂下，今升(sheng)堂释词，故(gu)(gu)知(zhi)宾(bin)中为首者(zhe)(zhe)，宾(bin)之(zhi)(zhi)长也。云(yun)(yun)“反而亡焉，失(shi)之(zhi)(zhi)矣，於是为甚”者(zhe)(zhe)，亦《檀弓》文，引(yin)之(zhi)(zhi)证周人(ren)(ren)反哭，而吊(diao)(diao)哀之(zhi)(zhi)甚也。云(yun)(yun)“吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)北面(mian)”者(zhe)(zhe)，以经(jing)云(yun)(yun)“宾(bin)吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)升(sheng)自西(xi)(xi)(xi)阶(jie)(jie)”，即云(yun)(yun)曰“如之(zhi)(zhi)何(he)”，不见吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)改面(mian)之(zhi)(zhi)文，明升(sheng)堂北面(mian)可(ke)知(zhi)。云(yun)(yun)“主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)拜于位(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)，拜于西(xi)(xi)(xi)阶(jie)(jie)上(shang)(shang)东面(mian)位(wei)(wei)，知(zhi)者(zhe)(zhe)，以其(qi)上(shang)(shang)经(jing)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)升(sheng)自西(xi)(xi)(xi)阶(jie)(jie)东面(mian)，故(gu)(gu)知(zhi)仍东面(mian)位(wei)(wei)也。云(yun)(yun)“不北面(mian)拜宾(bin)东者(zhe)(zhe)，以其(qi)亦主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)位(wei)(wei)也”者(zhe)(zhe)，《乡(xiang)饮酒》、《乡(xiang)射》主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酬宾(bin)，皆(jie)(jie)於宾(bin)东主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)位(wei)(wei)，《特牲》、《少牢》助(zhu)祭(ji)之(zhi)(zhi)宾(bin)，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)皆(jie)(jie)拜送于西(xi)(xi)(xi)阶(jie)(jie)东面(mian)，故(gu)(gu)於东面(mian)不移，以其(qi)亦主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)位(wei)(wei)故(gu)(gu)也。
宾降，出，主(zhu)人送于门外(wai)，拜(bai)稽颡(sang)。
[疏]“宾降”至“稽颡”。
○释曰：此於(wu)《杂记(ji)》五宾(bin)当相见之宾(bin)，故郑(zheng)上注(zhu)云“举中焉”，明五宾(bin)皆依节而吊也。
遂適殡宫，皆如启(qi)(qi)位，拾踊三(san)。启(qi)(qi)位，妇人(ren)入升堂，丈夫即中庭之位。
[疏]“遂適”至“踊三”。
○注“启位”至“即位”。
○释(shi)曰：案上(shang)《丧礼》朝夕哭位(wei)(wei)，云妇(fu)人(ren)即(ji)位(wei)(wei)于(yu)堂(tang)，南上(shang)，主(zhu)人(ren)堂(tang)下，直(zhi)(zhi)东(dong)序(xu)西面，启殡(bin)时，云主(zhu)人(ren)位(wei)(wei)如初(chu)，又云主(zhu)人(ren)入即(ji)位(wei)(wei)，则此(ci)主(zhu)启位(wei)(wei)，妇(fu)人(ren)亦即(ji)位(wei)(wei)于(yu)堂(tang)东(dong)面，主(zhu)人(ren)即(ji)位(wei)(wei)于(yu)堂(tang)下，直(zhi)(zhi)东(dong)序(xu)西面。直(zhi)(zhi)东(dong)序(xu)西面，即(ji)中庭(ting)位(wei)(wei)也。
兄(xiong)弟出(chu)，主人拜送。兄(xiong)弟，小功(gong)以下(xia)也。异门大功(gong)，亦可(ke)以归。
[疏]“兄弟”至“拜送”。
○注“兄弟”至“以归”。
○释(shi)曰：丈夫妇(fu)人在殡宫，拾踊既讫，兄(xiong)(xiong)弟入门(men)者(zhe)(zhe)(zhe)，出主人拜而送之(zhi)。知(zhi)“兄(xiong)(xiong)弟，小功(gong)以下也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此兄(xiong)(xiong)弟等(deng)，始(shi)死(si)之(zhi)时，皆(jie)来临(lin)丧，殡讫，各归其(qi)家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其(qi)家，至虞卒祭(ji)，还来预焉，故(gu)《丧服小记》云“緦小功(gong)，虞卒哭则皆(jie)免”是也(ye)。云“异(yi)门(men)大(da)功(gong)，亦可(ke)以归”者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)功(gong)以上，有同财(cai)之(zhi)义，为异(yi)门(men)则恩轻，故(gu)可(ke)归也(ye)。
众主(zhu)(zhu)人出门，哭止。阖门。主(zhu)(zhu)人揖众主(zhu)(zhu)人，乃就次(ci)。次(ci)，倚庐也。
[疏]“众主”至“就次”。
○注“次倚庐也”。
○释(shi)曰(yue)：云“众主(zhu)人出门(men)”者(zhe)，则主(zhu)人拜(bai)送兄弟因(yin)在门(men)外。云“阖(he)门(men)”者(zhe)，鬼(gui)神(shen)尚幽闇(an)。云“次，倚(yi)庐也”者(zhe)，以未虞(yu)以前，仍依(yi)於初东壁下，倚(yi)木为庐，齐衰居垩(e)室，大功张帏(wei)。《丧服传(chuan)》云“既虞(yu)，柱楣，前屏”，此直云倚(yi)庐，据主(zhu)人斩衰者(zhe)而言。
犹朝夕哭，不奠。是日也(ye)，以虞易奠。
[疏]“犹朝夕哭不奠”。
○注“是日”至“易奠”。
○释曰：自启殡已(yi)来常(chang)奠(dian)，今反(fan)哭，至殡宫犹朝夕哭，如前(qian)不奠(dian)耳。《檀弓》云：“葬(zang)日(ri)虞(yu)，弗忍(ren)一日(ri)离也。是日(ri)也，以(yi)虞(yu)易奠(dian)。”故不奠(dian)也。
三虞。虞，丧祭(ji)名(ming)。虞，安也。骨肉(rou)归(gui)於土，精(jing)气无所不(bu)之，孝子(zi)为(wei)其彷徨，三祭(ji)以(yi)安之。朝葬，日中而虞，不(bu)忍一日离。
[疏]“三虞”。
○注“虞丧”至“日离”。
○释(shi)曰：云(yun)“虞(yu)(yu)(yu)，丧祭(ji)(ji)名、日(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)(yu)(yu)，不(bu)忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)离”，皆《檀弓》文。案彼(bi)云(yun)：“葬日(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)，弗(fu)忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)离也。”又(you)云(yun)：“卒哭曰成事，是日(ri)(ri)(ri)也，以(yi)(yi)吉祭(ji)(ji)易(yi)丧祭(ji)(ji)。”丧祭(ji)(ji)则三(san)虞(yu)(yu)(yu)也。云(yun)“虞(yu)(yu)(yu)，安(an)(an)也”者(zhe)，主人孝子(zi)葬之(zhi)(zhi)(zhi)时，送形而(er)往(wang)，迎魂(hun)而(er)返，恐(kong)魂(hun)神(shen)不(bu)安(an)(an)，故设(she)三(san)虞(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“骨肉归于(yu)土，精气(qi)无所(suo)不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，案《檀弓》云(yun)：延陵季子(zi)葬其(qi)长子(zi)於嬴博之(zhi)(zhi)(zhi)閒，既(ji)窆，左袒，右(you)还其(qi)封，云(yun)“骨肉归复(fu)于(yu)土，命也。若魂(hun)气(qi)则无不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)”。是其(qi)骨肉归于(yu)土，精气(qi)无所(suo)不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)事。言此者(zhe)，欲见迎魂(hun)而(er)返，以(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，是以(yi)(yi)郑云(yun)“孝子(zi)为其(qi)彷徨，三(san)祭(ji)(ji)以(yi)(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)”。云(yun)“朝葬，日(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)(yu)(yu)”，即《檀弓》所(suo)云(yun)：“葬日(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)，弗(fu)忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)离。”又(you)下《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)记(ji)》亦云(yun)“日(ri)(ri)(ri)中而(er)行事”是也。
卒哭。卒哭，三虞(yu)之(zhi)后祭(ji)名。始朝夕(xi)之(zhi)閒，哀(ai)至则哭。至此(ci)祭(ji)，止也。朝夕(xi)哭而已。
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”至“而已”。
○释曰：云(yun)“卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，三(san)(san)虞(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)名”者，三(san)(san)虞(yu)者，再虞(yu)用(yong)柔(rou)日，后(hou)(hou)虞(yu)改用(yong)刚日，又隔(ge)柔(rou)日，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)用(yong)刚日，故云(yun)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)三(san)(san)虞(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)名也(ye)。云(yun)“始朝(chao)(chao)(chao)夕(xi)之(zhi)(zhi)閒，哀(ai)至(zhi)则哭(ku)(ku)(ku)(ku)。至(zhi)此祭(ji)(ji)(ji)，止也(ye)”者，始死，主人哭(ku)(ku)(ku)(ku)不(bu)绝声(sheng)；小敛(lian)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，以(yi)亲(qin)代哭(ku)(ku)(ku)(ku)，亦不(bu)绝声(sheng)；至(zhi)殡后(hou)(hou)，主人在(zai)庐(lu)，庐(lu)中(zhong)思忆则哭(ku)(ku)(ku)(ku)，又有(you)(you)(you)(you)朝(chao)(chao)(chao)夕(xi)於(wu)阼阶下哭(ku)(ku)(ku)(ku)；至(zhi)此为(wei)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，祭(ji)(ji)(ji)唯(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)朝(chao)(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)而(er)已，言其哀(ai)杀(sha)也(ye)。然则丧有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)无(wu)(wu)时(shi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)者，始死至(zhi)殡，哭(ku)(ku)(ku)(ku)不(bu)绝声(sheng)，一无(wu)(wu)时(shi)；既殡庐(lu)中(zhong)，思忆则哭(ku)(ku)(ku)(ku)，二无(wu)(wu)时(shi)；卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)祭(ji)(ji)(ji)后(hou)(hou)，唯(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)朝(chao)(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，为(wei)有(you)(you)(you)(you)时(shi)，至(zhi)练(lian)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，又止朝(chao)(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，唯(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)垩室之(zhi)(zhi)中(zhong)，或十日，或五日一哭(ku)(ku)(ku)(ku)，通前为(wei)三(san)(san)无(wu)(wu)时(shi)之(zhi)(zhi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)也(ye)。是以(yi)《檀(tan)弓(gong)》云(yun)：“哭(ku)(ku)(ku)(ku)无(wu)(wu)时(shi)，使必知(zhi)其反也(ye)。”是据练(lian)后(hou)(hou)哭(ku)(ku)(ku)(ku)无(wu)(wu)时(shi)也(ye)。
明日，以其班祔(fu)(fu)。班，次(ci)也。祔(fu)(fu)，卒哭之(zhi)明日祭(ji)名。祔(fu)(fu)犹属也。祭(ji)昭穆之(zhi)次(ci)而属之(zhi)。今文班为胖。
[疏]“明日以其班祔”。
○注“班次”至“为胖”。
○释曰：云“班(ban)，次(ci)也”者，谓(wei)昭(zhao)穆之次(ci)第。云“祔，卒(zu)哭之明(ming)日(ri)祭(ji)(ji)(ji)名(ming)”者，以(yi)(yi)卒(zu)哭用刚(gang)日(ri)，祔用柔(rou)日(ri)，是以(yi)(yi)下《士虞记》云“卒(zu)哭祭(ji)(ji)(ji)”，即云“明(ming)日(ri)以(yi)(yi)其班(ban)祔”，故云卒(zu)哭之明(ming)日(ri)祭(ji)(ji)(ji)名(ming)。云“祔犹属(shu)也，祭(ji)(ji)(ji)昭(zhao)穆之次(ci)而(er)属(shu)之”者，以(yi)(yi)其孙祔於祖，孙与祖昭(zhao)穆同，故以(yi)(yi)孙连属(shu)於祖，而(er)就祖而(er)祭(ji)(ji)(ji)之也。
记。
[疏]“记”。
○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理(li)备(bei)足(zu)也。
士处適寝(qin)，寝(qin)东首于北墉下。将有疾，乃寝(qin)於適室(shi)。今文处为居，于为於。
[疏]“士处”至“墉下”。
○注“将有”至“为於”。
○释曰：云(yun)“将(jiang)有(you)疾(ji)(ji)，乃寝於適(shi)室(shi)”者(zhe)(zhe)，以《士(shi)丧》篇(pian)首(shou)云(yun)士(shi)“死于適(shi)室(shi)”，此记(ji)云(yun)適(shi)寝者(zhe)(zhe)，適(shi)室(shi)一(yi)也(ye)，故(gu)互见其文。若不疾(ji)(ji)，则(ze)在燕寝。将(jiang)有(you)疾(ji)(ji)，乃寝卧于適(shi)室(shi)，故(gu)变室(shi)为寝也(ye)。云(yun)“东(dong)首(shou)”者(zhe)(zhe)，乡生气(qi)(qi)之(zhi)所(suo)。云(yun)“墉下”者(zhe)(zhe)，墉谓之(zhi)墙(qiang)，《丧大记(ji)》谓之(zhi)北牖(you)下，必在北墉下，亦取(qu)十一(yi)月一(yi)阳(yang)生於北，生气(qi)(qi)之(zhi)始故(gu)也(ye)。《士(shi)丧礼》论其死事，故(gu)不云(yun)疾(ji)(ji)。此记(ji)人(ren)记(ji)其不备，凡人(ren)死皆(jie)因疾(ji)(ji)，故(gu)记(ji)其疾(ji)(ji)之(zhi)所(suo)在也(ye)。
有疾(ji)，疾(ji)者齐。正情(qing)性也。適寝者，不齐不居其(qi)室。
[疏]“有疾疾者齐”。
○注“正情”至“其室”。
○释曰：云(yun)“有(you)疾(ji)”者(zhe)，既有(you)疾(ji)，当齐(qi)(qi)戒正情(qing)性故(gu)也。云(yun)“適寝者(zhe)，不(bu)齐(qi)(qi)不(bu)居(ju)其室”者(zhe)，案《乡党(dang)》孔(kong)子齐(qi)(qi)居(ju)必迁坐，又《祭义》云(yun)“致(zhi)齐(qi)(qi)於(wu)内，散齐(qi)(qi)於(wu)外(wai)(wai)”，皆在(zai)適寝。但散齐(qi)(qi)得乡外(wai)(wai)，故(gu)云(yun)於(wu)外(wai)(wai)耳，是其齐(qi)(qi)居(ju)適寝也。
养者皆齐。忧也。
[疏]“养者皆齐”。
○注“忧也”。
○释曰(yue)：案(an)《曲礼》云(yun)：“父母有疾，冠者(zhe)不栉(zhi)，行不翔(xiang)，笑不至矧，怒不至詈(li)，不饮酒食(shi)肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐(qi)戒正(zheng)情性也。
彻琴瑟。去乐。
[疏]“彻琴瑟”。
○注“去乐”。
○释曰：君子无大故，琴瑟不(bu)(bu)离其侧。今以父(fu)母有疾(ji)，忧不(bu)(bu)在(zai)于乐，故去(qu)之。案《丧大记》云(yun)：“疾(ji)病(bing)，内外(wai)皆扫，君大夫(fu)彻(che)县(xian)，士去(qu)琴瑟。”注云(yun)：“凡乐器(qi)，天(tian)子宫县(xian)，诸侯轩县(xian)，大夫(fu)判县(xian)，士特县(xian)。去(qu)琴瑟者，不(bu)(bu)命之士。”亦谓子男(nan)之士不(bu)(bu)命者也。
疾(ji)病，外(wai)内皆扫。为有宾(bin)客来问也。疾(ji)甚曰病。
[疏]“疾病外内皆扫”。
○注“为有”至“曰病”。
○释曰：云(yun)“疾甚曰病”者，则外内皆(jie)扫，为宾客(ke)来问疾，自絜清也。
彻亵衣(yi)(yi)，加新衣(yi)(yi)。故衣(yi)(yi)垢汙，为来人秽恶之(zhi)。
[疏]“彻亵衣加新衣”。
○注“故衣”至“恶之”。
○释曰：此文承疾病(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)及养病(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)，则彻(che)(che)(che)亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)据死者(zhe)(zhe)(zhe)而言，则生者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)去故(gu)(gu)(gu)衣(yi)(yi)(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)矣。“彻(che)(che)(che)亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”，谓故(gu)(gu)(gu)玄(xuan)端(duan)(duan)已有垢污，故(gu)(gu)(gu)来人(ren)秽恶，是以彻(che)(che)(che)去之。“加新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓更(geng)加新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)。《丧大(da)记》亦(yi)云：“彻(che)(che)(che)亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，加新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)。”郑(zheng)注云：“彻(che)(che)(che)亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，则所加者(zhe)(zhe)(zhe)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)矣，互(hu)言之也(ye)(ye)。加朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)其(qi)终(zhong)於正也(ye)(ye)。”互(hu)者(zhe)(zhe)(zhe)，亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)是玄(xuan)端(duan)(duan)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)是朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)。朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)言新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，则亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)是故(gu)(gu)(gu)，玄(xuan)端(duan)(duan)言亵(xie)，朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)是絜，不亵(xie)矣。各(ge)举一(yi)边而言，明(ming)皆有兼(jian)也(ye)(ye)。必(bi)知(zhi)(zhi)亵(xie)衣(yi)(yi)(yi)(yi)是玄(xuan)端(duan)(duan)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)是朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，案《司服(fu)(fu)(fu)(fu)》士(shi)之齐(qi)戒(jie)服(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)端(duan)(duan)，则疾者(zhe)(zhe)(zhe)与养疾者(zhe)(zhe)(zhe)皆齐(qi)，明(ming)服(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)端(duan)(duan)矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄(xuan)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)，易之而已。”羔裘玄(xuan)冠(guan)，即朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)。故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)临死所著新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，则朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)云终(zhong)於正也(ye)(ye)。
御(yu)者四人，皆坐(zuo)持体。为不能自转侧。御(yu)者，今时侍从(cong)之人。
[疏]“御者”至“持体”。
○注“为不”至“之人”。
○释(shi)曰：案《丧大记》云(yun)(yun)“体一人(ren)(ren)”，注云(yun)(yun)：“为(wei)(wei)其不能(neng)自伸屈也。”若然，四体各一人(ren)(ren)，亦为(wei)(wei)不能(neng)自转侧(ce)。《诗》云(yun)(yun)“辗转反(fan)侧(ce)”，据身，云(yun)(yun)不能(neng)自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云(yun)(yun)“御者，今时侍(shi)从之(zhi)人(ren)(ren)”者，士虽(sui)无臣，亦有侍(shi)御仆(pu)从之(zhi)人(ren)(ren)，终(zhong)於其手也。
属纊(kuang)，以俟绝气(qi)。有其(qi)气(qi)微难节也。纊(kuang)，新絮。
[疏]“属纊以俟绝气”。
○注“有其”至“新絮”。
○释曰(yue)：案(an)《丧大记》注(zhu)(zhu)云：“纊(kuang)(kuang)，今之新绵(mian)，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注(zhu)(zhu)相(xiang)兼乃具。云“纊(kuang)(kuang)，新絮”，即新绵(mian)。《禹(yu)贡》豫(yu)州(zhou)贡纤、纊(kuang)(kuang)，明纊(kuang)(kuang)新绵(mian)也。
男子(zi)不绝(jue)於(wu)妇人之(zhi)手，妇人不绝(jue)於(wu)男子(zi)之(zhi)手。备亵。
[疏]“男子”至“之手”。
○注“备亵”。
○释曰：案(an)《丧大(da)记(ji)》注云(yun)：“君(jun)子(zi)重终，为其(qi)相亵(xie)。”若然，疾(ji)时(shi)使(shi)御(yu)者持体，并死于(yu)(yu)其(qi)手(shou)。若妇(fu)人则内御(yu)者，持体还死于(yu)(yu)其(qi)手(shou)。故《丧大(da)记(ji)》云(yun)：“其(qi)母之(zhi)(zhi)丧，则内御(yu)者抗(kang)衾而浴。”僖(xi)三十(shi)三年冬，公(gong)(gong)薨于(yu)(yu)小(xiao)寝(qin)(qin)，《左氏传》曰“即安”，服注云(yun)：“小(xiao)寝(qin)(qin)，夫人寝(qin)(qin)也。”礼(li)，男子(zi)不(bu)绝(jue)于(yu)(yu)妇(fu)人之(zhi)(zhi)手(shou)，今僖(xi)公(gong)(gong)薨于(yu)(yu)小(xiao)寝(qin)(qin)，讥其(qi)近女室，是男子(zi)不(bu)绝(jue)于(yu)(yu)妇(fu)人之(zhi)(zhi)手(shou)，备亵(xie)也。
乃行祷于五祀。尽孝子之(zhi)情。五祀，博言(yan)之(zhi)。士二祀，曰(yue)(yue)门，曰(yue)(yue)行。
[疏]“乃行祷于五祀”。
○注“尽孝”至“曰行”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“尽孝子(zi)之(zhi)情”者(zhe)，死(si)期已至，必不可求(qiu)生，但尽孝子(zi)之(zhi)情，故(gu)乃(nai)行祷五(wu)祀(si)，望祐助病者(zhe)，使(shi)之(zhi)不死(si)也。云(yun)“五(wu)祀(si)，博言之(zhi)。士二(er)祀(si)，曰(yue)门曰(yue)行”者(zhe)，《祭法》文。今祷五(wu)祀(si)，是(shi)广博言之(zhi)，望助之(zhi)者(zhe)众，其言五(wu)祀(si)，则与诸侯五(wu)祀(si)同，则《祭法》云(yun)“诸侯五(wu)祀(si)”是(shi)也。
乃卒。卒，终也。
[疏]“乃卒”。
○注“卒终也”。
○释曰(yue)(yue)：自(zi)此尽“迁尸(shi)”，论上篇始死迁尸(shi)於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆(jie)云“大(da)(da)夫(fu)曰(yue)(yue)卒(zu)(zu)，士(shi)曰(yue)(yue)不(bu)禄(lu)”，今士(shi)不(bu)言不(bu)禄(lu)，而(er)云“卒(zu)(zu)”者，义取(qu)君子曰(yue)(yue)终，小人(ren)曰(yue)(yue)死，故郑云“卒(zu)(zu)，终也(ye)”，美(mei)言之，使与大(da)(da)夫(fu)同(tong)称(cheng)也(ye)。
主人啼，兄(xiong)弟(di)哭。哀有甚(shen)有否，於(wu)是始去笄纚，服深衣(yi)。《檀弓》曰：“始死，羔(gao)裘(qiu)玄冠者易之(zhi)。”
[疏]“主人啼兄弟哭”。
○注“哀有”至“易之”。
○释曰：云(yun)“哀有(you)甚(shen)有(you)否”者，啼(ti)(ti)即(ji)泣也(ye)。《檀弓》云(yun)高柴(chai)“泣血三(san)年”，注云(yun)：“言泣，无声(sheng)，如血出(chu)。”则啼(ti)(ti)是(shi)哀之甚(shen)，发声(sheng)则气竭，而(er)息(xi)之声(sheng)不委曲，若(ruo)往而(er)不反(fan)。对齐衰以下，直哭(ku)无啼(ti)(ti)，是(shi)其否也(ye)。知“於是(shi)始(shi)去笄(ji)纚(xi)(xi)，服深衣”者，《礼记·问(wen)丧》云(yun)：“亲始(shi)死，鸡(ji)斯(si)徒跣，扱(xi)上(shang)衽(ren)。”注云(yun)：“鸡(ji)斯(si)，当为笄(ji)纚(xi)(xi)。”上(shang)衽(ren)深衣之裳，前是(shi)其亲始(shi)死，笄(ji)纚(xi)(xi)服深衣也(ye)。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事(shi)也(ye)。
设床笫，当牖。衽(ren)，下莞上箪。设枕。病卒(zu)之閒废床，至(zhi)是设之，事相变。衽(ren)，卧席，古文(wen)策为(wei)茨(ci)。
[疏]“设床”至“设枕”。
○注“病卒”至“为茨”。
○释曰：经直(zhi)云(yun)(yun)士“死于適室，幠用(yong)敛衾”，不云(yun)(yun)此等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故记(ji)人言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“病(bing)(bing)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)閒废床(chuang)，至是设(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，《丧(sang)大记(ji)》云(yun)(yun)：“疾(ji)病(bing)(bing)，寝东首於北牖下，废床(chuang)。”是其(qi)始(shi)死，亦因在地无床(chuang)，复而(er)不苏，乃设(she)床(chuang)於南(nan)牖下，有枕(zhen)席，是病(bing)(bing)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)閒废床(chuang)，於是设(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“事相变”者(zhe)，谓(wei)疾(ji)病(bing)(bing)时去床(chuang)，既(ji)死设(she)床(chuang)，是生死事相变也(ye)(ye)。“衽，卧(wo)席”者(zhe)，《曲礼》云(yun)(yun)：“请(qing)(qing)席何乡，请(qing)(qing)衽何趾。”郑云(yun)(yun)：“坐问(wen)乡，卧(wo)问(wen)趾，因於阴阳。”是衽为卧(wo)席。《昏礼》注云(yun)(yun)：“衽，卧(wo)席也(ye)(ye)。”
迁尸。徙於牖下也，於是幠(hu)用敛衾。
[疏]“迁尸”。
○注“徙於”至“敛衾”。
○释(shi)曰：云(yun)“徙(xi)於(wu)(wu)牖下”者(zhe)，即上文“床(chuang)笫当牖”者(zhe)也(ye)。於(wu)(wu)是幠(hu)用(yong)敛衾者(zhe)，释(shi)《士丧礼》“幠(hu)用(yong)敛衾”之时节也(ye)。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。衣(yi)朝服，服未可(ke)以变(bian)。
[疏]“复者”至“而左”。
○注“衣朝”至“以变”。
○释曰：云(yun)“招而左(zuo)(zuo)(zuo)”者，以(yi)(yi)(yi)左(zuo)(zuo)(zuo)手执领(ling)，还以(yi)(yi)(yi)左(zuo)(zuo)(zuo)手以(yi)(yi)(yi)领(ling)招之(zhi)。必用(yong)左(zuo)(zuo)(zuo)者，招魂(hun)所(suo)以(yi)(yi)(yi)求(qiu)生，左(zuo)(zuo)(zuo)阳，阳主生，故用(yong)左(zuo)(zuo)(zuo)也。“复(fu)(fu)(fu)者”，士之(zhi)有司(si)，著朝(chao)服(fu)(fu)(fu)。“左(zuo)(zuo)(zuo)执领(ling)”，谓爵弁(bian)服(fu)(fu)(fu)也。云(yun)“衣朝(chao)服(fu)(fu)(fu)，服(fu)(fu)(fu)未可(ke)以(yi)(yi)(yi)变”者，谓始死，未可(ke)以(yi)(yi)(yi)变之(zhi)服(fu)(fu)(fu)凶服(fu)(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)其复(fu)(fu)(fu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)求(qiu)生故也。《丧大记(ji)》“小臣复(fu)(fu)(fu)，复(fu)(fu)(fu)者朝(chao)服(fu)(fu)(fu)”，彼言小臣，据君，则上下(xia)尊卑复(fu)(fu)(fu)者，皆(jie)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)也。
楔，貌如轭，上两末。事(shi)便也。今文轭作厄。
[疏]“楔貌”至“两末”。
○注“事便”至“作厄”。
○释曰：云(yun)“如轭”者，轭谓马(ma)鞅，轭马(ma)领亦上(shang)两末，令以屈(qu)处入口，取出(chu)时易，故郑云(yun)“事便也”。此(ci)用柶，异於吉时所用也。
缀(zhui)足用(yong)燕(yan)几(ji)，校(xiao)(xiao)在(zai)南，御者坐持(chi)之。校(xiao)(xiao)，胫也。尸南首(shou)，凡(fan)胫在(zai)南以(yi)拘足，则(ze)不得辟戾矣。古文校(xiao)(xiao)为枝。
[疏]“缀足”至“持之”。
○注“校胫”至“为枝”。
○释曰(yue)：云“几胫在南以(yi)拘足(zu)，则不得辟戾(li)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，古者(zhe)(zhe)凡两头各施两足(zu)，今以(yi)夹则竖用之，尸南首，足(zu)乡北，故以(yi)几脚(jiao)乡南以(yi)夹足(zu)。恐几欹侧，故使(shi)生存侍御者(zhe)(zhe)一人坐持夹之，使(shi)足(zu)不辟戾(li)，可以(yi)著屦(ju)也。
即床而奠，当(dang)腢(ou)，用(yong)吉(ji)器。若醴，若酒(jiu)，无(wu)巾、柶(si)。腢(ou)，肩(jian)头也。用(yong)吉(ji)器，器未变也。或(huo)卒无(wu)醴，用(yong)新酒(jiu)。
[疏]“即床”至“巾柶”。
○注“腢肩”至“新酒”。
○释曰：即，就(jiu)也，谓就(jiu)尸(shi)床(chuang)而设之(zhi)(zhi)(zhi)。尸(shi)南(nan)首则在(zai)床(chuang)东，当(dang)尸(shi)肩(jian)头也。此即《檀弓》云(yun)(yun)：“始(shi)(shi)死之(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)，其馀阁也与？”云(yun)(yun)“用(yong)吉器，器未(wei)变(bian)也”者，谓未(wei)忍异於生(sheng)，故未(wei)变(bian)。至(zhi)小(xiao)敛奠(dian)，则变(bian)毼豆之(zhi)(zhi)(zhi)等，为变(bian)矣。云(yun)(yun)“或卒(zu)无醴(li)(li)，用(yong)新酒(jiu)”者，释经“若(ruo)醴(li)(li)若(ruo)酒(jiu)”，科(ke)有(you)其一，不得(de)并有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)事。以其始(shi)(shi)死，卒(zu)未(wei)有(you)醴(li)(li)，则用(yong)新酒(jiu)。若(ruo)然，醴(li)(li)酒(jiu)俱有(you)，容有(you)醴(li)(li)则用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，不更用(yong)酒(jiu)，以其始(shi)(shi)死不备故也。若(ruo)小(xiao)敛以后，则酒(jiu)醴(li)(li)具设，甒二，醴(li)(li)、酒(jiu)是也。
赴(fu)(fu)曰(yue)：“君之(zhi)(zhi)臣(chen)某死(si)。”赴(fu)(fu)母、妻(qi)、长子则曰(yue)：“君之(zhi)(zhi)臣(chen)某之(zhi)(zhi)某死(si)。”赴(fu)(fu)，走告也(ye)。今(jin)文赴(fu)(fu)作(zuo)讣(fu)。
[疏]“赴曰”至“某死”。
○注“赴走”至“作讣”。
○释曰(yue)：云(yun)“母妻长子则(ze)曰(yue)君之臣某(mou)之某(mou)死”者(zhe)，上某(mou)是士名，下某(mou)是母妻长子。假(jia)令(ling)长子，则(ze)云(yun)长子某(mou)甲，母、妻则(ze)妇人(ren)不以名行，直云(yun)母与妻也(ye)。云(yun)“赴(fu)，走(zou)告也(ye)”者(zhe)，言(yan)赴(fu)，取(qu)急疾之意，故云(yun)赴(fu)走(zou)告也(ye)。云(yun)“今文赴(fu)作(zuo)讣”者(zhe)，《杂记》作(zuo)讣者(zhe)，义取(qu)以言(yan)语相通(tong)，亦(yi)一涂也(ye)。
室中，唯主人、主妇坐(zuo)。兄弟有命夫、命妇在焉，亦(yi)坐(zuo)。别尊卑也。
[疏]“室中”至“亦坐”。
○注“别尊卑也”。
○释(shi)曰：云“兄(xiong)弟有命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)在(zai)焉，亦坐(zuo)”者，若无(wu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)，则皆(jie)立可知(zhi)。此《士丧礼》，故郑(zheng)云“别尊卑也”，尊谓(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)。案《大记》君(jun)之(zhi)丧，主人(ren)(ren)、主妇(fu)(fu)坐(zuo)，以外皆(jie)立；若大夫(fu)(fu)(fu)丧，主人(ren)(ren)、主妇(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)皆(jie)坐(zuo)，以外皆(jie)立也；士之(zhi)丧，主人(ren)(ren)父、兄(xiong)、主妇(fu)(fu)姑姊妹皆(jie)坐(zuo)，郑(zheng)云：“士贱，同宗尊卑皆(jie)坐(zuo)。”此命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)之(zhi)外立而不坐(zuo)者，此谓(wei)有命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)来(lai)，兄(xiong)弟为士者则立，若命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)，则同宗皆(jie)坐(zuo)也。
尸在室，有君命，众主人不(bu)出。不(bu)二主。
[疏]“尸在”至“不出”。
○注“不二主”。
○释曰：经(jing)直云(yun)“主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)唯君命出(chu)”，不(bu)言众(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，故(gu)记(ji)人(ren)辨之(zhi)(zhi)。云(yun)“众(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)不(bu)出(chu)”，在尸东耳。云(yun)“不(bu)二(er)主(zhu)(zhu)(zhu)”者，《曾子问》云(yun)“丧有(you)二(er)孤(gu)(gu)，庙有(you)二(er)主(zhu)(zhu)(zhu)”为非(fei)礼。不(bu)云(yun)“不(bu)二(er)孤(gu)(gu)”，而云(yun)“不(bu)二(er)主(zhu)(zhu)(zhu)”者，彼(bi)庙主(zhu)(zhu)(zhu)与丧孤(gu)(gu)相(xiang)对(dui)，此(ci)孤(gu)(gu)不(bu)对(dui)庙主(zhu)(zhu)(zhu)，孤(gu)(gu)亦是(shi)丧主(zhu)(zhu)(zhu)，故(gu)以主(zhu)(zhu)(zhu)言之(zhi)(zhi)也。
襚(sui)者委衣于床，不(bu)坐。床高由便。
[疏]“襚者”至“不坐”。
○注“床高由便”。
○释曰：云“床(chuang)高由(you)便(bian)”者(zhe)，《曲礼》云：“授(shou)立(li)不(bu)跪，授(shou)坐(zuo)(zuo)不(bu)立(li)。”此委衣於床(chuang)者(zhe)，不(bu)坐(zuo)(zuo)，委之以床(chuang)高，亦如授(shou)立(li)不(bu)坐(zuo)(zuo)之义，故云由(you)便(bian)也。
其襚于室，户西北面(mian)致命。始死时也。
[疏]“其襚”至“致命”。
○注“始死时也”。
○释曰(yue)：云“始死时”者，谓未(wei)小敛(lian)之前，尸在室中户西，故(gu)北面致命(ming)。若小敛(lian)之后，奉尸夷於堂，则中庭北面致命(ming)。
夏祝淅米，差盛之。差，择之。
[疏]“夏祝”至“盛之”。
○注“差择之”。
○释曰：经直(zhi)云“祝(zhu)淅米于堂南面(mian)，用盆”，不(bu)言夏(xia)与(yu)盛之(zhi)，故记人言之(zhi)。
御(yu)者(zhe)(zhe)四人，抗衾而浴，襢笫。抗衾，为其倮裎蔽之(zhi)也(ye)。襢，袒也(ye)。袒箦，去席，盝水(shui)便。其母(mu)之(zhi)丧，则内(nei)御(yu)者(zhe)(zhe)浴，鬠无笄。内(nei)御(yu)，女御(yu)也(ye)。无笄，犹丈夫之(zhi)不冠也(ye)。
[疏]注“内御”至“冠也”。
○释曰(yue)：云(yun)“内(nei)御，女(nv)御”者(zhe)，以妇(fu)人称内(nei)，故(gu)以女(nv)御为内(nei)御。妇(fu)人不(bu)死男(nan)(nan)子之手，故(gu)知内(nei)御女(nv)御也(ye)。天子八十一御妻(qi)亦曰(yue)女(nv)御，与此别也(ye)。云(yun)“无笄(ji)犹丈夫之不(bu)冠(guan)(guan)(guan)也(ye)”者(zhe)，《丧服小(xiao)记》云(yun)：“男(nan)(nan)子冠(guan)(guan)(guan)而妇(fu)人笄(ji)。”《士丧礼》：“男(nan)(nan)子免(mian)不(bu)冠(guan)(guan)(guan)。”此云(yun)妇(fu)人不(bu)笄(ji)，与男(nan)(nan)子不(bu)冠(guan)(guan)(guan)同，故(gu)云(yun)犹丈夫不(bu)冠(guan)(guan)(guan)也(ye)。
设明衣(yi)，妇人(ren)则设中带。中带，若(ruo)今之襌襂。
[疏]“设明”至“中带”。
○注“中带”至“襌襂”。
○释(shi)曰：经直云(yun)(yun)“设(she)明(ming)(ming)衣(yi)”，不(bu)辨男(nan)(nan)子(zi)与(yu)妇人(ren)，故此记人(ren)云(yun)(yun)设(she)明(ming)(ming)衣(yi)者男(nan)(nan)子(zi)，其妇人(ren)则(ze)设(she)中带(dai)。郑(zheng)云(yun)(yun)“中带(dai)若今襌襂”者，郑(zheng)举目(mu)验(yan)而言(yan)(yan)，但男(nan)(nan)子(zi)明(ming)(ming)衣(yi)之状，郑(zheng)不(bu)明(ming)(ming)言(yan)(yan)，亦当(dang)与(yu)中带(dai)相类，有不(bu)同之处，故别。虽(sui)名中带(dai)，亦号(hao)明(ming)(ming)衣(yi)，取(qu)其圭絜也。
卒洗，贝反(fan)于(yu)笲(fan)，实贝，柱右齻、左齻。象齿坚。
[疏]“卒洗”至“左齻”。
○注“象齿坚”。
○释曰：经直(zhi)云(yun)“实贝(bei)於尸左(zuo)右(you)及中(zhong)”，不言远近，故(gu)记人辨之。云(yun)“右(you)齻左(zuo)齻”，谓牙(ya)两畔最长者，象生(sheng)时齿坚也。
夏祝彻(che)馀饭。彻(che)去鬻。
[疏]“夏祝彻馀饭”。
○释曰：经不言“夏祝彻”，故记(ji)(ji)人(ren)记(ji)(ji)之。
瑱塞耳。塞，充窒。
[疏]“瑱塞耳”。
○释曰：经(jing)直(zhi)云“瑱用白纊用掩之”，不(bu)云“塞耳(er)”，恐同生人县于耳(er)旁(pang)，故记人言之也。
掘坎，南顺(shun)，广尺(chi)，轮二尺(chi)，深三尺(chi)，南其壤。南顺(shun)，统(tong)於堂(tang)。轮，从也。今文掘为坅也。
[疏]“掘坎”至“其壤”。
○释曰(yue)：经(jing)直云“甸(dian)人掘坎于阶閒”，不辨大(da)小，故记人明之。
垼(yi)用块。块，堛也。古文(wen)垼(yi)为(wei)役。
[疏]注“块堛也”。
○释(shi)曰：云(yun)“块，堛(bi)”者，《尔雅·释(shi)言》文。孙氏云(yun)：堛(bi)，土(tu)块也。
明衣裳用幕(mu)布，袂属幅，长下(xia)膝(xi)。幕(mu)布，帷幕(mu)之布，升数未闻也。属幅，不(bu)削(xue)幅也。长下(xia)膝(xi)，又有(you)裳，於蔽下(xia)体(ti)深也。
[疏]“明衣”至“下膝”。
○注“幕布”至“深也”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“明衣(yi)裳用(yong)幕(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)(bu)”，则(ze)衣(yi)裳同用(yong)幕(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)(bu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“袂属(shu)幅，长下膝”者(zhe)(zhe)，唯(wei)据衣(yi)而(er)言，以(yi)(yi)(yi)其(qi)下别云(yun)(yun)(yun)(yun)裳故也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“幕(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)(bu)，帷(wei)幕(mu)(mu)(mu)之(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)”者(zhe)(zhe)，《周礼·幕(mu)(mu)(mu)人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“掌帷(wei)幕(mu)(mu)(mu)幄(wo)(wo)帟绶”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)：“帷(wei)幕(mu)(mu)(mu)皆以(yi)(yi)(yi)布(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)之(zhi)，幄(wo)(wo)帟皆以(yi)(yi)(yi)缯(zeng)为(wei)(wei)之(zhi)。”以(yi)(yi)(yi)其(qi)帷(wei)幕(mu)(mu)(mu)所以(yi)(yi)(yi)张之(zhi)於外，恐(kong)不相(xiang)胜举，故须用(yong)布(bu)(bu)(bu)(bu)。郑亦(yi)取此(ci)文(wen)用(yong)幕(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)义也(ye)，故此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)帷(wei)幕(mu)(mu)(mu)之(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“升数未闻”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)不云(yun)(yun)(yun)(yun)疏(shu)布(bu)(bu)(bu)(bu)，直(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)幕(mu)(mu)(mu)布(bu)(bu)(bu)(bu)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)未闻也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“属(shu)幅，不削(xue)(xue)幅”者(zhe)(zhe)，布(bu)(bu)(bu)(bu)幅二尺二寸，凡用(yong)布(bu)(bu)(bu)(bu)，皆削(xue)(xue)去边幅旁一(yi)寸，为(wei)(wei)二寸计之(zhi)，则(ze)此(ci)不削(xue)(xue)幅，谓(wei)缭使相(xiang)著，还以(yi)(yi)(yi)袂二尺二寸。云(yun)(yun)(yun)(yun)“长下膝”者(zhe)(zhe)，谓(wei)为(wei)(wei)此(ci)衣(yi)长至(zhi)膝下。云(yun)(yun)(yun)(yun)“又(you)有(you)裳，於蔽(bi)下体(ti)深(shen)(shen)”者(zhe)(zhe)，凡平为(wei)(wei)衣(yi)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)有(you)裳，故不至(zhi)膝下，此(ci)又(you)有(you)裳，而(er)言膝下，故云(yun)(yun)(yun)(yun)於蔽(bi)下体(ti)深(shen)(shen)也(ye)。蔽(bi)下体(ti)，解(jie)此(ci)经衣(yi)至(zhi)膝下也(ye)。
有前后裳，不辟，长(zhang)及觳(hu)。不辟，质也(ye)。觳(hu)，足跗也(ye)。凡他服，短(duan)无见肤，长(zhang)无被土。
[疏]“有前”至“及觳”。
○注“不辟”至“被土”。
○释曰：云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)(bu)辟，质也(ye)(ye)”者，以其凡(fan)男子，裳(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)连衣(yi)，故皆(jie)前三(san)幅，后四幅。辟积(ji)(ji)其要閒，示文。今此(ci)亦(yi)前三(san)后四，不(bu)(bu)(bu)(bu)辟积(ji)(ji)者，以其一服不(bu)(bu)(bu)(bu)动，不(bu)(bu)(bu)(bu)假上(shang)狭下(xia)宽也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡(fan)他(ta)(ta)服，短无(wu)见肤，长(zhang)无(wu)被(bei)土”者，他(ta)(ta)服谓深衣(yi)，《深衣(yi)》云(yun)(yun)：“短毋见肤。”注云(yun)(yun)：“衣(yi)取蔽形。”又云(yun)(yun)：“长(zhang)无(wu)被(bei)土。”注云(yun)(yun)“为(wei)(wei)汙辱”是也(ye)(ye)。此(ci)裳(shang)及觳，至足跗亦(yi)是不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)土，故引为(wei)(wei)证也(ye)(ye)。
縓綼緆(yi)。一染谓之縓，今红也。饰裳(shang)在幅(fu)曰綼，在下曰緆(yi)。
[疏]“縓綼緆”。
○注“一染”至“曰緆”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“一染(ran)谓(wei)之(zhi)(zhi)縓”者，《尔雅》文。谓(wei)一入赤汁染(ran)之(zhi)(zhi)，即(ji)汉时红，故(gu)举以(yi)为况也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“饰裳在幅(fu)曰(yue)綼”者，案《深衣》云(yun)(yun)(yun)：“纯袂，缘(yuan)(yuan)纯边。”注云(yun)(yun)(yun)：“纯谓(wei)缘(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)也(ye)。缘(yuan)(yuan)边，衣裳之(zhi)(zhi)侧。广(guang)各寸(cun)半，则(ze)表里共(gong)三寸(cun)矣。”此在幅(fu)亦衣裳之(zhi)(zhi)侧，缘(yuan)(yuan)法如彼也(ye)。
缁(zi)纯(chun)。七入为缁(zi)。缁(zi)，黑(hei)也。饰衣曰纯(chun)，谓领与袂(mei)，衣以缁(zi)，裳以縓，象天地(di)也。设握，里亲肤，系(xi)钩中(zhong)指，结于。，掌后节中(zhong)也。手无决(jue)者，以握系(xi)一端(duan)绕，还从上(shang)自(zi)贯，反与其(qi)一端(duan)结之(zhi)。
[疏]“设握”至“于”。
○注“掌”至“结之”。
○释曰：手(shou)无(wu)决(jue)(jue)者，以(yi)其经已云设握丽于与(yu)决(jue)(jue)运结(jie)，据右手(shou)有决(jue)(jue)者，不言左手(shou)无(wu)决(jue)(jue)者，故(gu)记(ji)之云“以(yi)握系一(yi)(yi)端(duan)绕(rao)，还从(cong)上(shang)自贯，反(fan)与(yu)其一(yi)(yi)端(duan)结(jie)之”者，案(an)上(shang)文握手(shou)用玄(xuan)，纁里，长尺二(er)(er)寸，今(jin)里亲肤，据从(cong)手(shou)内置(zhi)之，长尺二(er)(er)寸，十掩之手(shou)才相对也。两端(duan)各有系，先以(yi)一(yi)(yi)端(duan)绕(rao)一(yi)(yi)匝(za)，还从(cong)上(shang)自贯，又以(yi)一(yi)(yi)端(duan)乡上(shang)钩中指，反(fan)与(yu)绕(rao)者结(jie)於掌后节中。
甸人筑坅坎(kan)。筑，实土其(qi)中，坚之(zhi)。穿坎(kan)之(zhi)名(ming)，一曰坅。
[疏]“甸人筑坅坎”。
○注“筑实”至“曰坅”。
○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使(shi)甸人筑，故记人明之，还使(shi)甸人筑之也。
隶人厕。隶人，罪人也。今之(zhi)徒役(yi)作者也。，塞也，为人复往亵之(zhi)，又亦(yi)鬼(gui)神(shen)不(bu)用。
[疏]“隶人厕”。
○注“隶人”至“不用”。
○释曰(yue)：知“隶(li)人，罪(zui)人”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《周礼·司厉职》云(yun)：“其奴，男子入於罪(zui)隶(li)。”则中国(guo)罪(zui)人对夷隶(li)蛮隶(li)、貉(he)隶(li)之等，是(shi)征四夷所得也(ye)(ye)，故郑(zheng)举汉法，今之徒(tu)役作者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)“为人复往亵之，又亦鬼神不(bu)用(yong)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若然，古(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)非直(zhi)不(bu)共逼浴，亦不(bu)共厕，故得云(yun)死者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)用(yong)也(ye)(ye)。
既袭，宵为燎于中庭。宵，夜(ye)。
[疏]“既袭”至“中庭”。
○释曰(yue)：士之(zhi)丧，死日而(er)袭，经不(bu)云中庭(ting)设燎，故记明之(zhi)也。
厥明，灭燎，陈衣。记节(jie)。
[疏]“厥明灭燎陈衣”。
○注“记节”。
○释(shi)曰：云“记(ji)节(jie)(jie)”者，为小(xiao)敛陈衣，当袭之(zhi)，明(ming)旦灭燎之(zhi)时，故记(ji)节(jie)(jie)。正经不(bu)云，故记(ji)人(ren)以明(ming)之(zhi)也。
凡绞紟(jin)用(yong)布，伦如朝服。凡，凡小(xiao)敛大敛也。伦，比也。今文无紟(jin)，古文伦为轮。
[疏]“凡绞”至“朝服”。
○注“凡凡”至“为轮”。
○释曰：言(yan)“凡”，非一(yi)之言(yan)，以其唯小敛至大(da)敛有绞，大(da)敛又有紟，故知凡中有大(da)、小敛也(ye)。言(yan)类如朝服者，《杂记》云(yun)“朝服十五升”是(shi)也(ye)。