卷四十(shi)二 士虞礼第十(shi)四
[疏]《士虞礼》第十四。
○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
○释曰(yue)：案(an)此经云“侧亨于庙门外(wai)之(zhi)(zhi)右(you)”，又记云“陈牲于庙门外(wai)”，皆云庙，《目录》云“祭之(zhi)(zhi)殡宫”者(zhe)，庙则殡宫也。故郑注《士(shi)丧礼》“凡宫有鬼神曰(yue)庙”，以(yi)其虞，卒哭在寝(qin)，祔乃在庙，是以(yi)郑注《丧服小(xiao)记》云“虞於寝(qin)，祔於祖庙”是也。
士虞礼。特(te)豕馈(kui)食。馈(kui)犹归也。
[疏]“士虞礼特豕馈食”。
○注“馈犹归也”。
○释(shi)曰：自(zi)此(ci)尽(jin)“南顺”，论陈(chen)鼎(ding)镬祭(ji)器几(ji)筵等之(zhi)事。案(an)《左氏传》云(yun)(yun)：“卜日(ri)曰牲(sheng)(sheng)(sheng)。”是以《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)》云(yun)(yun)牲(sheng)(sheng)(sheng)，大夫(fu)已上称(cheng)牲(sheng)(sheng)(sheng)，亦称(cheng)牢，故(gu)(gu)云(yun)(yun)少(shao)牢。此(ci)虞(yu)(yu)为(wei)丧(sang)祭(ji)，又(you)葬日(ri)虞(yu)(yu)，因其(qi)吉日(ri)，故(gu)(gu)略无卜牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)礼，故(gu)(gu)指豕(shi)体而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，不(bu)云(yun)(yun)牲(sheng)(sheng)(sheng)，大夫(fu)以上亦当(dang)然。《杂记》云(yun)(yun)“大夫(fu)之(zhi)虞(yu)(yu)也(ye)(ye)，犆牲(sheng)(sheng)(sheng)”，又(you)此(ci)下记云(yun)(yun)“陈(chen)牲(sheng)(sheng)(sheng)於(wu)(wu)庙门(men)外”，《檀弓》云(yun)(yun)“与有司视(shi)虞(yu)(yu)牲(sheng)(sheng)(sheng)”，皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)牲(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，记人(ren)之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，不(bu)依(yi)常(chang)例(li)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。然《少(shao)牢》云(yun)(yun)：“司马(ma)刲(kui)羊，士(shi)击豕(shi)。”不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)牲(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，据杀特(te)(te)须指事而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，亦非常(chang)例(li)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)犹归”者(zhe)，谓以物与神及人(ren)皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)，是以此(ci)虞(yu)(yu)及《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)》、《少(shao)牢》皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。《坊(fang)记》云(yun)(yun)：“父母(mu)在(zai)，馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)献不(bu)及车马(ma)。”是生死皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。又(you)案(an)《周礼·玉府》云(yun)(yun)掌“凡王(wang)(wang)之(zhi)献金玉、兵器”，注：“谓百工为(wei)王(wang)(wang)所作，可以献遗诸侯。古(gu)者(zhe)致物於(wu)(wu)人(ren)，尊(zun)(zun)之(zhi)则曰献，通(tong)行曰馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。”以此(ci)而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，献虽主於(wu)(wu)尊(zun)(zun)，其(qi)《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊(zun)(zun)鲁也(ye)(ye)。其(qi)云(yun)(yun)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)者(zhe)，上下通(tong)称(cheng)，故(gu)(gu)祭(ji)祀於(wu)(wu)神而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。阳(yang)货馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)孔子豚而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)，《乡党》云(yun)(yun)“朋友之(zhi)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)”，是上下通(tong)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。《膳(shan)夫(fu)》云(yun)(yun)“凡王(wang)(wang)之(zhi)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)食用六穀”，注云(yun)(yun)：“进物於(wu)(wu)尊(zun)(zun)曰馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。此(ci)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)之(zhi)盛(sheng)者(zhe)，王(wang)(wang)举之(zhi)馔也(ye)(ye)。”彼郑据当(dang)文(wen)是进于王(wang)(wang)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)进物于尊(zun)(zun)，其(qi)实(shi)通(tong)也(ye)(ye)。
侧亨(heng)(heng)于庙(miao)(miao)门外之(zhi)右，东面。侧亨(heng)(heng)，亨(heng)(heng)一胖(pang)也(ye)。亨(heng)(heng)於(wu)爨用镬，不(bu)於(wu)门东，未可以(yi)吉(ji)也(ye)。是日(ri)也(ye)，以(yi)虞易奠，祔而以(yi)吉(ji)祭(ji)易丧祭(ji)。鬼神(shen)所(suo)在则曰庙(miao)(miao)，尊言之(zhi)。
[疏]“侧亨”至“东面”。
○注“侧亨”至“言之”。
○释曰：云(yun)“侧亨(heng)(heng)(heng)(heng)，亨(heng)(heng)(heng)(heng)一(yi)胖(pang)(pang)”也(ye)(ye)，知者(zhe)(zhe)，案吉(ji)(ji)礼(li)(li)皆全(quan)，左右(you)胖(pang)(pang)皆亨(heng)(heng)(heng)(heng)，不云(yun)“侧”。此(ci)云(yun)“侧亨(heng)(heng)(heng)(heng)”，明(ming)亨(heng)(heng)(heng)(heng)一(yi)胖(pang)(pang)而(er)已。必亨(heng)(heng)(heng)(heng)一(yi)胖(pang)(pang)者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)虞(yu)不致爵，自献宾(bin)已后，则(ze)无(wu)主(zhu)人、主(zhu)妇及宾(bin)已下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)俎(zu)，故(gu)唯亨(heng)(heng)(heng)(heng)一(yi)胖(pang)(pang)也(ye)(ye)。若然(ran)，《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》亦(yi)云(yun)侧杀者(zhe)(zhe)，彼虽亨(heng)(heng)(heng)(heng)左右(you)胖(pang)(pang)，少牢二，特牲(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)，故(gu)以(yi)一(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)为(wei)侧，各有所对故(gu)也(ye)(ye)。云(yun)“亨(heng)(heng)(heng)(heng)於(wu)(wu)爨用镬”者(zhe)(zhe)，亦(yi)案《少牢》有羊镬，故(gu)亨(heng)(heng)(heng)(heng)在(zai)(zai)(zai)(zai)镬。云(yun)“不於(wu)(wu)门(men)(men)东，未可(ke)以(yi)吉(ji)(ji)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)虞(yu)为(wei)丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)，不於(wu)(wu)门(men)(men)东，对《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》吉(ji)(ji)礼(li)(li)，鼎镬皆在(zai)(zai)(zai)(zai)门(men)(men)东，此(ci)云(yun)“门(men)(men)外之(zhi)(zhi)右(you)”，是(shi)(shi)门(men)(men)之(zhi)(zhi)西，未可(ke)以(yi)吉(ji)(ji)也(ye)(ye)。云(yun)“是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)”至“丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)”，皆《檀(tan)弓》文(wen)。云(yun)“是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)”，谓葬(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)，易(yi)(yi)(yi)去奠(dian)，以(yi)死事(shi)之(zhi)(zhi)，故(gu)立尸而(er)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)。云(yun)“祔而(er)以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)易(yi)(yi)(yi)丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)”者(zhe)(zhe)，案下(xia)(xia)记云(yun)：“三虞(yu)、卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)、他，用刚日(ri)(ri)(ri)(ri)，亦(yi)如初，曰：哀荐(jian)成(cheng)事(shi)。”郑注(zhu)引(yin)《檀(tan)弓》文(wen)，“葬(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)，不忍(ren)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)离也(ye)(ye)，是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)，以(yi)虞(yu)易(yi)(yi)(yi)奠(dian)，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)曰成(cheng)事(shi)，是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)，以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)易(yi)(yi)(yi)丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)”。如是(shi)(shi)，则(ze)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)即是(shi)(shi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)。而(er)郑此(ci)注(zhu)云(yun)祔为(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)对虞(yu)为(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)比祔为(wei)丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)，故(gu)下(xia)(xia)记云(yun)“卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)，祭(ji)(ji)乃饯”，云(yun)“尊两甒於(wu)(wu)庙(miao)(miao)门(men)(men)外之(zhi)(zhi)右(you)，少南，洗在(zai)(zai)(zai)(zai)尊东南，水(shui)在(zai)(zai)(zai)(zai)洗东，篚在(zai)(zai)(zai)(zai)西”，注(zhu)云(yun)：“在(zai)(zai)(zai)(zai)门(men)(men)之(zhi)(zhi)左，又(you)少南。”则(ze)鼎镬亦(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)门(men)(men)左。又(you)云(yun)“明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)，以(yi)其(qi)班(ban)祔，沐浴(yu)”，又(you)云(yun)“其(qi)他如馈食”，是(shi)(shi)祔乃与《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)同，以(yi)祔为(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)，是(shi)(shi)以(yi)云(yun)祔而(er)以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)易(yi)(yi)(yi)丧(sang)(sang)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)。云(yun)“鬼神(shen)(shen)所在(zai)(zai)(zai)(zai)则(ze)曰庙(miao)(miao)，尊言之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，对时庙(miao)(miao)与寝别，今虽葬(zang)(zang)，既以(yi)其(qi)迎魂而(er)反，神(shen)(shen)还在(zai)(zai)(zai)(zai)寝，故(gu)以(yi)寝为(wei)庙(miao)(miao)，虞(yu)於(wu)(wu)中祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
鱼(yu)、腊爨亚(ya)之，北(bei)上。爨，灶。
[疏]“鱼腊”至“北上”。
○注“爨灶”。
○释曰：上(shang)(shang)豕(shi)爨在门右，东(dong)面。此鱼腊各别镬，言“北上(shang)(shang)”，则次在豕(shi)鼎之北，而云“爨，灶(zao)”者，周公经为爨，至孔子时(shi)为灶(zao)，故(gu)王孙贾问孔子曰：“与(yu)其媚於奥，宁媚於灶(zao)。”是前(qian)后(hou)(hou)异名，故(gu)郑举后(hou)(hou)决前(qian)也。
饎(chi)爨(cuan)在东(dong)壁，西面。炊黍稷曰饎(chi)。饎(chi)北上(shang)，上(shang)齐於屋宇(yu)。於虞有亨饎(chi)之(zhi)爨(cuan)，弥吉。
[疏]“饎爨”至“西面”。
○注“炊黍”至“弥吉”。
○释曰(yue)：以三镬在(zai)西(xi)(xi)方反吉(ji)(ji)。案《特牲(sheng)》云(yun)(yun)：“主(zhu)妇(fu)(fu)视饎(chi)(chi)，爨于西(xi)(xi)堂(tang)下(xia)。”宗妇(fu)(fu)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)西(xi)(xi)方，今在(zai)东，亦反吉(ji)(ji)也(ye)。《少牢(lao)》廪(lin)爨在(zai)饔爨之(zhi)(zhi)(zhi)北，在(zai)门外者(zhe)，是(shi)大(da)夫主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)，廪(lin)人掌男子之(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)与牲(sheng)爨同在(zai)门外东方也(ye)。知“炊黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)曰(yue)饎(chi)(chi)”者(zhe)，案《周礼·饎(chi)(chi)人》云(yun)(yun)：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，故(gu)(gu)知也(ye)。云(yun)(yun)“北上(shang)，上(shang)齐于屋(wu)(wu)宇”者(zhe)，此(ci)案《特牲(sheng)》记云(yun)(yun)“饎(chi)(chi)爨在(zai)西(xi)(xi)壁”，郑注云(yun)(yun)：“西(xi)(xi)壁，堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)(xi)墙下(xia)。旧(jiu)说云(yun)(yun)南北直屋(wu)(wu)，梠稷(ji)(ji)在(zai)南。”彼(bi)此(ci)东西(xi)(xi)皆言壁。彼(bi)云(yun)(yun)屋(wu)(wu)梠，此(ci)云(yun)(yun)屋(wu)(wu)宇，故(gu)(gu)知此(ci)亦齐屋(wu)(wu)也(ye)。云(yun)(yun)“於虞有(you)亨(heng)饎(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)爨，弥吉(ji)(ji)”者(zhe)，以其小(xiao)敛、大(da)敛未有(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，朔月荐新之(zhi)(zhi)(zhi)等，始有(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)。向吉(ji)(ji)，仍(reng)未有(you)爨，至此(ci)始有(you)亨(heng)饎(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)爨，故(gu)(gu)云(yun)(yun)弥吉(ji)(ji)。
设洗于(yu)西(xi)(xi)(xi)阶(jie)西(xi)(xi)(xi)南(nan)，水在洗西(xi)(xi)(xi)，篚在东。反吉也。亦当西(xi)(xi)(xi)荣，南(nan)北(bei)以堂(tang)深。
[疏]“设洗”至“在东”。
○注“反吉”至“堂深”。
○释曰：如其(qi)上文设爨反(fan)吉(ji)，此亦(yi)反(fan)吉(ji)。又上下(xia)篇(pian)吉(ji)时设洗，皆当东(dong)荣，南(nan)北以(yi)堂深，今在西(xi)阶西(xi)南(nan)，亦(yi)当西(xi)荣，南(nan)北以(yi)堂深可知也(ye)。
尊于室中北(bei)墉下(xia)，当户，两甒醴(li)、酒(jiu)，酒(jiu)在东，无禁，幂用絺布，加勺，南(nan)枋。酒(jiu)在东，上醴(li)也(ye)。絺布，葛属。
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“酒在”至“葛属”。
○释(shi)曰(yue)：云“酒(jiu)(jiu)在(zai)东(dong)，上醴也”者(zhe)，醴法，上古酒(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)所常饮(yin)，故(gu)在(zai)东(dong)，吉礼(li)玄酒(jiu)(jiu)在(zai)酒(jiu)(jiu)上。今以(yi)(yi)丧祭礼(li)无玄酒(jiu)(jiu)，则醴代玄酒(jiu)(jiu)，在(zai)上，故(gu)云上醴也。云“絺布(bu)，葛属”者(zhe)，絺绤以(yi)(yi)葛为之，布(bu)则以(yi)(yi)麻(ma)为之。今絺布(bu)并言，则此麻(ma)葛杂，故(gu)有(you)两号(hao)，是(shi)以(yi)(yi)郑云葛属也。
素几、苇席，在西序下。有(you)几，始鬼神也(ye)。
[疏]“素几”至“席下”。
○注“有几始鬼神也”。
○释曰：经几(ji)席(xi)具有，注唯云几(ji)者，以其大敛奠时(shi)已有席(xi)，至此(ci)虞(yu)祭乃有几(ji)故也。然案《檀弓》云：“虞(yu)而(er)立尸，有几(ji)筵(yan)。”筵(yan)则席(xi)，虞(yu)祭始有者，以几(ji)筵(yan)相将，故连言筵(yan)，其虞(yu)有几(ji)。若天(tian)子(zi)诸侯始死(si)，则几(ji)席(xi)具，故《周礼(li)·司几(ji)筵(yan)》云“每焘一几(ji)”，据始殡及(ji)葬(zang)时(shi)，是始死(si)即几(ji)席(xi)具也。
苴刌茅，长五寸，束之(zhi)，实于篚，馔于西坫上。苴犹(you)藉也。
[疏]“苴刌”至“坫上”。
○注“苴犹藉也”。
○释曰：此苴而云藉祭，故《易(yi)》云：“藉用白茅(mao)，无咎(jiu)。”
馔两(liang)豆菹、醢(hai)(hai)于(yu)西楹之东，醢(hai)(hai)在西，一鉶亚之。醢(hai)(hai)在西，南面(mian)取之，得左取菹，右取醢(hai)(hai)，便其设之。
[疏]“馔两”至“亚之”。
○注“醢在”至“设之”。
○释(shi)曰(yue)：此馔继西(xi)楹(ying)言之，则以(yi)(yi)西(xi)楹(ying)为(wei)主(zhu)，向东(dong)陈之。云(yun)“一鉶(xing)亚之”者，菹以(yi)(yi)东(dong)也。云(yun)“醢(hai)在西(xi)，南(nan)面(mian)取(qu)之，得(de)左(zuo)(zuo)取(qu)菹，右(you)取(qu)醢(hai)，便其(qi)设之”者，以(yi)(yi)其(qi)尸在奥东(dong)面(mian)设者，西(xi)面(mian)设於尸前，菹在南(nan)，醢(hai)在北。今於西(xi)楹(ying)东(dong)馔之，菹在东(dong)，醢(hai)在西(xi)，是南(nan)面(mian)取(qu)之，得(de)左(zuo)(zuo)取(qu)菹，右(you)取(qu)醢(hai)。至尸前西(xi)面(mian)，又左(zuo)(zuo)菹右(you)醢(hai)，故(gu)云(yun)便也。
从(cong)献(xian)豆(dou)两，亚之，四笾亚之，北上(shang)(shang)。豆(dou)从(cong)主人献(xian)祝(zhu)，笾从(cong)主妇献(xian)尸祝(zhu)，北上(shang)(shang)，菹与枣。不东(dong)陈，别於正。
[疏]“从献”至“北上”。
○注“豆从”至“於正”。
○释(shi)曰：此(ci)从(cong)(cong)(cong)(cong)献(xian)豆笾(bian)，虽文(wen)承(cheng)一鉶(xing)(xing)之(zhi)(zhi)下，而(er)云(yun)(yun)“亚(ya)之(zhi)(zhi)”。下别(bie)云(yun)(yun)“北上(shang)”，是不(bu)(bu)从(cong)(cong)(cong)(cong)鉶(xing)(xing)东(dong)(dong)(dong)(dong)为(wei)(wei)(wei)次(ci)(ci)，宜於鉶(xing)(xing)东(dong)(dong)(dong)(dong)北，以北为(wei)(wei)(wei)上(shang)，向南(nan)陈之(zhi)(zhi)。若然，文(wen)承(cheng)一鉶(xing)(xing)下而(er)云(yun)(yun)亚(ya)之(zhi)(zhi)者，以其次(ci)(ci)在(zai)鉶(xing)(xing)以东(dong)(dong)(dong)(dong)，去楹渐远，故云(yun)(yun)亚(ya)，不(bu)(bu)谓亚(ya)鉶(xing)(xing)以东(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)。据此(ci)陈之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)，然则东(dong)(dong)(dong)(dong)北菹为(wei)(wei)(wei)首，次(ci)(ci)南(nan)醢(hai)，醢(hai)东(dong)(dong)(dong)(dong)栗(li)，栗(li)北枣(zao)(zao)(zao)(zao)，枣(zao)(zao)(zao)(zao)东(dong)(dong)(dong)(dong)枣(zao)(zao)(zao)(zao)，枣(zao)(zao)(zao)(zao)南(nan)栗(li)。此(ci)以东(dong)(dong)(dong)(dong)面取之(zhi)(zhi)，而(er)入北面，设之(zhi)(zhi)祝(zhu)前(qian)，得(de)右(you)菹左醢(hai)，其笾(bian)亦然，先陈者先设，后(hou)陈者后(hou)设，枣(zao)(zao)(zao)(zao)在(zai)左，亦得(de)其设，故郑云(yun)(yun)“北上(shang)，菹与枣(zao)(zao)(zao)(zao)”也(ye)。云(yun)(yun)“豆从(cong)(cong)(cong)(cong)主人献(xian)祝(zhu)”者，以其尸(shi)前(qian)正(zheng)豆已设讫，以为(wei)(wei)(wei)阴(yin)厌(yan)不(bu)(bu)名(ming)为(wei)(wei)(wei)从(cong)(cong)(cong)(cong)，此(ci)二豆主人先献(xian)，祝(zhu)酒后(hou)乃荐豆，故言从(cong)(cong)(cong)(cong)。云(yun)(yun)“笾(bian)从(cong)(cong)(cong)(cong)主妇献(xian)尸(shi)祝(zhu)”者，以其四笾(bian)：二笾(bian)从(cong)(cong)(cong)(cong)主妇献(xian)尸(shi)，二笾(bian)从(cong)(cong)(cong)(cong)主妇献(xian)祝(zhu)，亦是从(cong)(cong)(cong)(cong)也(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)东(dong)(dong)(dong)(dong)陈，别(bie)於正(zheng)”者，以二豆与鉶(xing)(xing)，在(zai)尸(shi)为(wei)(wei)(wei)献(xian)，前(qian)为(wei)(wei)(wei)正(zheng)，此(ci)皆在(zai)献(xian)后(hou)，为(wei)(wei)(wei)非正(zheng)，故东(dong)(dong)(dong)(dong)北别(bie)也(ye)。
馔黍稷(ji)二敦于阶(jie)閒(xian)，西上，藉用苇(wei)席。藉犹荐也。古文藉为席。
[疏]“馔黍”至“苇席”。
○注“藉犹”至“为席”。
○释曰：云“藉犹荐也(ye)”者，谓先陈席，乃(nai)陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也(ye)。
匜水(shui)(shui)错于槃中，南流，在西(xi)阶(jie)之(zhi)(zhi)南，箪巾在其东。流，匜吐(tu)水(shui)(shui)口也(ye)。陈三鼎于门(men)(men)(men)外之(zhi)(zhi)右，北(bei)面(mian)，北(bei)上，设扃(jiong)鼏。门(men)(men)(men)外之(zhi)(zhi)右，门(men)(men)(men)西(xi)也(ye)。今文扃(jiong)为(wei)铉。
[疏]“陈三”至“扃鼏”。
○注“门外”至“为铉”。
○释(shi)曰：此扃(jiong)(jiong)虽先(xian)云(yun)“设(she)”，其设(she)扃(jiong)(jiong)在后，知(zhi)(zhi)(zhi)者，案(an)《士丧礼》小敛云(yun)：“右人左执匕(bi)，抽(chou)扃(jiong)(jiong)予(yu)左手(shou)兼执之(zhi)，取(qu)鼏(mi)(mi)委於鼎(ding)北，加扃(jiong)(jiong)。”则(ze)扃(jiong)(jiong)在鼏(mi)(mi)上，故先(xian)抽(chou)扃(jiong)(jiong)，后去鼏(mi)(mi)，则(ze)鼏(mi)(mi)先(xian)设(she)可知(zhi)(zhi)(zhi)。扃(jiong)(jiong)鼏(mi)(mi)虽在三鼎(ding)之(zhi)下(xia)，总言(yan)其实(shi)，陈(chen)一鼎(ding)讫，即设(she)之(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，案(an)下(xia)记云(yun)“皆设(she)扃(jiong)(jiong)鼏(mi)(mi)”，注(zhu)云(yun)“嫌既(ji)陈(chen)，乃设(she)扃(jiong)(jiong)鼏(mi)(mi)”是也。
匕(bi)俎(zu)在西塾之西。不馔(zhuan)於塾上，统於鼎(ding)也。塾有西者，是室(shi)南乡。
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不馔”至“南乡”。
○释曰：云(yun)“不馔於塾(shu)上，统於鼎也(ye)”者(zhe)，决(jue)下文“羞(xiu)燔俎在内西塾(shu)上”，而在塾(shu)上。又云(yun)“宾降，反(fan)俎于(yu)西塾(shu)”，至(zhi)於主妇(fu)亚献讫，直(zhi)云(yun)宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦(yi)反(fan)俎于(yu)西塾(shu)上，是互见义也(ye)。
羞燔(fan)俎在(zai)内西(xi)塾上，南(nan)顺(shun)。南(nan)顺(shun)，於南(nan)面取缩执之便也。肝俎在(zai)燔(fan)东。
主人及兄弟如葬(zang)服(fu)(fu)，宾执事(shi)者如吊服(fu)(fu)，皆即(ji)(ji)位(wei)于门外，如朝夕临位(wei)。妇人及内兄弟，服(fu)(fu)即(ji)(ji)位(wei)于堂(tang)，亦如之。葬(zang)服(fu)(fu)者，《既夕》曰“丈夫(fu)髽，散带垂”也。宾执事(shi)者，宾客来(lai)执事(shi)也。
[疏]“主人”至“如之”。
○注“葬服”至“事也”。
○释曰(yue)：自(zi)此尽“北面(mian)”，论将虞(yu)祭於位及(ji)(ji)衣服(fu)(fu)(fu)之事(shi)。云(yun)(yun)“葬服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《既夕(xi)》曰(yue)丈夫髽散带(dai)垂也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此唯谓葬日反日中(zhong)(zhong)而(er)虞(yu)，及(ji)(ji)三虞(yu)时，其后卒哭(ku)(ku)，即(ji)服(fu)(fu)(fu)其故(gu)服(fu)(fu)(fu)，是(shi)以(yi)《既夕(xi)》记注(zhu)云(yun)(yun)自(zi)卒至(zhi)殡(bin)，自(zi)启(qi)至(zhi)葬，主人之礼，其变(bian)同。则(ze)始虞(yu)与葬服(fu)(fu)(fu)同，三虞(yu)皆(jie)同。至(zhi)卒哭(ku)(ku)卒，去无时之哭(ku)(ku)则(ze)依其丧服(fu)(fu)(fu)，乃变(bian)麻服(fu)(fu)(fu)葛也。云(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)执(zhi)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宾(bin)(bin)(bin)客(ke)来执(zhi)事(shi)也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其虞(yu)为丧祭，主人未执(zhi)事(shi)，故(gu)云(yun)(yun)宾(bin)(bin)(bin)客(ke)来执(zhi)事(shi)也。案(an)下注(zhu)云(yun)(yun)“士(shi)之属(shu)官为其长(zhang)吊(diao)服(fu)(fu)(fu)加麻”，即(ji)此经(jing)“宾(bin)(bin)(bin)执(zhi)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)吊(diao)服(fu)(fu)(fu)”是(shi)也。若然，此士(shi)属(shu)官中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)命(ming)于其君者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)以(yi)《特牲》记宾(bin)(bin)(bin)中(zhong)(zhong)“有(you)(you)(you)公有(you)(you)(you)司”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)：“公有(you)(you)(you)司亦(yi)士(shi)之属(shu)，命(ming)于其君者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。”案(an)《曾(ceng)子问》：“士(shi)则(ze)朋(peng)(peng)友奠，不(bu)足取(qu)於大功(gong)以(yi)下。”又云(yun)(yun)：“士(shi)祭不(bu)足，则(ze)取(qu)於兄弟(di)大功(gong)以(yi)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”郑(zheng)云(yun)(yun)：“祭谓虞(yu)卒哭(ku)(ku)时。”以(yi)此而(er)言，彼朋(peng)(peng)友则(ze)公有(you)(you)(you)司与此执(zhi)事(shi)一物，以(yi)僚友言之，虽属(shu)官，亦(yi)为朋(peng)(peng)友也。
祝免(mian)，澡(zao)葛绖带(dai)，布席(xi)于室中，东(dong)面，右几，降，出，及(ji)宗人(ren)即位于门西，东(dong)面南上(shang)。祝亦执事。免(mian)者(zhe)，祭祝之礼，祝所亲也。澡(zao)，治也，治葛以为首(shou)绖及(ji)带(dai)，接(jie)神宜变也。然则士之属官为其长，吊(diao)服加麻矣(yi)。至於既(ji)卒哭，主人(ren)变服则除。右几，於席(xi)近南也。
[疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○释(shi)曰：云“祝亦执(zhi)事(shi)”者，谓亦上执(zhi)事(shi)也。云“免(mian)者，祭祀之(zhi)礼(li)，祝所(suo)亲(qin)也”者，案《礼(li)记·丧服(fu)小(xiao)(xiao)记》云：“緦麻小(xiao)(xiao)功，虞卒哭(ku)则免(mian)。”注(zhu)云：卒哭(ku)，緦麻以上至斩衰皆免(mian)。今祝是执(zhi)事(shi)属吏之(zhi)等，皆无(wu)免(mian)法，今与緦以上同著免(mian)，嫌其(qi)大重，故云祭祀之(zhi)礼(li)祝所(suo)亲(qin)，而(er)可以受(shou)服(fu)也。
宗人告(gao)有司具，遂请(qing)拜宾，如临。入(ru)门哭(ku)，妇(fu)人哭(ku)。临，朝夕哭(ku)。
[疏]“宗人”至“人哭”。
○注“临朝夕哭”。
○释曰：朝夕哭，祭时门(men)外送宾(bin)讫，入(ru)门(men)男子(zi)、妇人共哭也(ye)。
主(zhu)人即位(wei)(wei)于(yu)堂(tang)，众主(zhu)人及兄弟、宾即位(wei)(wei)于(yu)西方，如反哭位(wei)(wei)。《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面(mian)，众主(zhu)人堂(tang)下东面(mian)，北上。”此则异於朝夕。
[疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○释曰：此(ci)明宾将与祭，主人(ren)(ren)及(ji)兄弟等即位(wei)(wei)之事。云“如反(fan)哭位(wei)(wei)”，郑引《既夕(xi)》者，证主人(ren)(ren)等面位(wei)(wei)之事也(ye)。
祝入门左，北面(mian)。不与(yu)执事同位(wei)，接神(shen)尊也(ye)。
[疏]“祝入门左北面”。
○注“不与”至“尊也”。
○释曰(yue)：云“不(bu)与执(zhi)事同(tong)位，接神尊也(ye)”者，执(zhi)事即上兄(xiong)弟宾即位于西(xi)方，如(ru)反(fan)哭位，皆是执(zhi)事，故《曾(ceng)子问》“丧祭不(bu)足，则取兄(xiong)弟”，故云不(bu)与执(zhi)事同(tong)位接神尊也(ye)。
宗人(ren)西阶(jie)前(qian)北面(mian)。当诏主人(ren)及宾(bin)之事。
[疏]“宗人”至“北面”。
○注“当诏”至“之事”。
○释曰：此宗(zong)人(ren)(ren)在(zai)(zai)堂(tang)下(xia)，是(shi)主人(ren)(ren)在(zai)(zai)堂(tang)时。若(ruo)主人(ren)(ren)在(zai)(zai)室(shi)，宗(zong)人(ren)(ren)即升堂(tang)，是(shi)以下(xia)记云(yun)：“主人(ren)(ren)在(zai)(zai)室(shi)，则宗(zong)人(ren)(ren)升户外北面。”注(zhu)云(yun)“当(dang)诏主人(ren)(ren)室(shi)事”是(shi)也(ye)。
祝(zhu)盥，升，取苴降，洗(xi)之，升，入设于几(ji)东席上，东缩(suo)(suo)，降，洗(xi)觯，升，止(zhi)哭(ku)。缩(suo)(suo)，从也(ye)。古(gu)文(wen)缩(suo)(suo)为蹙。
[疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“缩从也”。
○释(shi)曰：自此尽(jin)“哭出复位”，论设馔於神，杖(zhang)不入(ru)(ru)(ru)於门之(zhi)(zhi)事(shi)也。案此文(wen)阴厌时，“主人(ren)(ren)倚杖(zhang)，入(ru)(ru)(ru)，祝从(cong)，在(zai)左，西面(mian)”，下(xia)记云“尸入(ru)(ru)(ru)祝从(cong)尸”，注云：“祝在(zai)主人(ren)(ren)前(qian)也。嫌(xian)如初(chu)时，主人(ren)(ren)倚杖(zhang)入(ru)(ru)(ru)，祝从(cong)之(zhi)(zhi)。初(chu)时，主人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)尚若亲存，宜自亲之(zhi)(zhi)。今既接(jie)神，祝当诏侑(you)尸也。”主人(ren)(ren)前(qian)自西入(ru)(ru)(ru)，向东，在(zai)阶下(xia)未得倚杖(zhang)于序，今主人(ren)(ren)在(zai)西阶，将入(ru)(ru)(ru)室，故倚杖(zhang)于西序。
主(zhu)人倚杖(zhang)(zhang)，入，祝从，在左，西(xi)面。主(zhu)人北旋，倚杖(zhang)(zhang)西(xi)序乃入。《丧服(fu)小(xiao)记》曰：“虞杖(zhang)(zhang)不(bu)入於室，祔杖(zhang)(zhang)不(bu)升於堂。”然则(ze)练杖(zhang)(zhang)不(bu)入於门，明矣。赞(zan)荐菹醢(hai)，醢(hai)在北。主(zhu)妇不(bu)荐，衰斩(zhan)之服(fu)不(bu)执事(shi)也。《曾子问》曰：“士祭不(bu)足，则(ze)取於兄弟(di)大功以下者。”
[疏]“赞荐”至“在北”。
○注“主妇”至“下者”。
○释曰：案《特牲(sheng)》主(zhu)(zhu)妇(fu)盥于房中，荐两豆，此主(zhu)(zhu)妇(fu)不(bu)(bu)荐，故(gu)决之。既引(yin)《曾子(zi)问》士(shi)祭(ji)不(bu)(bu)足(zu)则取(qu)於(wu)兄弟大功(gong)以下(xia)者，彼文承(cheng)奠下(xia)，故(gu)引(yin)之。下(xia)卒哭既取(qu)大功(gong)以下(xia)，则齐(qi)衰(shuai)不(bu)(bu)执(zhi)事(shi)可知(zhi)。此齐(qi)衰(shuai)不(bu)(bu)执(zhi)事(shi)，唯(wei)为今时，至(zhi)于尸入之后，亦执(zhi)事(shi)。两笾枣、栗(li)，设於(wu)会南，至(zhi)於(wu)祔祭(ji)，虽阴(yin)厌亦主(zhu)(zhu)妇(fu)荐，主(zhu)(zhu)人自执(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)者，下(xia)记(ji)云(yun)“其(qi)他如馈食”，案《特牲(sheng)》云(yun)“主(zhu)(zhu)人在右，及佐食举牲(sheng)鼎”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。若大夫已上尊，不(bu)(bu)执(zhi)事(shi)，故(gu)《少牢》云(yun)“主(zhu)(zhu)人出迎(ying)鼎”，注云(yun)：“道之也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)不(bu)(bu)执(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。
佐(zuo)(zuo)食(shi)及(ji)执事盥(guan)，出举，长(zhang)在左(zuo)。举，举鼎(ding)也(ye)(ye)。长(zhang)在左(zuo)，西方位(wei)也(ye)(ye)。凡(fan)事宗(zong)人(ren)诏之。鼎(ding)入，设于西阶前，东(dong)面北上(shang)，匕(bi)俎(zu)从设。左(zuo)人(ren)抽扃、鼏，匕(bi)，佐(zuo)(zuo)食(shi)及(ji)右人(ren)载(zai)。载(zai)，载(zai)於俎(zu)。佐(zuo)(zuo)食(shi)载(zai)，则亦在右矣。今(jin)文扃为(wei)铉。古文鼏为(wei)密(mi)。卒，朼者逆退复(fu)位(wei)。复(fu)宾位(wei)也(ye)(ye)。俎(zu)入，设于豆东(dong)，鱼亚之，腊特。亚，次也(ye)(ye)。今(jin)文无(wu)之。
赞设二敦于俎南，黍(shu)，其东稷。簋实尊黍(shu)也。
[疏]“赞设”至“东稷”。
○注“簋实尊黍也”。
○释曰(yue)：云(yun)“簋(gui)(gui)(gui)实尊黍也(ye)(ye)”者，以经西(xi)黍东稷西(xi)上，故云(yun)尊黍也(ye)(ye)。经云(yun)“敦(dun)”，注言(yan)“簋(gui)(gui)(gui)”者，案(an)《特(te)牲》云(yun)“佐食分簋(gui)(gui)(gui)鉶(xing)”，注云(yun)：“分簋(gui)(gui)(gui)者，分敦(dun)黍於会，为有对也(ye)(ye)。敦(dun)，有虞氏之器也(ye)(ye)。周制，士用之，变敦(dun)言(yan)簋(gui)(gui)(gui)，容(rong)同姓之士，得(de)从周制耳。”然则此(ci)注变敦(dun)言(yan)簋(gui)(gui)(gui)者，亦谓(wei)同姓之士得(de)用簋(gui)(gui)(gui)故也(ye)(ye)。
设一鉶于豆(dou)南。鉶，菜羹(geng)也。
[疏]注“鉶菜羹也”。
○释曰：此(ci)对(dui)泰是湆羹(geng)。
佐食出，立于户西。馔已也。今文无(wu)“于户西”。
[疏]“佐食”至“户西”。
○注“馔已”至“户西”。
○释曰：“佐(zuo)食出(chu)”者，以(yi)无(wu)事不可以(yi)空立(li)，故(gu)出(chu)立(li)于(yu)户(hu)西。不从今文无(wu)“于(yu)户(hu)西”三字者，若无(wu)，此(ci)文不知立(li)之所在，故(gu)不从也。
赞者彻(che)鼎(ding)。反于(yu)(yu)门外(wai)。祝酌醴，命佐食启会(hui)。佐食许诺，启会(hui)，却于(yu)(yu)敦(dun)南，复(fu)位(wei)。会(hui)，合也，谓(wei)敦(dun)盖也。复(fu)位(wei)，出立于(yu)(yu)户西。今文(wen)启为开。
[疏]“祝酌”至“复位”。
○注“会合”至“为开”。
○释(shi)曰(yue)：《特牲》、《少(shao)牢》直(zhi)言(yan)酌(zhuo)(zhuo)奠(dian)，不言(yan)酌(zhuo)(zhuo)醴(li)(li)者(zhe)(zhe)，以(yi)彼直(zhi)有(you)(you)酒(jiu)，故(gu)不言(yan)酒(jiu)，是酒(jiu)可知。此酒(jiu)、醴(li)(li)两(liang)有(you)(you)，今所奠(dian)者(zhe)(zhe)醴(li)(li)，故(gu)须言(yan)醴(li)(li)也。若然，彼单酒(jiu)，此两(liang)有(you)(you)者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)同小敛、大(da)敛、朔月迁祖(zu)、祖(zu)奠(dian)、大(da)遣奠(dian)等皆酒(jiu)醴(li)(li)并有(you)(you)，故(gu)此虞之(zhi)丧祭亦两(liang)有(you)(you)，异於吉祭也。
祝奠觯于鉶南(nan)，复位(wei)。主人再拜稽首。复位(wei)，复主人之左。
[疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“复位”至“之左”。
○释(shi)曰：云(yun)“复主人(ren)之左”者(zhe)，上主人(ren)倚杖入，祝(zhu)从在(zai)左，不见(jian)祝(zhu)更(geng)有位，故复主人(ren)左也(ye)。
祝(zhu)飨(xiang)，命佐食祭。飨(xiang)，告神飨(xiang)。此(ci)祭，祭於苴也。飨(xiang)神辞，记所谓(wei)“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下(xia)至“適尔(er)皇祖某甫尚飨(xiang)”是也。
[疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○释曰：下云(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)卒”，注(zhu)云(yun)(yun)：“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)者，释孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)祭辞(ci)。”又(you)下文(wen)迎尸(shi)(shi)后(hou)(hou)，尸(shi)(shi)堕祭，云(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)，主人(ren)拜如初”，此等(deng)三者皆有辞(ci)。此文(wen)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)神引记(ji)者，是(shi)阴厌飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)神辞(ci)，下文(wen)迎尸(shi)(shi)上释孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)辞(ci)者，经(jing)记(ji)无文(wen)，案《少牢》迎尸(shi)(shi)祝(zhu)(zhu)孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)辞(ci)云(yun)(yun)：“孝(xiao)(xiao)孙某(mou)，敢用柔毛刚鬛(lie)，嘉荐(jian)(jian)，普淖，用荐(jian)(jian)岁事于(yu)皇祖伯(bo)某(mou)，以某(mou)妃配某(mou)氏，尚飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”此是(shi)释孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)辞(ci)。此迎尸(shi)(shi)上释孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)辞(ci)，宜(yi)与彼同(tong)。但称哀(ai)为异(yi)，其迎尸(shi)(shi)后(hou)(hou)祝(zhu)(zhu)辞(ci)者，即下记(ji)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)辞(ci)，云(yun)(yun)“哀(ai)子(zi)(zi)(zi)某(mou)，圭为而哀(ai)荐(jian)(jian)之，飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)：“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)辞(ci)，劝(quan)强尸(shi)(shi)之辞(ci)也(ye)。”凡吉祭飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)尸(shi)(shi)曰“孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)”。是(shi)以《特牲》迎尸(shi)(shi)后(hou)(hou)云(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，注(zhu)云(yun)(yun)：“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，劝(quan)强之也(ye)。”其辞(ci)取於《士虞记(ji)》，则(ze)宜(yi)云(yun)(yun)“孝(xiao)(xiao)孙某(mou)圭为孝(xiao)(xiao)荐(jian)(jian)之飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)也(ye)。下二虞卒哭(ku)，记(ji)皆有辞(ci)，至彼别(bie)释。
佐食许诺(nuo)，钩(gou)袒(tan)，取(qu)黍稷，祭(ji)(ji)于苴(ju)三，取(qu)肤祭(ji)(ji)，祭(ji)(ji)如(ru)初。祝取(qu)奠(dian)觯祭(ji)(ji)，亦如(ru)之，不尽，益，反奠(dian)之。主(zhu)(zhu)人(ren)再(zai)拜(bai)稽首。钩(gou)袒(tan)，如(ru)今(jin)擐衣也(ye)。苴(ju)，所以藉祭(ji)(ji)也(ye)。孝子始将(jiang)纳尸(shi)以事其亲，为(wei)神(shen)疑於(wu)其位，设苴(ju)以定之耳。或曰(yue)：苴(ju)，主(zhu)(zhu)道(dao)也(ye)。则《特牲》、《少牢(lao)》当有(you)主(zhu)(zhu)象而无，何(he)乎？
[疏]“佐食”至“稽首”。
○注“钩袒”至“何乎”。
○释曰(yue)：云“钩(gou)袒，如今(jin)擐衣也(ye)”者，经云钩(gou)袒，若(ruo)汉时人擐衣以(yi)(yi)露(lu)臂(bei)，故云如今(jin)擐衣也(ye)。云“孝(xiao)子始将(jiang)纳(na)尸(shi)以(yi)(yi)事(shi)(shi)其(qi)(qi)亲(qin)，为(wei)(wei)神疑(yi)(yi)於(wu)其(qi)(qi)位，设(she)苴以(yi)(yi)定之(zhi)(zhi)耳”者，案上文(wen)(wen)祝取苴，降(jiang)洗，设(she)於(wu)几东(dong)者，至此乃祭于(yu)苴。下文(wen)(wen)乃延尸(shi)，是(shi)孝(xiao)子迎尸(shi)之(zhi)(zhi)前用(yong)苴，以(yi)(yi)将(jiang)纳(na)尸(shi)，以(yi)(yi)事(shi)(shi)其(qi)(qi)亲(qin)，为(wei)(wei)神疑(yi)(yi)於(wu)其(qi)(qi)位，故设(she)苴以(yi)(yi)定之(zhi)(zhi)，解(jie)预设(she)苴之(zhi)(zhi)意也(ye)。云“或曰(yue)，苴主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)也(ye)，则(ze)《特牲》、《少牢》当有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)象而无(wu)(wu)，何(he)乎”者，解(jie)旧(jiu)有(you)(you)人云苴主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)，似重为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)然(ran)，故郑(zheng)(zheng)破(po)之(zhi)(zhi)，云若(ruo)是(shi)苴为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)，《特牲》、《少牢》吉祭亦(yi)当有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)象，亦(yi)宜设(she)苴，今(jin)而无(wu)(wu)苴何(he)乎？是(shi)郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)苴为(wei)(wei)藉(jie)祭，非主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。若(ruo)然(ran)，此据(ju)文(wen)(wen)有(you)(you)尸(shi)而言，将(jiang)纳(na)尸(shi)有(you)(you)苴，案下记文(wen)(wen)无(wu)(wu)尸(shi)者，亦(yi)有(you)(you)苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无(wu)(wu)苴，案《司巫》“祭祀则(ze)供匰主(zhu)(zhu)(zhu)及(ji)蒩馆”，常祀亦(yi)有(you)(you)苴者，以(yi)(yi)天子诸侯尊者礼备(bei)，故吉祭亦(yi)有(you)(you)苴，凶祭有(you)(you)苴可知。
祝(zhu)祝(zhu)。卒(zu)，主人拜如初(chu)，哭，出，复位。祝(zhu)祝(zhu)者，释孝(xiao)子祭辞。
祝(zhu)(zhu)迎尸(shi)。一人(ren)(ren)衰(shuai)绖奉篚(fei)，哭从尸(shi)。尸(shi)，主也(ye)。孝子之祭，不(bu)见亲之形象，心无所系，立尸(shi)而(er)主意(yi)焉。一人(ren)(ren)，主人(ren)(ren)兄(xiong)弟。《檀(tan)弓》曰：“既封，主人(ren)(ren)赠而(er)祝(zhu)(zhu)宿(su)虞尸(shi)。”
[疏]“祝迎”至“从尸”。
○注“尸主”至“虞尸”。
○释曰(yue)：自此尽“如初设(she)”，论迎尸(shi)(shi)(shi)入九饭之(zhi)事(shi)。郑(zheng)知(zhi)“一(yi)人(ren)衰(shuai)绖(die)”是“主(zhu)人(ren)兄(xiong)弟”者，以主(zhu)人(ren)哭出复位，无从(cong)尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)理，又云(yun)衰(shuai)绖(die)，且(qie)非疏远，故知(zhi)一(yi)人(ren)衰(shuai)绖(die)是主(zhu)人(ren)兄(xiong)弟也(ye)。引《檀弓》者，证祝随主(zhu)人(ren)葬(zang)，先反，宿虞(yu)尸(shi)(shi)(shi)，故得有祝迎尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)事(shi)。云(yun)“既封”者，封当为(wei)窆(bian)，窆(bian)下棺也(ye)。
尸(shi)入门(men)，丈夫踊(yong)，妇人踊(yong)。踊(yong)不同文者(zhe)(zhe)，有先后也(ye)。尸(shi)入，主人不降者(zhe)(zhe)，丧事(shi)主哀不主敬。
[疏]“尸入”至“人踊”。
○注“踊不”至“主敬”。
○释曰(yue)：云“踊不同文者(zhe)(zhe)，有先后(hou)也”者(zhe)(zhe)，主(zhu)人在(zai)西(xi)序(xu)东(dong)(dong)面(mian)，众(zhong)兄(xiong)弟西(xi)阶下亦东(dong)(dong)面(mian)，妇(fu)人堂上当东(dong)(dong)序(xu)，西(xi)面(mian)，故(gu)主(zhu)人与兄(xiong)弟见尸(shi)先踊，妇(fu)人后(hou)见尸(shi)，故(gu)后(hou)踊，是(shi)有先后(hou)。云“尸(shi)入，主(zhu)人不降者(zhe)(zhe)，丧事主(zhu)哀(ai)不主(zhu)敬(jing)”者(zhe)(zhe)，决《特牲》、《少牢》尸(shi)入，主(zhu)人皆降立(li)于(yu)阼阶东(dong)(dong)，敬(jing)尸(shi)，故(gu)此不降为主(zhu)哀(ai)。
淳尸(shi)(shi)盥(guan)，宗人授巾。淳，沃(wo)也。沃(wo)尸(shi)(shi)盥(guan)者(zhe)(zhe)，宾执事(shi)者(zhe)(zhe)也。
[疏]“淳尸”至“授巾”。
○注“淳沃”至“者也”。
○释曰(yue)：此(ci)直言盥(guan)，不言面(mian)位，案(an)《特(te)牲(sheng)》云：“尸(shi)入门(men)左(zuo)，北面(mian)盥(guan)，宗(zong)人授巾。”上陈器时(shi)，匜水之(zhi)(zhi)等在(zai)(zai)西阶(jie)之(zhi)(zhi)东(dong)，合在(zai)(zai)门(men)左(zuo)，则以器就，《特(te)牲(sheng)》注(zhu)云：“侍盥(guan)者执(zhi)其器就之(zhi)(zhi)。”若(ruo)然，《特(te)牲(sheng)》设尸(shi)盥(guan)“在(zai)(zai)门(men)内(nei)之(zhi)(zhi)右(you)”，注(zhu)云：“尸(shi)尊不就洗(xi)，门(men)内(nei)之(zhi)(zhi)右(you)，象洗(xi)在(zai)(zai)东(dong)。”此(ci)虞礼反(fan)吉祭，故(gu)在(zai)(zai)西阶(jie)东(dong)。少牢礼异於士礼，故(gu)尸(shi)盥(guan)在(zai)(zai)西阶(jie)东(dong)，与此(ci)虞礼同(tong)也(ye)。云“沃(wo)(wo)尸(shi)盥(guan)者，宾(bin)执(zhi)事者”也(ye)，案(an)上文宾(bin)与主人皆在(zai)(zai)执(zhi)事之(zhi)(zhi)中，既宗(zong)人授巾，明沃(wo)(wo)盥(guan)亦宾(bin)执(zhi)事也(ye)。
尸及阶，祝延(yan)尸。延(yan)，进也，告之(zhi)以升。
[疏]“尸及阶祝延尸”。
○注“延进”至“以升”。
○释曰(yue)：案(an)《特牲》云(yun)“祝延尸(shi)(shi)”，注云(yun)：“延，进也(ye)，在(zai)后诏(zhao)侑曰(yue)延。”又案(an)《少牢》注云(yun)“由后诏(zhao)相之曰(yue)延”，然则(ze)延者(zhe)，皆在(zai)后也(ye)。若然，记云(yun)“尸(shi)(shi)稷(ji)祝前(qian)乡尸(shi)(shi)”，又曰(yue)“降阶还(hai)及门，如(ru)出户”，注云(yun)：“降阶如(ru)升时。”以此(ci)言之，降在(zai)尸(shi)(shi)前(qian)。云(yun)如(ru)升者(zhe)，直取(qu)与尸(shi)(shi)升同，不取(qu)后同，故《礼器》“诏(zhao)侑无方”是也(ye)。
尸升，宗人诏踊如初。言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。
[疏]“尸升”至“如初”。
○注“言诏”至“诏之”。
○释曰：云(yun)“言诏(zhao)(zhao)(zhao)踊(yong)(yong)如初(chu)，则(ze)凡(fan)踊(yong)(yong)，宗(zong)人(ren)诏(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)”者，以其上无宗(zong)人(ren)诏(zhao)(zhao)(zhao)踊(yong)(yong)之(zhi)事，以此宗(zong)人(ren)诏(zhao)(zhao)(zhao)踊(yong)(yong)，云(yun)如初(chu)，明(ming)(ming)前踊(yong)(yong)并明(ming)(ming)下文踊(yong)(yong)，皆宗(zong)人(ren)诏(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)，故郑云(yun)“凡(fan)”也。
尸(shi)入(ru)户(hu)，踊如初，哭止(zhi)。哭止(zhi)，尊尸(shi)。妇人入(ru)于房。辟执(zhi)事(shi)者。
[疏]“妇人入于房”。
○注“辟执事者”。
○释曰：以其妇人在堂(tang)上，执事者由(you)堂(tang)东，故辟之(zhi)入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。妥，安坐也。
[疏]“主人”至“遂坐”。
○释(shi)曰：案《郊特牲》注云(yun)：“尸即至(zhi)尊之(zhi)，坐或时不自安，则以拜安之(zhi)。”此亦(yi)然。“妥，安坐也”，《尔雅》文(wen)。
从者(zhe)错(cuo)篚(fei)于尸左(zuo)席上(shang)，立于其北。北，席北也。
[疏]“从者”至“其北”。
○注“北席北也”。
○释(shi)曰：此虞礼篚(fei)象《特牲》肵俎，肵俎置于席北，明此篚(fei)亦(yi)在席北，以拟盛尸之(zhi)馔也(ye)。
尸取(qu)奠，左执(zhi)之。取(qu)菹，擩于(yu)醢，祭于(yu)豆閒。祝命佐食(shi)堕(duo)祭。下祭曰堕(duo)，堕(duo)之犹言堕(duo)下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕(duo)。”谓(wei)此也。今文堕(duo)为(wei)(wei)绥。《特(te)牲》、《少牢》或为(wei)(wei)羞(xiu)，失古正(zheng)矣。齐、鲁之閒，谓(wei)祭为(wei)(wei)堕(duo)。
[疏]“尸取”至“堕祭”。
○注“下祭”至“为堕”。
○释曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)“尸(shi)取奠，左执之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)右手将堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)故也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“下(xia)祭曰(yue)(yue)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)凡祭皆(jie)手举(ju)之(zhi)(zhi)，向下(xia)祭之(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)下(xia)祭曰(yue)(yue)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。云(yun)(yun)“堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)之(zhi)(zhi)犹(you)言堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)”者(zhe)(zhe)，案《左传》云(yun)(yun)子路“将堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)三都”，以(yi)(yi)(yi)三都大高，故堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)之(zhi)(zhi)。取堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)祭之(zhi)(zhi)义，故读从(cong)之(zhi)(zhi)。引(yin)《周礼·守(shou)祧职(zhi)》云(yun)(yun)“既祭藏其(qi)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，谓(wei)此也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)此堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)、祭一也(ye)(ye)。引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证《守(shou)祧》同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)耳(er)。云(yun)(yun)“今文(wen)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)为(wei)(wei)(wei)(wei)绥(sui)(sui)”，又(you)云(yun)(yun)“《特牲》、《少牢》或为(wei)(wei)(wei)(wei)羞(xiu)，失古(gu)正矣”者(zhe)(zhe)，此二字皆(jie)非堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)之(zhi)(zhi)义，故云(yun)(yun)失古(gu)正也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“齐(qi)鲁之(zhi)(zhi)閒谓(wei)祭为(wei)(wei)(wei)(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)”者(zhe)(zhe)，齐(qi)南鲁北谓(wei)祭为(wei)(wei)(wei)(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)，由(you)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)而祭，因即谓(wei)祭为(wei)(wei)(wei)(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，是(shi)郑从(cong)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)不从(cong)绥(sui)(sui)与羞(xiu)之(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。案《特牲》云(yun)(yun)“祝命挼(nuo)祭”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“《士虞礼》古(gu)文(wen)曰(yue)(yue)：祝命佐食堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)祭。《周礼》曰(yue)(yue)：既祭则藏其(qi)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)与挼(nuo)读同(tong)(tong)耳(er)。今文(wen)改挼(nuo)皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)绥(sui)(sui)，古(gu)文(wen)此皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)擩(ru)(ru)祭也(ye)(ye)。”又(you)《少牢》尸(shi)将酢主人时，“上佐食以(yi)(yi)(yi)绥(sui)(sui)祭”，郑注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“绥(sui)(sui)读为(wei)(wei)(wei)(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。”此三处经中(zhong)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)皆(jie)不同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，此五字或为(wei)(wei)(wei)(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，或为(wei)(wei)(wei)(wei)挼(nuo)，或为(wei)(wei)(wei)(wei)羞(xiu)，或为(wei)(wei)(wei)(wei)绥(sui)(sui)，或为(wei)(wei)(wei)(wei)擩(ru)(ru)，此五者(zhe)(zhe)郑既以(yi)(yi)(yi)挼(nuo)、绥(sui)(sui)及(ji)羞(xiu)三者(zhe)(zhe)已从(cong)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，复云(yun)(yun)古(gu)文(wen)作(zuo)擩(ru)(ru)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)《特牲》及(ji)此《士虞》皆(jie)有擩(ru)(ru)祭，故亦兼擩(ru)(ru)解。
佐(zuo)食取黍(shu)稷肺(fei)祭(ji)授尸，尸祭(ji)之。祭(ji)奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。
[疏]“佐食”至“奠之”。
○注“如初”至“稽首”。
○释曰：云“如初，亦(yi)祝祝卒，乃再(zai)拜(bai)稽首”者，亦(yi)如上文，迎尸(shi)前(qian)祝祝卒也(ye)。
佐(zuo)食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜(ji)之(zhi)(zhi)，左(zuo)手(shou)执之(zhi)(zhi)。右手(shou)将有事也。尸食之(zhi)(zhi)时，亦奠(dian)肺脊于豆。
[疏]“佐食”至“执之”。
○注“右手”至“于豆”。
○释曰：案(an)《特牲(sheng)》“祝命尔敦(dun)，佐食(shi)尔黍稷于席上”，“举(ju)(ju)(ju)肺(fei)(fei)脊(ji)以授尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)受(shou)(shou)，振(zhen)祭(ji)哜之”，彼举(ju)(ju)(ju)肺(fei)(fei)脊(ji)在(zai)尔敦(dun)后，此举(ju)(ju)(ju)肺(fei)(fei)脊(ji)在(zai)尔敦(dun)前者(zhe)，彼吉祭(ji)，吉凶相变故也。云“右手将(jiang)有事也”者(zhe)，为下文(wen)祭(ji)鉶、尝(chang)鉶是也。云“尸(shi)(shi)食(shi)之时(shi)，亦(yi)(yi)奠肺(fei)(fei)脊(ji)於豆”者(zhe)，解(jie)经无(wu)奠文(wen)。知不(bu)执以食(shi)卒(zu)者(zhe)，案(an)下文(wen)云“尸(shi)(shi)卒(zu)食(shi)，佐食(shi)受(shou)(shou)肺(fei)(fei)脊(ji)实(shi)于篚”，在(zai)尸(shi)(shi)手当(dang)云受(shou)(shou)肺(fei)(fei)脊(ji)，又知在(zai)豆者(zhe)，《特牲(sheng)》云“尸(shi)(shi)实(shi)举(ju)(ju)(ju)於菹豆”是也。案(an)《特牲(sheng)》尸(shi)(shi)“乃食(shi)食(shi)举(ju)(ju)(ju)”，注(zhu)(zhu)云：“举(ju)(ju)(ju)言食(shi)者(zhe)，明凡解(jie)体皆连肉(rou)。”《少牢(lao)》云“食(shi)举(ju)(ju)(ju)”，注(zhu)(zhu)云：“举(ju)(ju)(ju)，牢(lao)肺(fei)(fei)正(zheng)脊(ji)也，先饭啖之，以为道也。”此丧祭(ji)不(bu)言食(shi)举(ju)(ju)(ju)，亦(yi)(yi)食(shi)举(ju)(ju)(ju)可知。是以《特牲(sheng)》注(zhu)(zhu)云“肺(fei)(fei)，气之主也”，脊(ji)正(zheng)体之贵者(zhe)，先食(shi)啖之，所(suo)以道食(shi)通(tong)气也。案(an)下文(wen)注(zhu)(zhu)云“尸(shi)(shi)不(bu)受(shou)(shou)鱼腊(la)，以丧不(bu)备味”，则亦(yi)(yi)不(bu)食(shi)庶羞矣。
祝命佐食迩(er)敦(dun)。佐食举黍，错于席上。迩(er)，近也。尸祭(ji)鉶(xing)、尝鉶(xing)。右手也。《少牢(lao)》曰：“以(yi)柶祭(ji)羊鉶(xing)，遂以(yi)祭(ji)豕鉶(xing)，尝羊鉶(xing)。”
[疏]“尸祭鉶尝鉶”。
○注“右手”至“羊鉶”。
○释曰(yue)：知以右手者，上经(jing)云(yun)“佐食举肺脊授(shou)尸，尸受(shou)，振(zhen)祭，哜(ji)之(zhi)(zhi)，左(zuo)手执之(zhi)(zhi)”，郑云(yun)“右手将有事(shi)”，指(zhi)此(ci)尝(chang)鉶(xing)用右手也。引《少(shao)牢》者，证此(ci)经(jing)尝(chang)祭之(zhi)(zhi)时亦用柶(si)。案下记云(yun)：“鉶(xing)芼用苦，若薇有滑，夏(xia)用葵，冬用荁，有柶(si)。”是用柶(si)祭之(zhi)(zhi)义。
泰羹湆自门入，设于鉶南，胾四豆，设于左(zuo)。博异味也。湆，肉汁也。胾，切肉也。
[疏]“泰羹”至“于左”。
○注“博异”至“肉也”。
○释(shi)曰：云(yun)“设(she)于(yu)(yu)鉶南(nan)”者，以(yi)(yi)(yi)泰(tai)羹(geng)(geng)湆未设(she)，故(gu)继鉶而言之，其(qi)实觯北(bei)(bei)留空处，以(yi)(yi)(yi)待泰(tai)羹(geng)(geng)。云(yun)“胾(zi)四豆(dou)(dou)，设(she)于(yu)(yu)左”者，案《特牲》“四豆(dou)(dou)设(she)于(yu)(yu)左，南(nan)上”，云(yun)左者，正豆(dou)(dou)之左。又《少牢》云(yun)：“上佐食羞胾(zi)，两(liang)瓦豆(dou)(dou)，有醢，设(she)于(yu)(yu)荐(jian)豆(dou)(dou)之北(bei)(bei)。”注(zhu)云(yun)：“设(she)於(wu)荐(jian)豆(dou)(dou)之北(bei)(bei)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)加也(ye)(ye)。”言北(bei)(bei)亦是左也(ye)(ye)。云(yun)“博(bo)异味”者，以(yi)(yi)(yi)其(qi)有湆有胾(zi)故(gu)也(ye)(ye)。
尸饭(fan)，播馀(yu)于(yu)篚。不反馀(yu)也。古者饭(fan)用手，吉(ji)时播馀(yu)于(yu)会。古文播为半。
[疏]“尸饭播馀于篚”。
○注“不反”至“为半”。
○释(shi)曰：云(yun)“古者(zhe)饭(fan)用手”者(zhe)，案(an)《曲礼》云(yun)“无(wu)抟饭(fan)”，又云(yun)“无(wu)放饭(fan)”，“饭(fan)黍(shu)毋以(yi)箸”，故知(zhi)古者(zhe)饭(fan)用手。言此者(zhe)，证播(bo)(bo)饭(fan)去手为放饭(fan)。云(yun)“吉时播(bo)(bo)馀(yu)于会”者(zhe)可(ke)知(zhi)，故决之。
三饭(fan)，佐(zuo)食举幹(gan)，尸受，振祭，哜之，实(shi)于(yu)篚。饭(fan)门啖肉，安食气(qi)。
[疏]“三饭”至“于篚”。
○注“饭閒”至“食气”。
○释曰：云“饭(fan)閒(xian)啖(dan)肉(rou)安食气(qi)”者(zhe)，以其(qi)胳胁骨体连肉(rou)，又在三(san)饭(fan)之閒(xian)，故云饭(fan)閒(xian)啖(dan)肉(rou)安食气(qi)。
又三(san)饭(fan)，举胳，祭如初。佐食(shi)举鱼、腊，实(shi)于(yu)篚。尸(shi)不受鱼腊，以丧(sang)不备味。
[疏]“又三”至“于篚”。
○注“尸不”至“备味”。
○释曰：云“尸(shi)不(bu)受鱼腊(la)(la)(la)”者，案经“佐食举(ju)鱼腊(la)(la)(la)”，不(bu)云尸(shi)受哜之，明(ming)尸(shi)不(bu)受鱼腊(la)(la)(la)可(ke)知(zhi)。云“以丧不(bu)备(bei)味(wei)”者，案《特牲》三(san)举(ju)鱼腊(la)(la)(la)，尸(shi)皆振祭(ji)哜之，此佐食举(ju)鱼腊(la)(la)(la)，实於篚，尸(shi)不(bu)哜，故(gu)云丧不(bu)备(bei)味(wei)。
又(you)三饭，举肩，祭如(ru)初(chu)。后(hou)举肩者(zhe)，贵要成也(ye)。
[疏]“又三”至“如初”。
○注“后举”至“成也”。
○释曰：云“后(hou)举(ju)肩者，贵要成也”者，案《礼记·祭统》云“周(zhou)人贵肩”，故(gu)云贵者要成也。要成者，据后(hou)食即(ji)饱也。
举鱼(yu)、腊俎、俎释三(san)个(ge)。释犹遗(yi)也。遗(yi)之(zhi)者，君子不尽(jin)人之(zhi)欢，不竭(jie)人之(zhi)忠。个(ge)犹枚也。今(jin)俗或名枚曰个(ge)，音(yin)相近。此腊亦七(qi)体(ti)，如其牲也。
[疏]“举鱼”至“三个”。
○注“释犹”至“牲也”。
○释(shi)曰：此(ci)经(jing)直举(ju)(ju)鱼(yu)腊(la)(la)俎(zu)盛於篚，俎(zu)释(shi)三个，不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)盛牲体(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)，案下记(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)“羹饪升左肩、臂、臑(nao)、肫、胳、脊、胁(xie)”七(qi)体(ti)(ti)(ti)(ti)，此(ci)上经(jing)佐(zuo)食，初举(ju)(ju)脊，次举(ju)(ju)幹，又(you)(you)举(ju)(ju)胳，终举(ju)(ju)肩，总(zong)举(ju)(ju)四(si)体(ti)(ti)(ti)(ti)，唯(wei)有臂、臑(nao)、肫三者(zhe)(zhe)(zhe)，佐(zuo)食即(ji)当俎(zu)释(shi)三个，不(bu)(bu)(bu)(bu)复盛牲体(ti)(ti)(ti)(ti)，故(gu)直举(ju)(ju)鱼(yu)腊(la)(la)而已。云(yun)(yun)(yun)(yun)“遗(yi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，君子不(bu)(bu)(bu)(bu)尽(jin)人(ren)之(zhi)(zhi)欢，不(bu)(bu)(bu)(bu)竭(jie)人(ren)之(zhi)(zhi)忠”，此(ci)《上曲(qu)礼(li)》文，案彼(bi)注(zhu)“欢谓饮食，竭(jie)谓衣服”。於此(ci)引之(zhi)(zhi)并(bing)据(ju)饮食者(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)注(zhu)对文，此(ci)注(zhu)散文，则(ze)欢与忠通(tong)，故(gu)总(zong)证(zheng)牲体(ti)(ti)(ti)(ti)也。又(you)(you)案《特(te)牲》“释(shi)三个”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓改(gai)(gai)馔於西北隅遗(yi)之(zhi)(zhi)。”与此(ci)注(zhu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)注(zhu)亦(yi)有改(gai)(gai)馔之(zhi)(zhi)义，又(you)(you)兼有此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)尽(jin)欢忠之(zhi)(zhi)礼(li)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“今俗(su)或名(ming)枚曰个，音相近”者(zhe)(zhe)(zhe)，经(jing)中(zhong)个人(ren)下竖牵(qian)俗(su)语，名(ming)枚曰个者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)傍(bang)著(zhu)固，字虽不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，音声相近，同(tong)是一(yi)个之(zhi)(zhi)义。云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)腊(la)(la)亦(yi)七(qi)体(ti)(ti)(ti)(ti)，如(ru)其(qi)牲也”者(zhe)(zhe)(zhe)，案下记(ji)牲有七(qi)体(ti)(ti)(ti)(ti)，此(ci)腊(la)(la)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)过特(te)牲体(ti)(ti)(ti)(ti)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)如(ru)其(qi)牲，言(yan)此(ci)以对彼(bi)。案彼(bi)特(te)牲吉(ji)祭十(shi)一(yi)体(ti)(ti)(ti)(ti)，是以《特(te)牲》记(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)“腊(la)(la)如(ru)牲骨”，乃(nai)有十(shi)一(yi)体(ti)(ti)(ti)(ti)，与此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，吉(ji)礼(li)异故(gu)也。
尸卒食，佐食受(shou)肺脊，实于篚，反黍，如初设。九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵(jin)俎。
[疏]“尸卒”至“初设”。
○注“九饭”至“肵俎”。
○释曰：云(yun)(yun)“反黍(shu)如(ru)初设”者，案(an)上设黍(shu)稷在(zai)俎(zu)南，西黍(shu)东(dong)稷，次上文佐食(shi)举(ju)(ju)黍(shu)，错于(yu)席上，此尸卒食(shi)，故反黍(shu)于(yu)本处，如(ru)初设。云(yun)(yun)“九饭而已，士礼(li)也(ye)”者，少(shao)(shao)牢(lao)十一饭，诸(zhu)侯十三(san)饭，天(tian)子十五(wu)饭，故云(yun)(yun)九饭士礼(li)也(ye)。云(yun)(yun)“篚犹(you)吉(ji)祭(ji)之(zhi)有(you)肵俎(zu)”者，案(an)《特牲(sheng)》、《少(shao)(shao)牢(lao)》尸举(ju)(ju)牲(sheng)体振祭(ji)哜(ji)(ji)之(zhi)，皆加(jia)於(wu)(wu)肵俎(zu)，此尸举(ju)(ju)牲(sheng)体振祭(ji)哜(ji)(ji)之(zhi)，皆实(shi)於(wu)(wu)篚，故云(yun)(yun)篚犹(you)吉(ji)祭(ji)之(zhi)有(you)肵俎(zu)。
主人洗废爵，酌酒(jiu)酳尸。尸拜受爵，主人北(bei)面答拜。尸祭酒(jiu)，尝之。爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北(bei)面以酳酢，变吉也。凡异(yi)者皆变吉。古(gu)文酳作(zuo)酌。
[疏]“主人”至“尝之”。
○注“爵无”至“作酌”。
○释曰：自此(ci)尽(jin)“升(sheng)堂复(fu)位”，论主人初献(xian)尸(shi)并献(xian)祝及(ji)献(xian)佐食之(zhi)事。云(yun)(yun)“爵(jue)(jue)无(wu)足曰废(fei)爵(jue)(jue)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案下文(wen)“主妇洗足爵(jue)(jue)”，郑(zheng)云(yun)(yun)：“爵(jue)(jue)有足，轻(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)饰也(ye)(ye)(ye)。”则主人丧重，爵(jue)(jue)无(wu)足可知。凡诸(zhu)言废(fei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)无(wu)足废(fei)敦之(zhi)类是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“主人北面(mian)以酳酢，变(bian)(bian)吉(ji)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《特牲》、《少牢》尸(shi)拜受，主人西面(mian)拜送(song)，与此(ci)面(mian)相反，故云(yun)(yun)变(bian)(bian)吉(ji)也(ye)(ye)(ye)。案《特牲》直有主人送(song)拜，虽(sui)不见主人面(mian)位，约与《少牢》同，皆(jie)(jie)(jie)西面(mian)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡异者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)变(bian)(bian)吉(ji)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《特牲》云(yun)(yun)“主人拜送(song)”，此(ci)云(yun)(yun)主人答拜；《特牲》云(yun)(yun)：“尸(shi)卒角，祝受尸(shi)角，曰送(song)爵(jue)(jue)。”此(ci)不云(yun)(yun)送(song)爵(jue)(jue)；《特牲》济肝(gan)(gan)讫，加(jia)於(wu)菹豆，此(ci)哜肝(gan)(gan)讫，加(jia)於(wu)俎，皆(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)异於(wu)吉(ji)时，故云(yun)(yun)凡异者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)变(bian)(bian)吉(ji)。
宾长以肝从，实于俎(zu)，缩，右盐(yan)(yan)。缩，从也(ye)。从，实肝炙於俎(zu)也(ye)。丧祭进柢。右盐(yan)(yan)於俎(zu)近北(bei)，便尸取之也(ye)。缩执俎(zu)，言右盐(yan)(yan)，则肝盐(yan)(yan)并也(ye)。
[疏]“宾长”至“右盐”。
○注“缩从”至“并也”。
○释曰：云“缩，从也(ye)(ye)。从，实肝(gan)(gan)(gan)炙於俎(zu)(zu)也(ye)(ye)。丧祭进柢(di)”者(zhe)，案下记(ji)云“载犹进柢(di)”，柢(di)，本也(ye)(ye)，谓肝(gan)(gan)(gan)之(zhi)本，头进之(zhi)向尸(shi)(shi)(shi)(shi)。云“右(you)(you)盐(yan)於俎(zu)(zu)近(jin)北，便尸(shi)(shi)(shi)(shi)取之(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，从执(zhi)俎(zu)(zu)一头向尸(shi)(shi)(shi)(shi)，据执(zhi)俎(zu)(zu)之(zhi)人(ren)左(zuo)畔(pan)有(you)肝(gan)(gan)(gan)，右(you)(you)畔(pan)有(you)盐(yan)，西面向尸(shi)(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)东面，以(yi)(yi)右(you)(you)手(shou)取肝(gan)(gan)(gan)於俎(zu)(zu)右(you)(you)畔(pan)，擩盐(yan)於左(zuo)畔(pan)，是以(yi)(yi)盐(yan)於俎(zu)(zu)之(zhi)近(jin)北，便尸(shi)(shi)(shi)(shi)取之(zhi)。云“缩执(zhi)俎(zu)(zu)，言右(you)(you)盐(yan)，则(ze)肝(gan)(gan)(gan)盐(yan)并(bing)也(ye)(ye)”者(zhe)，谓俎(zu)(zu)既缩，执(zhi)则(ze)狭肝(gan)(gan)(gan)，盐(yan)不(bu)容相远，是执(zhi)俎(zu)(zu)人(ren)右(you)(you)畔(pan)有(you)盐(yan)，左(zuo)畔(pan)有(you)肝(gan)(gan)(gan)，故(gu)云“并(bing)”也(ye)(ye)。
尸(shi)左执爵，右(you)取(qu)(qu)肝，擩盐，振(zhen)祭(ji)，哜(ji)之(zhi)，加于俎(zu)。宾(bin)降，反俎(zu)于西(xi)塾，复(fu)位。取(qu)(qu)肝，右(you)手也(ye)(ye)。加于俎(zu)，从其牲体也(ye)(ye)。以丧不(bu)志於(wu)味。
[疏]“尸左”至“复位”。
○注“取肝”至“於味”。
○释曰(yue)：复位者，谓宾(bin)长也，尸既振(zhen)肝(gan)讫(qi)，复西阶前众兄弟之南，东面位。云“以丧(sang)不(bu)志(zhi)於味(wei)”者，决《特(te)牲(sheng)》、《少牢》尸哜(ji)肝(gan)讫(qi)，加(jia)(jia)菹(zu)(zu)豆(dou)以近身(shen)。此(ci)虞礼(li)，尸哜(ji)肝(gan)讫(qi)，不(bu)加(jia)(jia)于菹(zu)(zu)豆(dou)，而远加(jia)(jia)於俎，以同(tong)牲(sheng)体者，以丧(sang)志(zhi)不(bu)在於味(wei)，故远身(shen)加(jia)(jia)俎也。若然，《特(te)牲(sheng)》、《少牢》祝不(bu)敢与(yu)尸同(tong)加(jia)(jia)於菹(zu)(zu)豆(dou)，哜(ji)肝(gan)讫(qi)，加(jia)(jia)于俎，与(yu)此(ci)尸同(tong)者，祝无(wu)不(bu)在位之嫌，礼(li)穷则同(tong)故也。
尸(shi)(shi)卒爵(jue)(jue)，祝受，不(bu)相爵(jue)(jue)。主人(ren)拜(bai)(bai)，尸(shi)(shi)答拜(bai)(bai)。不(bu)相爵(jue)(jue)，丧祭於(wu)礼略。相爵(jue)(jue)者，《特牲》曰：“送爵(jue)(jue)，皇尸(shi)(shi)卒爵(jue)(jue)。”祝酌授尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)以(yi)醋(cu)主人(ren)，主人(ren)拜(bai)(bai)受爵(jue)(jue)，尸(shi)(shi)答拜(bai)(bai)。醋(cu)，报。
主人坐祭，卒爵，拜，尸(shi)答(da)拜。筵(yan)祝，南面。祝接神，尊也。筵(yan)用萑席。
[疏]“筵祝南面”。
○注“祝接”至“萑席”。
○释(shi)曰(yue)：上文(wen)尸用(yong)苇席(xi)，其(qi)祝席(xi)经记虽不言，以(yi)尸用(yong)在丧，故不用(yong)萑(huan)，今祝宜与(yu)平常同(tong)，故用(yong)萑(huan)也。云“祝接神(shen)，尊也”者，解先得献之(zhi)事。
主人献祝(zhu)，祝(zhu)拜，坐受爵(jue)，主人答拜。献祝(zhu)，因反西面位。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“献祝”至“面位”。
○释(shi)曰(yue)：云“献祝(zhu)，因反西(xi)(xi)面(mian)位”者(zhe)，以《少牢(lao)》云主人受酢(zuo)时，“主人拜受爵，尸答(da)拜，主人西(xi)(xi)面(mian)奠爵”。《特牲》云“主人拜受角(jiao)”，虽(sui)不(bu)言(yan)西(xi)(xi)面(mian)，彼注云：“退者(zhe)，进受爵反位。”则西(xi)(xi)面(mian)也(ye)，是吉祭(ji)时主人西(xi)(xi)面(mian)，故上注云“北面(mian)以酳酢(zuo)变吉也(ye)”，今至酳酢(zuo)及献祝(zhu)讫，明因反西(xi)(xi)面(mian)位可知(zhi)也(ye)。
荐菹(zu)醢，设俎。祝(zhu)左执(zhi)爵，祭(ji)(ji)荐，奠爵，兴(xing)(xing)，取肺，坐祭(ji)(ji)，哜(ji)之(zhi)，兴(xing)(xing)，加于(yu)俎，祭(ji)(ji)酒，尝之(zhi)，肝(gan)从。祝(zhu)取肝(gan)擩盐，振祭(ji)(ji)，哜(ji)之(zhi)，加于(yu)俎，卒爵，拜(bai)。主人答拜(bai)。今文无(wu)擩盐。
[疏]“荐菹”至“答拜”。
○释曰：此(ci)(ci)直言“荐(jian)(jian)菹(zu)醢(hai)设俎”者(zhe)，不见荐(jian)(jian)彻(che)(che)之人，案下文云“祝荐(jian)(jian)席彻(che)(che)入于房”，注(zhu)云：“彻(che)(che)荐(jian)(jian)席者(zhe)，执事者(zhe)。”则此(ci)(ci)设者(zhe)亦执事可知(zhi)。
祝坐受(shou)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酌献(xian)佐(zuo)食(shi)，佐(zuo)食(shi)北面拜(bai)，坐受(shou)爵(jue)(jue)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)。佐(zuo)食(shi)祭酒，卒爵(jue)(jue)，拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)，受(shou)爵(jue)(jue)，出，实于篚，升堂，复(fu)位。篚在庭，不复(fu)入(ru)，事已也。亦因(yin)取杖，乃东面立(li)。
[疏]注“篚在”至“面立”。
○释(shi)曰(yue)：云“篚在庭”者，此(ci)虽无(wu)文，约同荐车设迁奠(dian)之等(deng)也。云“不复(fu)入(ru)，事已也，亦因取杖(zhang)，乃东西面(mian)立”者，上(shang)文哭(ku)时(shi)，主人(ren)(ren)升堂，西序东面(mian)，又上(shang)文云“主人(ren)(ren)倚杖(zhang)入(ru)”，今升堂复(fu)位，不复(fu)入(ru)室，以其(qi)事已，因得取杖(zhang)复(fu)东面(mian)位也。
主妇洗足爵(jue)于(yu)房中，酌，亚献尸，如主人仪。爵(jue)有足，轻(qing)者饰(shi)也。《昏礼》曰(yue)：“内洗在北(bei)堂，直室东隅。”
[疏]“主妇”至“人仪”。
○注“爵有”至“东隅”。
○释(shi)曰：自此(ci)尽“入于房”，论主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)献(xian)(xian)尸并(bing)献(xian)(xian)祝及(ji)佐食之(zhi)(zhi)事(shi)。云“如(ru)主(zhu)(zhu)(zhu)人仪”者(zhe)，即(ji)上主(zhu)(zhu)(zhu)人酳尸，尸拜受爵，主(zhu)(zhu)(zhu)人北(bei)面答拜之(zhi)(zhi)等(deng)。今主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)亚(ya)献(xian)(xian)亦然，故(gu)云如(ru)主(zhu)(zhu)(zhu)人仪也(ye)。云“爵有(you)(you)足，轻者(zhe)饰(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)，主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)，主(zhu)(zhu)(zhu)人之(zhi)(zhi)妇(fu)，为舅(jiu)姑齐衰，是轻於(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)人，故(gu)爵有(you)(you)足为饰(shi)(shi)也(ye)。引《昏礼》者(zhe)，证经洗(xi)(xi)爵于房中，不言设洗(xi)(xi)处，宜与《昏礼》同也(ye)。
自反(fan)两笾，枣、栗，设(she)于会(hui)南，枣在西。尚枣，枣美。
[疏]“自反”至“在西”。
○注“尚枣枣美”。
○释(shi)曰：案《特牲》：“宗妇执两(liang)(liang)笾，主妇受，设于敦(dun)南(nan)。”此主妇自反两(liang)(liang)笾，不(bu)使宗妇者(zhe)，以丧尚纵，纵，反吉故(gu)。然(ran)上主人献，使赞荐(jian)菹醢，注云：齐斩之服(fu)不(bu)执事(shi)者(zhe)。彼(bi)为主人献，故(gu)不(bu)使主妇荐(jian)，此亚献，己所有事(shi)，故(gu)自荐(jian)可知。
尸祭笾(bian)、祭酒如(ru)(ru)初(chu)。宾以燔(fan)从(cong)，如(ru)(ru)初(chu)。尸祭燔(fan)、卒(zu)爵(jue)如(ru)(ru)初(chu)。酌献(xian)祝(zhu)，笾(bian)、燔(fan)从(cong)，献(xian)佐食，皆(jie)如(ru)(ru)初(chu)。以虚(xu)爵(jue)入于房。初(chu)，主人(ren)仪(yi)。
[疏]“尸祭”至“于房”。
○注“初主人仪”。
○释曰：此“尸(shi)祭笾”已下，至“笾燔(fan)从(cong)献佐食”，皆举主人(ren)献尸(shi)，宾长以肝(gan)从(cong)，至佐食祭酒，卒爵拜(bai)(bai)，主人(ren)答拜(bai)(bai)，受爵出，实于篚，并(bing)如主人(ren)仪，故皆云“如初”也。
宾长(zhang)洗繶(yi)爵，三献，燔从，如初仪。繶(yi)爵，口足之閒有篆文，又弥(mi)饰。
[疏]“宾长”至“初仪”。
○注“繶爵”至“弥饰”。
○释曰：此一节论宾长终(zhong)三(san)献之(zhi)(zhi)事。云(yun)“繶爵(jue)，口(kou)足之(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)(xian)有篆又(you)弥(mi)饰(shi)(shi)(shi)”者，案(an)《屦人》繶是屦之(zhi)(zhi)牙底之(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)(xian)，缝中之(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)，则此爵(jue)云(yun)繶者，亦是爵(jue)口(kou)足之(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)(xian)有饰(shi)(shi)(shi)可知。云(yun)“又(you)弥(mi)饰(shi)(shi)(shi)”，以其(qi)主妇有足已是有饰(shi)(shi)(shi)，今口(kou)足之(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)(xian)又(you)加饰(shi)(shi)(shi)也(ye)。
妇人(ren)复(fu)位(wei)(wei)。复(fu)堂上西面位(wei)(wei)，事(shi)已，尸将出，当哭踊。
[疏]“妇人复位”。
○注“复堂”至“哭踊”。
○释曰：自此(ci)尽“拜稽颡”，论祭讫送(song)尸，及(ji)(ji)改馔为阳(yang)厌之事。云(yun)“复堂上(shang)西面位(wei)(wei)”者，上(shang)云(yun)主人即(ji)(ji)位(wei)(wei)於门外，如朝夕临(lin)位(wei)(wei)，妇人及(ji)(ji)内兄弟服，即(ji)(ji)位(wei)(wei)於堂亦如之，以(yi)(yi)下更不见(jian)别有(you)妇人位(wei)(wei)，明复位(wei)(wei)者还此(ci)位(wei)(wei)可(ke)知。又案(an)《士丧(sang)礼》凡临(lin)位(wei)(wei)，妇人即(ji)(ji)位(wei)(wei)于堂南上(shang)即(ji)(ji)面位(wei)(wei)也。云(yun)“尸将出(chu)，当哭(ku)踊(yong)”者，以(yi)(yi)哭(ku)送(song)，此(ci)丧(sang)祭故(gu)踊(yong)，《特牲》吉祭不哭(ku)踊(yong)，故(gu)亦无此(ci)复位(wei)(wei)之事也。
祝出(chu)户(hu)，西面(mian)告(gao)利成(cheng)。主人哭，西面(mian)告(gao)，告(gao)主人也。利犹养(yang)也。成(cheng)，毕(bi)也。言(yan)养(yang)礼(li)毕(bi)也。不言(yan)养(yang)礼(li)毕(bi)，於尸閒嫌。
[疏]“祝出”至“人哭”。
○注“西面”至“閒嫌”。
○释曰：云(yun)“西面(mian)告(gao)，告(gao)主人(ren)也”者(zhe)，以处主人(ren)东面(mian)，故祝西面(mian)对(dui)而告(gao)之(zhi)。云(yun)“不言养(yang)礼毕(bi)(bi)，於(wu)尸(shi)閒嫌(xian)”者(zhe)，若言养(yang)礼毕(bi)(bi)，即(ji)於(wu)尸(shi)中閒有嫌(xian)讽去之(zhi)。或(huo)本閒作(zuo)闲(xian)音，以养(yang)尸(shi)事毕(bi)(bi)，而尸(shi)空闲(xian)，嫌(xian)讽去之(zhi)。
皆(jie)哭(ku)。丈夫妇(fu)人(ren)於(wu)主(zhu)人(ren)哭(ku)，斯哭(ku)矣。
[疏]“皆哭”。
○注“丈夫”至“哭矣”。
○释(shi)曰(yue)：言(yan)上云主人(ren)哭(ku)，则主人(ren)之(zhi)外，緦麻以上，在位者皆(jie)哭(ku)。故(gu)郑(zheng)总“丈夫(fu)、妇(fu)人(ren)於主人(ren)哭(ku)斯哭(ku)矣”。
祝(zhu)入，尸谡。谡，起(qi)也。祝(zhu)入而无事，尸则知起(qi)矣。不告尸者(zhe)，无遣尊者(zhe)之道也。古文谡或(huo)为休。
[疏]“祝入尸谡”。
○注“谡起”至“为休”。
○释曰：云(yun)“祝入而(er)无(wu)(wu)(wu)事，尸则知起矣(yi)”者(zhe)，虽不(bu)告尸无(wu)(wu)(wu)事，尸亦知无(wu)(wu)(wu)事，礼毕而(er)起矣(yi)。云(yun)“不(bu)告尸者(zhe)，无(wu)(wu)(wu)遣尊(zun)者(zhe)之(zhi)道也”者(zhe)，谓不(bu)告尸以礼毕者(zhe)，尸尊(zun)，若告之(zhi)，则如(ru)发遣尊(zun)者(zhe)，故云(yun)不(bu)告尸者(zhe)无(wu)(wu)(wu)遣尊(zun)者(zhe)之(zhi)道也。
从者(zhe)奉篚哭，如(ru)(ru)(ru)初。初，哭从尸。祝(zhu)前尸，出(chu)户，踊(yong)如(ru)(ru)(ru)初，降(jiang)堂，踊(yong)如(ru)(ru)(ru)初，出(chu)门，亦如(ru)(ru)(ru)之(zhi)。前，道也。如(ru)(ru)(ru)初者(zhe)，出(chu)如(ru)(ru)(ru)入，降(jiang)如(ru)(ru)(ru)升(sheng)，三者(zhe)之(zhi)节悲哀同。
[疏]“祝前”至“如之”。
○注“前道”至“哀同”。
○释曰：案上(shang)文尸(shi)入门，丈夫踊(yong)，妇人踊(yong)。尸(shi)及阶，祝延尸(shi)，尸(shi)升，宗(zong)人诏踊(yong)如(ru)(ru)初(chu)。尸(shi)入户，踊(yong)如(ru)(ru)初(chu)，故此郑(zheng)云(yun)“出如(ru)(ru)入，降如(ru)(ru)升，三者(zhe)之节(jie)悲哀同(tong)”，是以(yi)如(ru)(ru)之，得(de)有三者(zhe)也(ye)。
祝反，入彻，设于西北隅，如(ru)其设也。几在南(nan)(nan)，厞用席。改设馔者，不知(zhi)鬼神(shen)之(zhi)节，改设之(zhi)。庶(shu)几歆(xin)飨，所以(yi)为(wei)厌饫也。几在南(nan)(nan)变(bian)古文，明东面。不南(nan)(nan)面，渐也。厞，隐也，于厞隐之(zhi)处，从(cong)其幽闇。
[疏]“祝反”至“用席”。
○注“改设”至“幽闇”。
○释曰：祝(zhu)反入，谓(wei)送尸(shi)出门，而反入彻神(shen)前之(zhi)馔，故(gu)设(she)於(wu)西北(bei)隅也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“如其设(she)也(ye)(ye)(ye)”者，谓(wei)设(she)于(yu)(yu)西北(bei)隅，次(ci)第一如奥中东面设(she)。云(yun)(yun)“几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)，变(bian)(bian)古文(wen)”者，上文(wen)阴厌时，设(she)几(ji)(ji)(ji)席(xi)于(yu)(yu)室中东面，右(you)几(ji)(ji)(ji)，今云(yun)(yun)几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)，明其同(tong)。必变(bian)(bian)文(wen)者，案《少牢》大(da)夫(fu)(fu)礼阳(yang)厌时南(nan)，亦几(ji)(ji)(ji)在(zai)右(you)，此言右(you)几(ji)(ji)(ji)，嫌与(yu)(yu)大(da)夫(fu)(fu)同(tong)南(nan)面而右(you)几(ji)(ji)(ji)，故(gu)变(bian)(bian)文(wen)云(yun)(yun)几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)，与(yu)(yu)前在(zai)奥同(tong)，故(gu)云(yun)(yun)“明东面”也(ye)(ye)(ye)。又以《特牲(sheng)》云(yun)(yun)：“祝(zhu)筵几(ji)(ji)(ji)于(yu)(yu)室中，东面。”至於(wu)改馔云(yun)(yun)：“佐食彻尸(shi)荐俎，敦设(she)于(yu)(yu)西北(bei)隅，几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)。”是与(yu)(yu)此同(tong)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)南(nan)面，渐也(ye)(ye)(ye)”者，以《特牲(sheng)》东面右(you)几(ji)(ji)(ji)，今虞(yu)为丧(sang)祭，是向吉有渐，故(gu)设(she)几(ji)(ji)(ji)与(yu)(yu)吉祭同(tong)。“厞(fei)，隐也(ye)(ye)(ye)。于(yu)(yu)厞(fei)隐之(zhi)处，从其幽闇”者，谓(wei)以席(xi)为障，使之(zhi)隐，故(gu)云(yun)(yun)厞(fei)隐从其幽闇也(ye)(ye)(ye)。
祝(zhu)荐(jian)席，彻入(ru)于房(fang)(fang)。祝(zhu)自执其(qi)俎出。彻荐(jian)席者(zhe)，执事者(zhe)。祝(zhu)荐(jian)席，则初自房(fang)(fang)来。
[疏]“祝荐”至“俎出”。
○注“彻荐”至“房来”。
○释曰：云“彻荐(jian)席(xi)者(zhe)(zhe)，执(zhi)事者(zhe)(zhe)”，但祝(zhu)(zhu)之荐(jian)席(xi)，设与彻不(bu)(bu)言其(qi)人(ren)(ren)，知使执(zhi)事者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)主人(ren)(ren)之士不(bu)(bu)言官者(zhe)(zhe)皆为之故也(ye)。云“祝(zhu)(zhu)荐(jian)席(xi)，则初自房(fang)(fang)(fang)来”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)上文神席(xi)在西序下，此祝(zhu)(zhu)经记俱不(bu)(bu)言，今知自房(fang)(fang)(fang)来者(zhe)(zhe)，见《公食大夫》记云“筵出自房(fang)(fang)(fang)”。《昏(hun)礼》与《士冠》席(xi)皆亦在于(yu)房(fang)(fang)(fang)，故比(bi)祝(zhu)(zhu)席(xi)亦自房(fang)(fang)(fang)来，今还于(yu)房(fang)(fang)(fang)可知也(ye)。
赞(zan)阖牖户(hu)。鬼神(shen)尚居幽闇，或(huo)者(zhe)远人乎？赞(zan)，佐食者(zhe)。
[疏]“赞阖牖户”。
○注“鬼神”至“食者”。
○释(shi)曰(yue)：云“或者(zhe)远人者(zhe)乎”，《礼记·郊特牲》文(wen)。此郑玄之(zhi)义，非(fei)直取(qu)鬼神居幽闇，或取(qu)远人之(zhi)意(yi)(yi)故(gu)也，知(zhi)是生人之(zhi)意(yi)(yi)。云“赞佐食(shi)”者(zhe)，自上以(yi)来行事，唯有祝(zhu)与(yu)佐食(shi)，以(yi)其(qi)云“祝(zhu)自执其(qi)俎(zu)出”，故(gu)知(zhi)阖牖户者(zhe)是佐食(shi)也。
主人(ren)(ren)降，宾(bin)出(chu)。宗(zong)人(ren)(ren)诏主人(ren)(ren)。降，宾(bin)则出(chu)庙门。主人(ren)(ren)出(chu)门，哭(ku)止(zhi)，皆复位。门外未入位。
[疏]注“门外未入位”。
○释曰：知是(shi)门(men)(men)外位者，以经云(yun)“出门(men)(men)”，乃更(geng)云(yun)“皆复位”，明“门(men)(men)外未入(ru)位”可知。
宗人(ren)告事(shi)毕，宾(bin)出(chu)，主人(ren)送，拜(bai)(bai)稽(ji)颡。送拜(bai)(bai)者，明于大门外(wai)也(ye)(ye)。宾(bin)执事(shi)者皆去，即彻室(shi)中之馔者，兄(xiong)弟也(ye)(ye)。
[疏]“宗人”至“稽颡”。
○注“送拜”至“弟也”。
○释曰：云“送(song)拜者(zhe)，明于大门外(wai)也(ye)”者(zhe)，以其上文云复(fu)位(wei)，是殡门外(wai)，未(wei)出大门，此云“送(song)拜”，是大门外(wai)送(song)拜可知(zhi)。知(zhi)“彻室(shi)中之(zhi)馔者(zhe)兄(xiong)弟(di)也(ye)”者(zhe)，宾即执(zhi)事(shi)，而云“宾出”，则(ze)室(shi)中无执(zhi)事(shi)之(zhi)人，唯有兄(xiong)弟(di)，故(gu)彻室(shi)中之(zhi)馔者(zhe)兄(xiong)弟(di)可知(zhi)也(ye)。
记。虞，沐浴(yu)，不栉(zhi)。沐浴(yu)者，将祭，自絜清。不栉(zhi)，未在(zai)於饰也。唯三(san)年之丧不栉(zhi)，期(qi)以下栉(zhi)可(ke)也。今文曰(yue)沐浴(yu)。
[疏]“记虞沐浴不栉”。
○注“沐浴”至“沐浴”。
○释曰：云(yun)“唯三年(nian)之丧(sang)不栉，期以(yi)下(xia)(xia)栉可也”者(zhe)，经云(yun)不据(ju)三年(nian)为主，案下(xia)(xia)文“班祔”，而(er)明期以(yi)下(xia)(xia)，虞而(er)沐浴、栉可也。
陈牲于庙(miao)门外，北首，西上，寝右(you)。言(yan)牲，腊(la)在其(qi)中。西上，变(bian)吉。寝右(you)者，当升(sheng)左胖也。腊(la)用(yong)棜。《檀弓(gong)》曰：“既(ji)反哭(ku)，主人与有司视虞牲。”
[疏]“陈牲”至“寝右”。
○注“言牲”至“虞牲”。
○释曰：知腊(la)在牲(sheng)(sheng)中者，《士虞(yu)》唯(wei)有一豕，而云(yun)“西(xi)上(shang)(shang)”，明知兼(jian)免腊(la)得云(yun)西(xi)上(shang)(shang)也(ye)(ye)。云(yun)“西(xi)上(shang)(shang)，变吉(ji)”者，案《少(shao)牢(lao)》二牲(sheng)(sheng)东上(shang)(shang)，是(shi)吉(ji)祭(ji)东上(shang)(shang)，今此西(xi)上(shang)(shang)，是(shi)变吉(ji)也(ye)(ye)。云(yun)“寝右者，当升左(zuo)胖也(ye)(ye)”者，若然，《特牲(sheng)(sheng)》腊(la)在东，置於棜(yu)东首，牲(sheng)(sheng)在西(xi)，尚右，今虞(yu)礼反吉(ji)，故寝右升左(zuo)胖。知“腊(la)用棜(yu)”者，案《特牲(sheng)(sheng)》陈(chen)鼎於门外北面，北上(shang)(shang)，棜(yu)在南，南顺，实兽于其(qi)上(shang)(shang)，东首是(shi)也(ye)(ye)。引《檀弓》者，证虞(yu)时有牲(sheng)(sheng)之事。
日中而(er)行事(shi)。朝葬，日中而(er)虞，君(jun)子举事(shi)必用辰正也。再虞、三(san)虞皆(jie)质明。
[疏]“日中而行事”。
○注“朝葬”至“质明”。
○释曰(yue)：云(yun)“辰正(zheng)”者(zhe)(zhe)，谓朝(chao)夕日(ri)中也，以朝(chao)有葬事，故(gu)至日(ri)中而行虞事也。云(yun)“再(zai)虞三(san)虞皆质明(ming)”者(zhe)(zhe)，以朝(chao)无葬事，故(gu)皆质明(ming)而行虞事，是用朝(chao)之辰正(zheng)也。
杀于庙门西，主(zhu)人不视。豚解。主(zhu)人视牲不视杀，凡为(wei)丧事略也(ye)。豚解，解前后(hou)胫脊胁而(er)已，孰乃体解，升於(wu)鼎也(ye)。今文无庙。
[疏]“杀于”至“豚解”。
○注“主人”至“无庙”。
○释曰：云(yun)“主人(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)不(bu)视(shi)(shi)杀，凡为丧事(shi)略也(ye)”者，案(an)《特(te)牲(sheng)(sheng)馈食礼》宗人(ren)“告濯(zhuo)具，宾出，主人(ren)出，皆(jie)复外(wai)位(wei)”，郑云(yun)：“为视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)也(ye)。”又曰：“告事(shi)毕，宾出，主人(ren)拜送，夙兴，主人(ren)服(fu)如初，立于门外(wai)东(dong)方，南面，视(shi)(shi)侧杀。”然(ran)则特(te)牲(sheng)(sheng)吉祭，故主人(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)又视(shi)(shi)杀。今虞为丧事(shi)，故主人(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)不(bu)视(shi)(shi)杀，是(shi)其略也(ye)。“凡”者，众辞，但此(ci)经与《特(te)牲(sheng)(sheng)馈食》不(bu)同(tong)者，皆(jie)为丧事(shi)略，故云(yun)凡以广之。“豚解(jie)(jie)，解(jie)(jie)前后(hou)胫脊胁而已，孰乃(nai)体(ti)解(jie)(jie)，升於(wu)鼎也(ye)”者，体(ti)解(jie)(jie)下文七体(ti)是(shi)也(ye)。
羹饪，升(sheng)左(zuo)肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁(xie)、离(li)肺(fei)，肤祭(ji)三，取诸左(zuo)膉(yi)上，肺(fei)祭(ji)一，实于(yu)上鼎。肉(rou)谓之羹。饪，孰也(ye)。脊胁(xie)，正(zheng)脊、正(zheng)胁(xie)也(ye)。丧祭(ji)略(lve)，七(qi)体耳(er)。离(li)肺(fei)，举肺(fei)也(ye)。《少牢(lao)馈食礼》曰(yue)：“举肺(fei)一，长终肺(fei)。祭(ji)肺(fei)三，皆刌。”膉(yi)，脰肉(rou)也(ye)。古文曰(yue)左(zuo)股(gu)上。此(ci)字从(cong)肉(rou)殳(shu)，殳(shu)矛之殳(shu)声(sheng)。
[疏]“羹饪”至“上鼎”。
○注“肉谓”至“殳声”。
○释曰：肉(rou)谓(wei)之(zhi)(zhi)羹，《尔(er)雅(ya)·释器》文(wen)(wen)。饪孰，《释言》文(wen)(wen)。云(yun)(yun)“脊(ji)胁(xie)，正(zheng)(zheng)脊(ji)、正(zheng)(zheng)胁(xie)也(ye)”者(zhe)，案(an)《特(te)(te)牲(sheng)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“不(bu)(bu)贬(bian)正(zheng)(zheng)脊(ji)，不(bu)(bu)夺正(zheng)(zheng)也(ye)。”然则(ze)(ze)此(ci)为丧祭(ji)，体(ti)数虽略(lve)，亦(yi)不(bu)(bu)夺正(zheng)(zheng)，故知脊(ji)胁(xie)正(zheng)(zheng)脊(ji)正(zheng)(zheng)胁(xie)也(ye)。云(yun)(yun)“丧祭(ji)略(lve)，七体(ti)耳(er)”者(zhe)，案(an)《特(te)(te)牲(sheng)》“尸俎，右肩、臂、臑(nao)、肫、胳，正(zheng)(zheng)脊(ji)二(er)骨(gu)(gu)(gu)，横脊(ji)、长胁(xie)二(er)骨(gu)(gu)(gu)，短胁(xie)”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“士之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)祭(ji)礼(li)九(jiu)体(ti)，贬(bian)於大夫，有(you)并骨(gu)(gu)(gu)二(er)，亦(yi)得(de)十一之(zhi)(zhi)名(ming)。合《少牢(lao)(lao)》之(zhi)(zhi)体(ti)数，此(ci)所谓(wei)放(fang)而(er)不(bu)(bu)致者(zhe)。”然则(ze)(ze)此(ci)所升(sheng)唯七体(ti)，故云(yun)(yun)丧祭(ji)略(lve)七体(ti)耳(er)。云(yun)(yun)“离(li)肺，举(ju)(ju)肺也(ye)”者(zhe)，案(an)《特(te)(te)牲(sheng)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“离(li)犹扌奎(kui)也(ye)。小而(er)长，午割(ge)之(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)提心，谓(wei)之(zhi)(zhi)举(ju)(ju)肺”是也(ye)。引(yin)《少牢(lao)(lao)馈食礼(li)》者(zhe)，证离(li)肺举(ju)(ju)肺之(zhi)(zhi)异也(ye)。云(yun)(yun)“膉，脰(dou)(dou)肉(rou)也(ye)”者(zhe)，案(an)《少牢(lao)(lao)》云(yun)(yun)：“雍人(ren)伦(lun)肤九(jiu)，实于一鼎。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“伦(lun)，择(ze)也(ye)。肤，胁(xie)革肉(rou)择(ze)之(zhi)(zhi)取(qu)美者(zhe)。”案(an)下(xia)注(zhu)(zhu)“今(jin)以(yi)脰(dou)(dou)肉(rou)贬(bian)於纯吉”，则(ze)(ze)此(ci)用膉为贬(bian)於纯吉之(zhi)(zhi)事也(ye)。云(yun)(yun)“古(gu)文(wen)(wen)曰左股上，此(ci)字从(cong)肉(rou)殳，殳矛(mao)之(zhi)(zhi)殳声(sheng)”者(zhe)，郑注(zhu)(zhu)《仪(yi)礼(li)》叠古(gu)文(wen)(wen)从(cong)经今(jin)文(wen)(wen)，又说古(gu)文(wen)(wen)解之(zhi)(zhi)者(zhe)，郑欲(yu)两从(cong)故也(ye)。但字从(cong)肉(rou)义可知，而(er)以(yi)殳与股不(bu)(bu)是形人(ren)之(zhi)(zhi)类，其理未审。
升鱼：鱄鲋九(jiu)，实于中鼎。差减之。
[疏]“升鱼”至“中鼎”。
○注“差减之”。
○释曰：“差减(jian)之”者(zhe)，案《特牲》鱼(yu)十有五，今为丧祭略而用九，故(gu)云差减(jian)之也。
升(sheng)腊左胖，髀(bi)不升(sheng)，实于下鼎。腊七亦(yi)体，牲之类。
[疏]“升腊”至“下鼎”。
○注“腊七亦体牲之类”。
○释曰：云“腊(la)亦(yi)七(qi)体牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)类(lei)”者，牲(sheng)(sheng)(sheng)，上文(wen)升左(zuo)肩、臂、臑、肫、胳、脊(ji)、胁，是牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)七(qi)体。今升腊(la)左(zuo)胖亦(yi)然，《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》记云“腊(la)如牲(sheng)(sheng)(sheng)骨”是也。
皆设(she)扃鼏(mi)，陈之(zhi)。嫌既陈乃设(she)局鼏(mi)也(ye)。今文扃作铉(xuan)，古文鼏(mi)作密。
[疏]“皆设扃鼏陈之”。
○注“嫌既”至“作密”。
○释曰：云(yun)(yun)“嫌既陈(chen)乃设扃(jiong)鼏也”者，经(jing)云(yun)(yun)陈(chen)三鼎(ding)，后言设扃(jiong)鼏，有嫌，故记(ji)人(ren)辨之(zhi)，皆先(xian)扃(jiong)鼏后陈(chen)之(zhi)也。
载犹进柢(di)(di)，鱼(yu)进鬐。犹，犹《士(shi)丧(sang)》、《既夕(xi)》，言未可(ke)以吉(ji)也。柢(di)(di)，本也。鬐，脊也。今文(wen)柢(di)(di)为(wei)胝，古(gu)文(wen)鬐为(wei)耆。
[疏]“载犹”至“进鬐”。
○注“犹犹”至“为耆”。
○释曰(yue)：鬐、柢二者(zhe)，皆(jie)(jie)变(bian)於(wu)(wu)(wu)吉，是以《少(shao)牢》云(yun)：“下利升豕(shi)，其载如(ru)羊，皆(jie)(jie)进(jin)(jin)下。”注云(yun)：“变(bian)於(wu)(wu)(wu)食生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。”又曰(yue)“腊(la)一纯而俎亦(yi)进(jin)(jin)下”，又曰(yue)“鱼(yu)用鲋(fu)十有五而俎，缩载，右首，进(jin)(jin)腴”，注云(yun)：“亦(yi)变(bian)於(wu)(wu)(wu)食生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。”是皆(jie)(jie)与此反(fan)矣，是变(bian)於(wu)(wu)(wu)吉也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“犹(you)，犹(you)《士丧》、《既夕(xi)》，言未可以吉也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，云(yun)与吉反(fan)，则明与生(sheng)(sheng)人(ren)同。《士丧礼》小敛(lian)云(yun)“皆(jie)(jie)覆进(jin)(jin)柢”，注云(yun)：“柢，本也(ye)(ye)(ye)。进(jin)(jin)本者(zhe)，未异於(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。”至(zhi)大敛(lian)“载鱼(yu)左首，进(jin)(jin)鬐，腊(la)进(jin)(jin)柢”，郑注云(yun)：“亦(yi)未异於(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。”又葬奠云(yun)如(ru)初(chu)，皆(jie)(jie)未异於(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)，故记人(ren)以犹(you)之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆(jie)(jie)云(yun)“右体(ti)进(jin)(jin)腠”是也(ye)(ye)(ye)。
祝(zhu)俎，髀、脰、脊(ji)、胁、离(li)肺，陈于阶閒，敦(dun)东。不升於鼎，贱也。统於敦(dun)，明神惠也。祭以离(li)肺，下(xia)尸。
[疏]“祝俎”至“敦东”。
○注“不升”至“下尸”。
○释(shi)曰：云“不升於(wu)鼎，贱也”者(zhe)(zhe)，祝(zhu)对上尸(shi)俎羹饪升於(wu)鼎为贵(gui)者(zhe)(zhe)也。云“统於(wu)敦(dun)，明(ming)(ming)神(shen)惠(hui)也”者(zhe)(zhe)，案上文(wen)馔黍(shu)稷二敦(dun)於(wu)阶閒，西上，是神(shen)之黍(shu)稷，今(jin)陈祝(zhu)馔于(yu)神(shen)馔之东，统于(yu)神(shen)物，明(ming)(ming)惠(hui)由神(shen)也。云“祭以(yi)离肺，下尸(shi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)共尸(shi)祭用(yong)(yong)刲(kui)肺，祝(zhu)不用(yong)(yong)刲(kui)肺，用(yong)(yong)离肺，故云下尸(shi)也。
淳尸盥，执槃，西面(mian)。执匜，东面(mian)。执巾(jin)(jin)在其北，东面(mian)。宗人授巾(jin)(jin)，南面(mian)。槃以盛(sheng)弃水，为浅汙人也。执巾(jin)(jin)不授，巾(jin)(jin)卑也。
[疏]“淳尸”至“南面”。
○注“槃以”至“卑也”。
○释曰：上经(jing)直云“淳(chun)尸盥，宗(zong)人授巾”，不云执槃与执匜、执巾及宗(zong)人授巾等面(mian)位，故(gu)记人明之(zhi)。
主人(ren)在室(shi)，则宗人(ren)升，户外北面。当(dang)诏主人(ren)室(shi)事(shi)。
[疏]“主人”至“北面”。
○注“当诏主人室事”。
○释(shi)曰：上经唯言宗人告有司具及(ji)诏主(zhu)人踊，皆堂下之事(shi)，今(jin)主(zhu)人入室(shi)，宗人当升(sheng)户外诏主(zhu)人，室(shi)中之事(shi)，故升(sheng)堂也。
佐食(shi)无事，则出户，负依南(nan)面。室中尊，不空(kong)立。户牖之閒谓(wei)之依。
[疏]“佐食”至“南面”。
○注“至中”至“之依”。
○释曰：云“户(hu)牖之閒(xian)谓之扆”，此《尔雅》文，谓户(hu)西南面(mian)也。
鉶芼，用(yong)苦，若薇，有滑。夏(xia)用(yong)葵(kui)，冬用(yong)荁(huan)，有柶。苦，苦荼也(ye)。荁(huan)，堇类也(ye)。乾则滑。夏(xia)秋用(yong)生葵(kui)，冬春用(yong)乾荁(huan)。古文(wen)苦为枯，今文(wen)或作芐(xia)。
[疏]“鉶芼”至“有柶”。
○注“苦苦”至“作芐”。
○释曰：案《公食》记三牲具，则(ze)(ze)牛藿、羊苦、豕薇，各用(yong)(yong)其(qi)一(yi)。若一(yi)牲者，容兼(jian)用(yong)(yong)其(qi)二，是(shi)以(yi)及特牲一(yi)豕，皆云(yun)鉶芼，苦薇，是(shi)科用(yong)(yong)其(qi)一(yi)也(ye)。知“荁(huan)，堇(jin)(jin)类”者，《内则(ze)(ze)》云(yun)“堇(jin)(jin)荁(huan)枌榆”，同为(wei)滑(hua)物，故(gu)知荁(huan)堇(jin)(jin)类也(ye)。云(yun)“乾(qian)则(ze)(ze)滑(hua)”者，以(yi)其(qi)冬(dong)用(yong)(yong)之，故(gu)知乾(qian)则(ze)(ze)滑(hua)于(yu)堇(jin)(jin)也(ye)。云(yun)“夏(xia)(xia)秋(qiu)用(yong)(yong)生葵(kui)，冬(dong)春(chun)用(yong)(yong)乾(qian)荁(huan)”者，以(yi)其(qi)秋(qiu)与夏(xia)(xia)同有生葵(kui)，春(chun)初未(wei)生者，故(gu)春(chun)约与冬(dong)同，是(shi)以(yi)经(jing)直云(yun)冬(dong)，明举(ju)夏(xia)(xia)以(yi)兼(jian)秋(qiu)，举(ju)冬(dong)以(yi)兼(jian)春(chun)也(ye)。
豆(dou)实，葵(kui)菹(zu)，菹(zu)以(yi)西(xi)蠃(luo)醢(hai)。笾(bian)，枣(zao)烝，栗(li)择(ze)。枣(zao)烝栗(li)择(ze)，则菹(zu)刌(cun)也。枣(zao)烝栗(li)择(ze)，则豆(dou)不揭，笾(bian)有籘(teng)也。
[疏]“豆实”至“栗择”。
○注“枣烝”至“籘也”。
○释曰：云(yun)(yun)“枣(zao)(zao)烝栗择，则菹刌也。枣(zao)(zao)烝栗择，则豆(dou)不(bu)揭(jie)，笾(bian)有籘(teng)也”者，此虽无正(zheng)文，案(an)《士丧礼》大敛云(yun)(yun)：“毼豆(dou)两(liang)，其实(shi)葵菹芋蠃(luo)醢，两(liang)笾(bian)，无籘(teng)，布巾(jin)，其实(shi)栗，不(bu)择，脯四脡。”自大敛后皆云(yun)(yun)如初，则葬奠四豆(dou)，脾、析、葵、菹，亦长(zhang)矣(yi)，四笾(bian)，枣(zao)(zao)、糗、栗、脯亦不(bu)择也。至此乃云(yun)(yun)枣(zao)(zao)烝栗择，则菹亦切(qie)矣(yi)，豆(dou)笾(bian)有饰可(ke)知。
尸入，祝从尸。祝在主人(ren)(ren)前也。嫌如初(chu)时(shi)，主人(ren)(ren)倚(yi)杖入，祝从之(zhi)。初(chu)时(shi)，主人(ren)(ren)之(zhi)心尚若亲存，宜自(zi)亲之(zhi)。今既接神，祝当诏侑尸也。
[疏]“尸入祝从尸”。
○注“祝在”至“尸也”。
○释曰：上经(jing)阴厌时，主人(ren)先(xian)祝(zhu)(zhu)入户，至此迎(ying)尸(shi)(shi)祝(zhu)(zhu)在(zai)主人(ren)前，先(xian)后有异，故记人(ren)明之，是(shi)以郑云(yun)“祝(zhu)(zhu)在(zai)主人(ren)前也(ye)(ye)，嫌如初时，主人(ren)倚杖入，祝(zhu)(zhu)从之”也(ye)(ye)。云(yun)“今(jin)既(ji)接(jie)神(shen)，祝(zhu)(zhu)当(dang)诏侑(you)尸(shi)(shi)也(ye)(ye)”者，尸(shi)(shi)，神(shen)象，是(shi)以云(yun)既(ji)接(jie)神(shen)祝(zhu)(zhu)当(dang)诏侑(you)尸(shi)(shi)。即(ji)上祝(zhu)(zhu)命佐食尔敦(dun)举黍(shu)稷(ji)，及祝(zhu)(zhu)酌授尸(shi)(shi)，及祝(zhu)(zhu)出告利成，祝(zhu)(zhu)入尸(shi)(shi)谡之等(deng)是(shi)也(ye)(ye)。
尸坐不说(shuo)屦(ju)。侍(shi)神，不敢燕(yan)惰也(ye)。今文说(shuo)为税。
[疏]“尸坐不说屦”。
○注“侍神”至“为税”。
○释曰：案《乡饮(yin)酒》、《燕(yan)礼》之等(deng)，凡坐(zuo)降，说(shuo)屦(ju)乃升坐(zuo)，今尸虽坐(zuo)，不(bu)说(shuo)屦(ju)者，为(wei)“侍神，不(bu)敢燕(yan)惰”故(gu)也。