爱上海

卷三十 襄(xiang)五(wu)年，尽九年

　　【经】五年，春，公至自晋。

夏，郑伯使公子发来聘。发，子产(chan)父。

叔孙豹、鄫世子巫如晋。比鲁大夫，故书“巫如晋”。
　　○巫(wu)，亡扶反。

仲孙蔑、卫孙林父会(hui)吴(wu)(wu)于善(shan)道(dao)。鲁、卫俱受命於晋，故不言及(ji)。吴(wu)(wu)先(xian)在善(shan)道(dao)，二大夫往(wang)会(hui)之故曰：“会(hui)吴(wu)(wu)”。善(shan)道(dao)，地(di)阙(que)。

[疏]注“鲁卫”至“地阙”。
　　○正义(yi)曰：诸言(yan)及(ji)者(zhe)，皆鲁(lu)君(jun)命(ming)之(zhi)(zhi)使与(yu)彼(bi)行(xing)，故(gu)称(cheng)(cheng)及(ji)彼(bi)。此(ci)传称(cheng)(cheng)晋(jin)(jin)将(jiang)为(wei)吴(wu)(wu)(wu)(wu)合(he)诸侯，使鲁(lu)、卫先会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)。鲁(lu)、卫俱受命(ming)於晋(jin)(jin)，非是鲁(lu)君(jun)命(ming)蔑(mie)，使与(yu)林父会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)，故(gu)不言(yan)“及(ji)”也。下(xia)文戚之(zhi)(zhi)会(hui)(hui)(hui)(hui)，序(xu)吴(wu)(wu)(wu)(wu)於列(lie)，书“公(gong)会(hui)(hui)(hui)(hui)晋(jin)(jin)侯”云(yun)云(yun)吴(wu)(wu)(wu)(wu)人、鄫人于戚。此(ci)不序(xu)吴(wu)(wu)(wu)(wu)於林父之(zhi)(zhi)下(xia)，而别云(yun)“会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”者(zhe)，为(wei)吴(wu)(wu)(wu)(wu)人先在善道，蔑(mie)与(yu)林父往(wang)彼(bi)会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)“会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”也。十年，会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)于柤：成十五年，会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)于锺(zhong)离，皆是吴(wu)(wu)(wu)(wu)在彼(bi)地，往(wang)彼(bi)会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)，故(gu)殊会(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)也。《公(gong)羊(yang)(yang)》以为(wei)“外(wai)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”，言(yan)《春秋(qiu)》内(nei)其国(guo)而外(wai)诸夏，内(nei)诸夏而外(wai)夷狄，故(gu)殊会(hui)(hui)(hui)(hui)以外(wai)之(zhi)(zhi)。《左氏(shi)》无此(ci)义(yi)。杜不从《公(gong)羊(yang)(yang)》，故(gu)皆云(yun)吴(wu)(wu)(wu)(wu)在彼(bi)也。下(xia)戚会(hui)(hui)(hui)(hui)不殊吴(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)，来会(hui)(hui)(hui)(hui)于戚，故(gu)与(yu)诸国(guo)同序(xu)列(lie)也。

秋，大雩。

楚杀(sha)其大夫公子(zi)壬夫。书名，罪(zui)其贪。

公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。穆叔使鄫人听命於会，故鄫见经。不复殊吴者，吴来会于戚。
　　○见，贤遍反。复，扶又反，下同。公(gong)至自(zi)会(hui)。无(wu)传。

冬，戍陈。诸侯在戚会(hui)，皆受命戍陈，各(ge)还国遣戍，不复有告命，故独书鲁戍。

[疏]注“诸侯”至“鲁戍”。
　　○正义(yi)曰：此戍陈，及十年(nian)戍郑(zheng)虎(hu)牢，僖二(er)年(nian)城(cheng)(cheng)楚丘。案传(chuan)(chuan)皆诸国同行，而经独(du)书(shu)鲁者，城(cheng)(cheng)楚丘，传(chuan)(chuan)云“不书(shu)，所会后(hou)也(ye)”。彼(bi)为(wei)鲁人后(hou)期，诸侯已(yi)散，故(gu)作(zuo)独(du)城(cheng)(cheng)之文(wen)。此则於(wu)戚之会，受(shou)命(ming)戍陈。十年(nian)，诸侯伐郑(zheng)，於(wu)伐郑(zheng)受(shou)命(ming)，戍郑(zheng)虎(hu)牢。还国各自遣戌，更无告命(ming)，故(gu)独(du)书(shu)鲁戍也(ye)。

楚(chu)公(gong)子贞帅师(shi)伐陈(chen)。公(gong)会晋侯、宋(song)公(gong)、卫侯、郑伯、曹伯、齐世(shi)子光救陈(chen)。十(shi)有二(er)月，公(gong)至自救陈(chen)。无(wu)传。

辛未，季孙行父卒(zu)。

【传】五年，春，公(gong)(gong)至自晋(jin)。（公(gong)(gong)在晋(jin)，既听属(shu)鄫，闻其见(jian)伐，遥命臧纥(he)出救，故传称经“公(gong)(gong)至”以明之。）

王使王叔陈生愬戎于晋，王叔，周卿士也。戎陵虣周室，故告愬於盟主。
　　○愬，悉路反。虣，白报反。晋人执之。士鲂如京师，言王叔之贰於戎也。王叔反有二心於戎，失奉使之义，故晋执之。
　　○使，所吏反。

夏，郑子(zi)国来聘，通嗣(si)君也。郑僖公初即(ji)位。

穆叔觌鄫大子于晋，以成属鄫。觌，见也。前年请属鄫，故将鄫大子巫如晋以成之。
　　○觌，直(zhi)历反。见，贤遍(bian)反。

[疏]注“觌见”至“成之”。
　　○正义曰：“觌，见”，《释诂》文也。前年鲁请(qing)属(shu)鄫，虽被晋许，而鄫人未知(zhi)，故将巫(wu)至晋以成之。

书曰：“叔孙(sun)豹、鄫大子巫(wu)如晋”，言比诸鲁大夫也(ye)。豹与巫(wu)俱(ju)受(shou)命(ming)於鲁，故经不书“及”，比之鲁大夫。

[疏]“豹与”至“大夫”。
　　○正义曰：巫若(ruo)自受鄫命，则(ze)豹当言(yan)“及(ji)”。今巫来(lai)至(zhi)鲁，鲁侯命之(zhi)，命与豹同行，与豹俱(ju)受鲁命，故经不言(yan)“及(ji)”，比之(zhi)鲁大(da)夫(fu)也。鲁大(da)夫(fu)两人同行，皆不言(yan)“及(ji)”。文十(shi)八(ba)年(nian)，公子遂、叔孙得臣如齐；定(ding)六(liu)年(nian)，季孙斯、仲(zhong)孙何忌如晋，其类(lei)皆是也。

吴子使寿越如晋，寿越，吴大夫。辞不会于鸡泽之故，三年会鸡泽，吴不至，今来谢之。且请听诸侯之好。更请会。
　　○好，呼报反。晋人将为之合诸侯，使鲁、卫先会吴，且告会期。以其道远，故使鲁、卫先告期。
　　○将为，于(yu)伪反。故孟献子(zi)(zi)、孙文子(zi)(zi)会吴于(yu)善(shan)道。二子(zi)(zi)皆受晋(jin)命而行。

秋(qiu)，大雩(yu)，旱(han)也(ye)。雩(yu)，夏祭，所以祈甘雨(yu)(yu)。若旱(han)则又(you)脩其礼(li)，故虽秋(qiu)雩(yu)，非书(shu)过也(ye)。然经(jing)与过雩(yu)同文，是以传每释(shi)之曰“旱(han)也(ye)”。雩(yu)而获雨(yu)(yu)，故书(shu)雩(yu)而不书(shu)旱(han)。

[疏]注“雩夏”至“书旱”。
　　○正义曰：例称龙见而(er)(er)(er)雩(yu)，是(shi)(shi)夏(xia)祭常礼，所以祈(qi)甘雨(yu)也。过时则(ze)书(shu)(shu)(shu)(shu)。若(ruo)值岁旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，则(ze)又脩此(ci)雩(yu)礼，而(er)(er)(er)为(wei)祈(qi)祷。故虽秋雩(yu)，非书(shu)(shu)(shu)(shu)过也。此(ci)是(shi)(shi)为(wei)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)而(er)(er)(er)雩(yu)，非常雩(yu)过时也。但经(jing)(jing)书(shu)(shu)(shu)(shu)大(da)雩(yu)，则(ze)过雩(yu)、旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)雩(yu)无以相别。故为(wei)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)而(er)(er)(er)雩(yu)，传(chuan)皆言旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)以释(shi)之。《释(shi)例》曰：“始(shi)夏(xia)而(er)(er)(er)雩(yu)者(zhe)，为(wei)纯阳用事，防有旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)灾而(er)(er)(er)祈(qi)之也。至於(wu)四时之旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，又因用此(ci)礼而(er)(er)(er)求雨(yu)，故亦曰雩(yu)。”经(jing)(jing)书(shu)(shu)(shu)(shu)雩(yu)而(er)(er)(er)传(chuan)不(bu)以旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)释(shi)之者(zhe)，皆过雩(yu)也。经(jing)(jing)书(shu)(shu)(shu)(shu)过雩(yu)，则(ze)与旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)雩(yu)不(bu)别，故传(chuan)皆发之，是(shi)(shi)解发传(chuan)言旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)之意也。雩(yu)为(wei)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)祷而(er)(er)(er)不(bu)书(shu)(shu)(shu)(shu)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)者(zhe)，雩(yu)而(er)(er)(er)获(huo)雨(yu)，故书(shu)(shu)(shu)(shu)雩(yu)而(er)(er)(er)不(bu)书(shu)(shu)(shu)(shu)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)。雩(yu)不(bu)得雨(yu)，则(ze)书(shu)(shu)(shu)(shu)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)以明灾成。僖二十(shi)一年，夏(xia)，大(da)旱(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，楚也雩(yu)而(er)(er)(er)获(huo)雨(yu)，则(ze)书(shu)(shu)(shu)(shu)雩(yu)。《穀梁传(chuan)》文也。

楚人讨陈叛故，讨，治也。曰：“由令尹子辛实侵欲焉。”乃杀之。书曰“楚杀其大夫公子壬夫”，贪也。君子谓“楚共王於是不刑。陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能素明法教，陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国，而拥其罪人，兴兵致讨。加礼於陈，而陈恨弥笃，乃怨而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故言不刑。
　　○共音(yin)恭。断，丁乱反(fan)。

[疏]注“陈之”至“不刑”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：《释例》曰：“陈(chen)(chen)(chen)之(zhi)叛楚，罪在子辛。共(gong)王既不能(neng)明法示教(jiao)，以(yi)(yi)肃大臣。陈(chen)(chen)(chen)叛之(zhi)日，又(you)不能(neng)严断(duan)威(wei)刑，以(yi)(yi)谢小国(guo)。而(er)拥其罪人(ren)，以(yi)(yi)兴兵致讨(tao)，暴(bao)师经年(nian)。加(jia)(jia)礼於陈(chen)(chen)(chen)，陈(chen)(chen)(chen)恨弥笃，乃(nai)愠而(er)归罪子辛。子辛之(zhi)贪，虽足以(yi)(yi)取死，然共(gong)王用刑，为失其节，故君(jun)子论之(zhi)以(yi)(yi)为不刑也(ye)(ye)。”“加(jia)(jia)礼於陈(chen)(chen)(chen)”者，谓四年(nian)楚将伐陈(chen)(chen)(chen)，闻丧(sang)乃(nai)止是也(ye)(ye)。不刑者，言不得用刑之(zhi)道也(ye)(ye)。

《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’《逸诗》也。挺挺，正直也。扃扃，明察也。讲，谋也。言谋事不善，当聚致贤人以定之。
　　○挺挺，他顶反。扃扃，工迥反，徐孔颖反。己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？共王伐宋封鱼石，背盟败于鄢陵，杀子反、公子申及壬夫，八年之中，戮杀三卿，欲以属诸侯，故君子以为不可。
　　○背音佩。

[疏]注“共王”至“不可”。
　　○正义曰(yue)：《释(shi)例》以君子此(ci)言(yan)(yan)，止(zhi)为杀(sha)(sha)(sha)(sha)公(gong)子申与壬夫三人而已。此(ci)注又兼言(yan)(yan)杀(sha)(sha)(sha)(sha)子反(fan)者，传言(yan)(yan)已则无信，尢共(gong)(gong)王(wang)也(ye)。背盟而败(bai)于鄢陵，及杀(sha)(sha)(sha)(sha)子反(fan)，皆(jie)是(shi)共(gong)(gong)王(wang)无信之事，故追言(yan)(yan)之也(ye)。杀(sha)(sha)(sha)(sha)此(ci)三卿，欲(yu)令诸侯(hou)息忿，还来(lai)属(shu)己，故言(yan)(yan)“欲(yu)以属(shu)诸侯(hou)”。“以属(shu)诸侯(hou)”者，僖(xi)十(shi)九年传文(wen)也(ye)。逞(cheng)(cheng)训解也(ye)。共(gong)(gong)王(wang)杀(sha)(sha)(sha)(sha)此(ci)三人，望解己意(yi)，而诸侯(hou)不(bu)从(cong)，意(yi)竟不(bu)解，故云(yun)“杀(sha)(sha)(sha)(sha)人以逞(cheng)(cheng)，不(bu)亦难乎”。

《夏(xia)书》曰：‘成允(yun)成功。’亦逸《书》也(ye)。允(yun)，信也(ye)，言信成，然后有成功。

[疏]注“亦逸”至“成功”。
　　○正义(yi)曰：此《虞书(shu)·大禹(yu)(yu)谟》之(zhi)文(wen)(wen)。禹(yu)(yu)是夏(xia)王，故(gu)传称(cheng)《夏(xia)书(shu)》。杜不见(jian)古(gu)文(wen)(wen)，故(gu)称(cheng)逸(yi)《书(shu)》。“亦(yi)，亦(yi)前(qian)逸(yi)《诗》也。彼舜谓禹(yu)(yu)能成声教之(zhi)信(xin)，成治水之(zhi)功，为二(er)事。此传引之(zhi)，言共王无(wu)信(xin)，故(gu)无(wu)成功。杜顺(shun)传意，言信(xin)成，然后有成功，为一事也。

九月(yue)，丙午，盟于戚，会吴，且命戍陈也。公及(ji)其会而不书盟，非(fei)公后会，盖(gai)不以盟告庙。

[疏]注“公及”至“告庙”。
　　○正(zheng)义曰：凡诸侯会(hui)而盟(meng)者(zhe)，皆先(xian)会(hui)而后盟(meng)，非先(xian)盟(meng)而后会(hui)。既及(ji)其会(hui)，知(zhi)非后盟(meng)。《释例》曰：“盟(meng)于邓，盟(meng)於(wu)荦，盟(meng)于戚，公既在(zai)会(hui)而不(bu)书其盟(meng)者(zhe)，以理推之，会(hui)在(zai)盟(meng)前，知(zhi)非后盟(meng)也。盖公还告会(hui)而不(bu)告盟(meng)也。”

穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫听命于会。鄫近鲁竟，故欲以为属国。既而与莒有忿，鲁不能救，恐致谴责，故复乞还之。传言鄫人所以见於戚会。
　　○近(jin)(jin)，附(fu)近(jin)(jin)之近(jin)(jin)，下文“陈近(jin)(jin)”同。竟音境。谴，弃(qi)战反(fan)(fan)。复，扶又反(fan)(fan)。见(jian)，贤遍反(fan)(fan)。

楚子囊为令尹，公子传。
　　○囊，乃郎反。范宣子曰：“我丧陈矣，楚人讨贰而立子囊，必改行，改子辛所行。
　　○丧，息浪反。行如字，徐下孟反。而疾讨陈。疾，急也。陈近于楚，民朝夕急，能无往乎？有陈，非吾事也。无之而后可。”言晋力不能及陈，故七年陈侯逃归。
　　○朝夕如字。冬，诸侯戍陈。备楚。子囊伐陈。十一月，甲午，会于城棣以救之。公及救陈而不及会，故不书城棣。城棣，郑地，陈留酸枣县西南有棣城。
　　○棣，力计(ji)反(fan)(fan)，一(yi)音徒妹反(fan)(fan)。

[疏]注“公及”至“棣城”。
　　○正义曰：桓十五年，公会(hui)(hui)(hui)宋公、卫侯陈侯于袲，伐郑。既会(hui)(hui)(hui)而(er)伐，并会(hui)(hui)(hui)书(shu)之(zhi)。计此亦当书(shu)会(hui)(hui)(hui)，故解之(zhi)，公及(ji)(ji)救陈而(er)不及(ji)(ji)其会(hui)(hui)(hui)，故不书(shu)会(hui)(hui)(hui)。

季文子卒，大夫入敛，公在位。在阼阶西乡。
　　○敛，力艳反。乡，许亮反。

[疏]注“在阼阶西乡”。
　　○正义曰：《丧(sang)大记》云(yun)(yun)：“大夫之(zhi)丧(sang)，将(jiang)大敛(lian)，既铺绞、紷、衾(qin)、衣，君(jun)(jun)至，主(zhu)(zhu)人迎，先(xian)入(ru)门右。巫止于门外。君(jun)(jun)释菜。祝先(xian)入(ru)，升(sheng)堂。君(jun)(jun)即位于序端。”《士丧(sang)礼》：“君(jun)(jun)若有(you)赐(ci)焉，则(ze)视(shi)敛(lian)。既布衣，君(jun)(jun)至，君(jun)(jun)升(sheng)自阼阶(jie)，西乡。”以君(jun)(jun)临士丧(sang)西乡，知临大夫之(zhi)丧(sang)，即位于序端者(zhe)，亦(yi)西乡也。郑玄《士冠(guan)礼》注云(yun)(yun)：“阼犹酢(zuo)(zuo)也。东阶(jie)，所以答酢(zuo)(zuo)宾客也。堂东西墙谓(wei)之(zhi)序。”刘炫又引《记》云(yun)(yun)：“君(jun)(jun)既即位于序端，卿、大夫即位于堂广楹西，北面东上，主(zhu)(zhu)人房外南面，主(zhu)(zhu)妇(fu)尸西东面，迁尸，卒敛(lian)，宰告。主(zhu)(zhu)人降，北面于堂下，君(jun)(jun)抚之(zhi)。主(zhu)(zhu)人拜稽颡。君(jun)(jun)降，升(sheng)主(zhu)(zhu)人冯之(zhi)，命主(zhu)(zhu)妇(fu)冯之(zhi)。士之(zhi)丧(sang)，将(jiang)大敛(lian)，君(jun)(jun)不在，其馀礼犹大夫也。”

宰庀家器为葬备，庀，具也。
　　○庀，匹婢反。无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。器备，谓珍宝甲兵之物。
　　○衣，於既反。无食如字，又音嗣。重如字，又直龙反。君子是以知季文子之忠於公室也：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”
　　○相(xiang)，息亮反(fan)。积，子赐反(fan)。

[疏]“相三君矣”。
　　○正义曰：季孙行父以文(wen)(wen)六年见(jian)经，则为(wei)卿久(jiu)矣。宣公之初，襄仲(zhong)执(zhi)政，宣八(ba)年仲(zhong)遂卒，后始文(wen)(wen)子得政，故至(zhi)今(jin)为(wei)相(xiang)三君也。

【经】六年，春，王三(san)月，壬午，杞伯姑容卒(zu)。

夏，宋华(hua)弱来(lai)奔。华(hua)椒(jiao)孙。。

秋，葬(zang)杞桓公。无传。

滕子来朝。

莒人灭鄫。

冬，叔孙豹如邾。

季孙宿(su)如晋。行父之子。

十(shi)有二月齐侯灭莱。书十(shi)二月，从告。

【传】六年，春，杞桓公卒(zu)。始赴(fu)(fu)以(yi)名(ming)，同(tong)盟(meng)故也。（杞入《春秋(qiu)》，未(wei)尝书名(ming)。桓公三与成同(tong)盟(meng)，故赴(fu)(fu)以(yi)名(ming)。）

[疏]注“杞入”至“以名”。
　　○正义(yi)曰：杞(qi)(qi)入《春(chun)秋》以来，唯(wei)僖二十三(san)年(nian)杞(qi)(qi)成(cheng)公(gong)(gong)(gong)卒(zu)，用夷礼(li)，书“杞(qi)(qi)子卒(zu)”，未(wei)尝书杞(qi)(qi)君(jun)之(zhi)(zhi)名(ming)也。《世本》，杞(qi)(qi)桓公(gong)(gong)(gong)是成(cheng)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)弟。成(cheng)公(gong)(gong)(gong)卒(zu)而桓公(gong)(gong)(gong)立。至此七(qi)十一(yi)年(nian)，唯(wei)成(cheng)五年(nian)盟(meng)于蟲牢，七(qi)年(nian)于马陵，九年(nian)于蒲，鲁、杞(qi)(qi)俱(ju)在(zai)，未(wei)尝与襄同盟(meng)。嫌其(qi)(qi)不合以名(ming)赴(fu)，故(gu)传(chuan)发之(zhi)(zhi)。《释例(li)》曰：“杞(qi)(qi)伯姑容，未(wei)与襄同盟(meng)，而事逮其(qi)(qi)父，用同盟(meng)之(zhi)(zhi)礼(li)，盖断(duan)好之(zhi)(zhi)义(yi)也。”嫌於赴(fu)非所盟(meng)之(zhi)(zhi)君(jun)，故(gu)传(chuan)曰“始赴(fu)以名(ming)，同盟(meng)故(gu)也”。

宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。狎，亲习也。优，调戏也。
　　○少，诗照(zhao)反。狎(xia)，尸甲反。长，丁丈反。调(diao)，徒吊反。

[疏]注“狎亲”至“戏也”。
　　○正义(yi)曰(yue)：《论语》云(yun)：“虽狎(xia)必变。”《曲礼》云(yun)：“贤者(zhe)狎(xia)而(er)敬之。”狎(xia)是(shi)(shi)相亵慢(man)、相贯习(xi)之名也(ye)。二十八年传(chuan)称庆(qing)氏之徒，观(guan)优至於鱼里。是(shi)(shi)优为戏名也(ye)。《晋语》有(you)(you)优施，《史记(ji)·滑稽(ji)传(chuan)》有(you)(you)优孟(meng)、优旃，皆善为优，遂以优著(zhu)名。是(shi)(shi)优为调(diao)戏也(ye)。

子荡怒，以弓梏华弱于朝。子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。
　　○梏，古毒反。贯，古乱反。

[疏]注“子荡”至“曰梏”。
　　○正义曰(yue)(yue)：贯(guan)者，穿也。张(zhang)弓(gong)以(yi)贯(guan)沓(ta)其颈(jing)(jing)，颈(jing)(jing)穿於弓(gong)之(zhi)中，故曰(yue)(yue)“贯(guan)其颈(jing)(jing)”。《周礼(li)·掌(zhang)囚》有(you)梏桎，在手曰(yue)(yue)梏，在足(zu)曰(yue)(yue)桎，颈(jing)(jing)贯(guan)於弓(gong)，若手在梏，故云：“以(yi)弓(gong)梏”也。桎梏俱名为械(xie)，《释名》云：“械(xie)者，戒也，戒止人使(shi)不得游行也。”

平公见之，曰：“司武而梏於朝，难以胜矣。”司武，司马。言其懦弱不足以胜敌。
　　○懦，乃(nai)乱反(fan)，又乃(nai)卧反(fan)。遂(sui)逐之。

夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：“同罪异罚，非刑也。专戮於朝，罪孰大焉。亦逐子荡。”子荡射子罕之门曰：“几日而不我从？”言我射女门，女亦当以不胜任见逐。
　　○射，食亦反，注同。几，居岂反。女音(yin)汝。胜音(yin)升。子(zi)罕善之(zhi)如初。言子(zi)罕虽见辱(ru)，不追忿(fen)，所以(yi)得安。

[疏]“司城”至“如初”。
　　○正义曰：子罕以华弱奔后而发此言，盖以告诸大夫，非告君也。“亦逐子荡”一句，亦是子罕之语，说子荡之罪，言亦宜逐子荡也。子荡恐即被逐，故射子罕之门，宋亦不复逐之。子荡作被逐之意，故云“几日而不我从”也。宋人不复更逐，故子罕善之如初，不恨其射门也。或当实逐子荡，故子荡云“几日而不我从”，理亦通也。
　　○注“言子”至“得安”。
　　○正义曰：服虔云：“言子(zi)罕不阿(a)同族，亦逐乐辔(pei)以正国法，忠之(zhi)至也。及乐辔(pei)射其门，畏从(cong)(cong)华(hua)弱之(zhi)罚(fa)，复善乐辔(pei)如初，是为(wei)茹柔吐刚，丧其志(zhi)矣。传(chuan)故举之(zhi)，明(ming)《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)义，善恶俱见。”杜以《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)世，君弱臣强，莫不盖失(shi)掩罪(zui)，以相(xiang)忍(ren)为(wei)国。向(xiang)戌欲盖华(hua)臣，子(zi)罕不怨(yuan)乐辔(pei)，皆忍(ren)忿求安(an)之(zhi)事，不足以为(wei)大尢。知(zhi)传(chuan)载此言，是善其得安(an)，非尢其从(cong)(cong)恶，故异於服也。

秋，滕成公来朝(chao)，始朝(chao)公也(ye)。

莒人灭鄫，鄫恃赂也。鄫有贡赋之赂在鲁，恃之而(er)慢莒，故灭之。

冬，穆叔如邾，聘，且脩平。平四年狐骀战。

晋人以鄫故来讨，曰：“何故亡鄫？”鄫属鲁，恃赂而慢莒。鲁不致力辅助，无何以还晋，寻便见灭，故晋责鲁。季武子如晋见，且听命。始代父为卿见大国，且谢亡鄫，听命受罪。
　　○见(jian)，贤遍反，注(zhu)同(tong)。

[疏]注“始代”至“受罪”。
　　○正义曰：昭二年，晋韩(han)宣(xuan)子来(lai)聘，传曰“告(gao)为政而来(lai)见礼(li)也”。大国(guo)正卿尚来(lai)见小国(guo)。知此传言见者，是始代(dai)父为政卿往见於大国(guo)也。

十一月，齐侯灭莱。莱恃谋也。赂夙沙卫之谋也。事在二年。於郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。子国聘在五年。二年晏弱城东阳，至五年四月，复讬治城，因遂围莱。
　　○复，扶又反。甲寅，堙之环城，傅於堞。堞，女墙也。堙，土山也。周城为土山及女墙。
　　○堙音因。环，户关反，又(you)音患。傅音附。堞音牒，一名俾，亦(yi)谓(wei)之俾倪，徐养涉反。

[疏]注“堞女”至“女墙”。
　　○正义曰(yue)：兵书攻城有为(wei)堙(yin)之法。宣十(shi)五年(nian)《公羊(yang)传(chuan)》曰(yue)：“子反乘堙(yin)而窥(kui)宋城。”是堙(yin)为(wei)土山，使高与(yu)城等而攻之也。言(yan)环城，是环绕其(qi)城，知(zhi)周匝其(qi)城为(wei)土山也。

及杞桓公卒之月，此年三月。乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师。王湫，故齐人，成十八年奔莱。正舆子、莱大夫。棠，莱邑也，北海即墨县有棠乡。三人帅别邑兵来解围。
　　○湫，子小反，徐子鸟反。齐师大败之。败湫等。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。无宇，桓子，陈完玄孙。襄宫，齐襄公庙。
　　○共音恭。晏弱围棠，十一月，丙辰，而灭之，迁莱于郳。迁莱子于郳国。
　　○“迁莱(lai)于郳”，五(wu)兮反，本或作“迁于郳”，莱(lai)衍字。

[疏]“迁莱于郳”。
　　○正义曰：郳(ni)即小邾(zhu)也(ye)(ye)。二年传曰：“滕(teng)、薛、小邾(zhu)之不至(zhi)，皆(jie)齐故(gu)也(ye)(ye)。”小邾(zhu)附属(shu)於齐，故(gu)灭莱国而迁(qian)其君(jun)於小邾(zhu)，使之寄居以(yi)终身也(ye)(ye)。

高厚、崔杼定其田。定其疆界。高厚，高固子。
　　○疆(jiang)，居(ju)良(liang)反。

【经】七年(nian)，春，郯子来朝。

夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。称牲，既卜日也。卜郊，又非礼也。
　　○郯音谈。

[疏]“夏四月”至“免牲”。
　　○正义曰：《周礼·大宰职》云：“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。”然则将祭十日之前，预卜之，盖一旬一卜也。例称启蛰而郊，建寅之月也。此四月三卜，盖三月二卜，四月又一卜也。春分之前，犹是启蛰节内，於法仍可以郊。据传献子之言，三卜在春分之后，则初卜即巳大晚，故三卜而涉於春分也。人心欲其吉，不吉是不从，不从则不郊，故免牲而不杀也。
　　○注“称牲”至“礼也”。
　　○正(zheng)义曰(yue)：僖三十一(yi)年，“夏，四(si)(si)月(yue)，四(si)(si)卜郊，不从，乃免(mian)牲(sheng)”，传(chuan)曰(yue)：“礼，不卜常祀(si)，而(er)卜其牲(sheng)、日。牛卜日曰(yue)牲(sheng)。牲(sheng)成(cheng)而(er)卜郊，上怠慢。”此(ci)经与彼(bi)正(zheng)同(tong)(tong)，唯四(si)(si)卜、三卜为(wei)异(yi)耳。彼(bi)言其非，则此(ci)亦非也。牛巳(si)称牲(sheng)，是(shi)既卜日矣。牲(sheng)既成(cheng)矣，而(er)又卜郊，与僖同(tong)(tong)讥，故(gu)云“又非礼也”。

小邾子来朝。

城费。南遗假事难而城之。
　　○费音(yin)秘。难，乃旦反(fan)。

[疏]注“南遗”至“城之”。
　　○正义曰：此传唯说(shuo)南遗(yi)请(qing)城之(zhi)由，不言时与(yu)不时，则知南遗(yi)假讬言有事难而请(qing)城之(zhi)。

秋，季孙宿如卫。

八月(yue)，螽(zhong)。无传。为(wei)灾故书。

冬，十月，卫侯使(shi)孙林父(fu)来聘(pin)。壬戌，及孙林父(fu)盟。楚公子贞帅师(shi)围陈。

十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。谋救陈，陈侯逃归，不成救，故不书救也。鄬，郑地。
　　○鄬，于轨(gui)反，《字林》凡(fan)吹反．

[疏]注“谋救”至“郑地”。
　　○正(zheng)义曰：楚既围陈(chen)，而陈(chen)侯(hou)(hou)亦列(lie)於会者，当是(shi)围之不(bu)(bu)密，故陈(chen)侯(hou)(hou)得出会求救也(ye)。陈(chen)侯(hou)(hou)逃归，陈(chen)遂属楚。诸侯(hou)(hou)不(bu)(bu)与楚战，各自罢(ba)归，不(bu)(bu)成为救，故不(bu)(bu)书救也(ye)。

郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。实为子驷所弑，以疟疾赴，故不书弑。称名为书卒，同盟故也。如会，会於鄬也。未见诸侯，未至会所而死。鄵，郑地。不欲再称郑伯，故约文上其名於会上。
　　○鄵，七报反，又(you)采南反，《字林》千消反。弑音试，下同。为(wei)书，于伪反。上其(qi)，时(shi)掌反。

[疏]注“实为”至“会上”。
　　○正义曰(yue)：鲁之(zhi)(zhi)隐、闵(min)，实被弑而(er)(er)书“薨”，讳(hui)而(er)(er)不(bu)言(yan)弑，则亦不(bu)以(yi)(yi)(yi)被弑赴诸侯(hou)。此郑伯(bo)实为子驷所弑，而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)疟疾赴於诸侯(hou)，亦如(ru)隐、闵(min)之(zhi)(zhi)类，讳(hui)而(er)(er)不(bu)言(yan)弑。故(gu)鲁史不(bu)得书弑也(ye)(ye)。《穀梁传》曰(yue)：“礼，诸侯(hou)不(bu)生(sheng)名(ming)，此其生(sheng)名(ming)何也(ye)(ye)？卒(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)(ye)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)名(ming)则何？为加之(zhi)(zhi)如(ru)会之(zhi)(zhi)上，见以(yi)(yi)(yi)如(ru)会卒(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)。”是言(yan)书名(ming)为书卒(zu)(zu)(zu)(zu)而(er)(er)称之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。三年盟于(yu)鸡泽，五年盟于(yu)戚，鲁、郑俱在(zai)同盟，故(gu)赴以(yi)(yi)(yi)名(ming)。法当(dang)书名(ming)，故(gu)进名(ming)於上。其名(ming)本为下卒(zu)(zu)(zu)(zu)，非是生(sheng)名(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。如(ru)会者(zhe)，会诸侯(hou)於鄬，欲(yu)往赴其会也(ye)(ye)。《公羊传》曰(yue)：“未(wei)见诸侯(hou)，其言(yan)如(ru)会何？致其意也(ye)(ye)。原(yuan)其意本欲(yu)往会，故(gu)书之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”未(wei)见诸侯(hou)，言(yan)其未(wei)至会所而(er)(er)死，非至会而(er)(er)不(bu)见也(ye)(ye)。书“卒(zu)(zu)(zu)(zu)于(yu)鄵”者(zhe)，赴以(yi)(yi)(yi)所卒(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)地(di)，故(gu)书之(zhi)(zhi)。

陈侯逃归。畏(wei)楚，逃晋而归。

【传】七年，春，郯子来朝，始(shi)朝公(gong)也。

夏(xia)，四月，三(san)卜郊，不从，乃免(mian)牲。孟献子曰：“吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷(ji)，以(yi)祈农事也。郊祀后稷(ji)以(yi)配(pei)天。后稷(ji)，周(zhou)始祖，能(neng)播殖者。

[疏]注“郊祀”至“殖者”。
　　○正(zheng)义(yi)曰(yue)：言(yan)(yan)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)，周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始祖(zu)，能(neng)播殖者(zhe)(zhe)(zhe)，辨知后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)是(shi)何(he)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)能(neng)播殖。故祀(si)(si)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)事(shi)(shi)，自(zi)谓郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)耳。案《孝(xiao)经》云：“孝(xiao)莫大(da)(da)於(wu)(wu)严(yan)父(fu)，严(yan)父(fu)莫大(da)(da)於(wu)(wu)配(pei)(pei)(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，则(ze)周(zhou)(zhou)公其(qi)人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。昔者(zhe)(zhe)(zhe)周(zhou)(zhou)公郊(jiao)祀(si)(si)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，宗祀(si)(si)文(wen)(wen)王(wang)於(wu)(wu)明堂，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)(pei)(pei)上帝(di)。”止云配(pei)(pei)(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)而祀(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《郊(jiao)特牲》说(shuo)郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)曰(yue)：“万(wan)物本乎(hu)天(tian)(tian)(tian)，人(ren)本乎(hu)祖(zu)，此(ci)(ci)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)(pei)(pei)上帝(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，大(da)(da)报(bao)本反始也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”宣三年《公羊传(chuan)》曰(yue)：“郊(jiao)则(ze)曷(he)为(wei)(wei)(wei)必祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)稷(ji)(ji)？王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)祖(zu)配(pei)(pei)(pei)(pei)。王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)曷(he)为(wei)(wei)(wei)必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)祖(zu)配(pei)(pei)(pei)(pei)？自(zi)内出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)无匹不(bu)(bu)(bu)行(xing)，自(zi)外至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)无主(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)止。”何(he)休(xiu)云：“天(tian)(tian)(tian)道闇(an)昧，故推人(ren)道以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)王(wang)配(pei)(pei)(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)，重本尊(zun)始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”据此(ci)(ci)诸文(wen)(wen)，则(ze)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)物本於(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)，故祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)报(bao)本。神(shen)(shen)必须配(pei)(pei)(pei)(pei)，故推祖(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，止报(bao)生成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，非(fei)(fei)求(qiu)未来(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)。此(ci)(ci)传(chuan)专言(yan)(yan)郊(jiao)祀(si)(si)社稷(ji)(ji)主(zhu)(zhu)为(wei)(wei)(wei)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，斯(si)有(you)旨矣。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)报(bao)巳往，非(fei)(fei)求(qiu)将(jiang)来(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)明神(shen)(shen)所(suo)享(xiang)，神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)将(jiang)来(lai)致福(fu)(fu)。将(jiang)来(lai)而获(huo)多(duo)福(fu)(fu)，乃由祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《礼(li)器》称君子曰(yue)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)不(bu)(bu)(bu)祈(qi)(qi)”，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)意虽(sui)不(bu)(bu)(bu)祈(qi)(qi)，其(qi)实福(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)降。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)获(huo)福(fu)(fu)，即祈(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。宗庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，缘生事(shi)(shi)死，尽(jin)其(qi)孝(xiao)顺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，非(fei)(fei)求(qiu)耕(geng)稼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利。少牢馈食者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)礼(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，尸嘏主(zhu)(zhu)人(ren)，使女受福(fu)(fu)于天(tian)(tian)(tian)，宜稼于田(tian)。彼岂为(wei)(wei)(wei)田(tian)而祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)哉！神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宜田(tian)福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)亦由是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)穀(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)命。人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)精意事(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宜稼祐人(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)，本意非(fei)(fei)祈(qi)(qi)农(nong)(nong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《诗·噫嘻序》曰(yue)：“春(chun)夏祈(qi)(qi)穀(gu)(gu)于上帝(di)。”《礼(li)》孟春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)《月(yue)令》曰(yue)：“是(shi)月(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，天(tian)(tian)(tian)子乃以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)元日祈(qi)(qi)穀(gu)(gu)于上帝(di)。”即是(shi)郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)下即云：“乃择元辰，天(tian)(tian)(tian)子亲载耒耜，躬(gong)耕(geng)帝(di)籍。”是(shi)郊(jiao)而后(hou)(hou)(hou)耕(geng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。献子此(ci)(ci)言(yan)(yan)，正(zheng)与《礼(li)》合。《孝(xiao)经》止言(yan)(yan)尊(zun)严(yan)其(qi)父(fu)祖(zu)，述孝(xiao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志本意，不(bu)(bu)(bu)说(shuo)郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，无由得有(you)祈(qi)(qi)穀(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。何(he)休(xiu)《膏育》，执彼难此(ci)(ci)，追而想之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)叹息也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。
　　○蛰，直立反。夏，户雅(ya)反。

[疏]注“启蛰”至“春分”。
　　○正(zheng)(zheng)(zheng)义(yi)曰：《释(shi)(shi)例》曰：“历法，正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)节立春(chun)，启(qi)蛰(zhe)为(wei)(wei)中(zhong)气。二月(yue)(yue)节雨水，春(chun)分为(wei)(wei)中(zhong)气。”是(shi)启(qi)蛰(zhe)为(wei)(wei)夏(xia)正(zheng)(zheng)(zheng)建寅之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)中(zhong)气也(ye)。《月(yue)(yue)令》祈穀之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，即(ji)择日(ri)(ri)而(er)(er)(er)耕(geng)(geng)(geng)。初(chu)耕(geng)(geng)(geng)亦(yi)在(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)。传(chuan)(chuan)言(yan)“既耕(geng)(geng)(geng)而(er)(er)(er)卜(bu)(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)，宜其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)从”，是(shi)此卜(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，巳涉春(chun)分之(zhi)(zhi)(zhi)节。时(shi)过(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)复可(ke)郊(jiao)(jiao)，故言(yan)“耕(geng)(geng)(geng)谓春(chun)分”，指(zhi)释(shi)(shi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)言(yan)耕(geng)(geng)(geng)，是(shi)春(chun)分之(zhi)(zhi)(zhi)节，不(bu)(bu)(bu)(bu)谓春(chun)分始可(ke)耕(geng)(geng)(geng)也(ye)。《释(shi)(shi)例》又曰：“僖公(gong)、襄公(gong)夏(xia)四(si)月(yue)(yue)卜(bu)(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)，但讥其(qi)非(fei)所(suo)(suo)宜卜(bu)(bu)(bu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)讥其(qi)四(si)月(yue)(yue)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)郊(jiao)(jiao)也(ye)。孟献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)曰‘启(qi)蛰(zhe)而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)，郊(jiao)(jiao)而(er)(er)(er)后(hou)耕(geng)(geng)(geng)’，耕(geng)(geng)(geng)谓春(chun)分也(ye)，言(yan)得(de)(de)启(qi)蛰(zhe)，即(ji)当(dang)卜(bu)(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)过(guo)春(chun)分也(ye)。”是(shi)言(yan)此卜(bu)(bu)(bu)在(zai)春(chun)分之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，故献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)讥之(zhi)(zhi)(zhi)。据传(chuan)(chuan)，献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)此言(yan)郊(jiao)(jiao)天之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，必用周之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)月(yue)(yue)。而(er)(er)(er)《杂(za)记(ji)》云：“孟献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)曰：‘正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)日(ri)(ri)至(zhi)，可(ke)以有(you)事(shi)於上帝(di)。七(qi)(qi)月(yue)(yue)日(ri)(ri)至(zhi)，可(ke)以有(you)事(shi)於祖(zu)。’七(qi)(qi)月(yue)(yue)而(er)(er)(er)禘，献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”此与(yu)《礼(li)记(ji)》俱称献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)，二文不(bu)(bu)(bu)(bu)同，必有(you)一(yi)谬(miu)。《礼(li)记(ji)》后(hou)人所(suo)(suo)录，《左(zuo)传(chuan)(chuan)》当(dang)得(de)(de)其(qi)真。若七(qi)(qi)月(yue)(yue)而(er)(er)(er)禘，献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，则当(dang)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，应有(you)七(qi)(qi)月(yue)(yue)禘者(zhe)。烝、尝(chang)过(guo)则书，禘过(guo)亦(yi)宜书。何以献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)书七(qi)(qi)月(yue)(yue)禘也(ye)？足知(zhi)《礼(li)记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，非(fei)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)矣。

南遗为费宰。费，季氏邑。叔仲昭伯为隧正，隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孙。
　　○隧音遂。

[疏]注“隧正”至“役徒”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：九年注云：“隧正(zheng)，官名，五县(xian)为隧。”则隧正(zheng)当《周礼》之(zhi)遂(sui)人也，掌(zhang)诸遂(sui)之(zhi)政令(ling)，徒(tu)役出(chu)诸遂(sui)之(zhi)民(min)，故为主役徒(tu)者(zhe)。

欲(yu)善季(ji)(ji)氏，而求媚於南(nan)遗(yi)。谓遗(yi)：“请城(cheng)费，使(shi)遗(yi)请城(cheng)。吾多与(yu)而役(yi)。”故季(ji)(ji)氏城(cheng)费。传(chuan)言禄去公室，季(ji)(ji)氏所以强。

小邾穆公来朝，亦(yi)始朝公也。亦(yi)郯子也。

秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，“非贰也”。子叔聘在元年。言国家多难，故不时报。
　　○难，乃旦反。

冬，十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，穆子，韩厥长子，成十八年为公族大夫。
　　○长，丁(ding)丈反，下(xia)“师长”同。将立之。代厥为卿。辞(ci)曰(yue)：“《诗(shi)》曰(yue)：‘岂不夙夜(ye)，谓行多(duo)露(lu)。’《诗(shi)》言虽(sui)欲早(zao)夜(ye)而(er)行，惧多(duo)露(lu)之濡己。义取非(fei)礼不可(ke)妄(wang)行。

[疏]“诗曰”至“多露”。
　　○正义曰：《诗·国风·召南·行(xing)露》之首章也。言人行(xing)者，岂不(bu)欲早(zao)(zao)夜而行(xing)乎？谓早(zao)(zao)夜而行(xing)，则多露濡己。义取非礼(li)不(bu)可以妄行(xing)。穆子引之，言非其才，不(bu)可以妄居官位。

又曰：‘弗(fu)(fu)躬弗(fu)(fu)亲(qin)，庶民(min)(min)弗(fu)(fu)信。’《诗·小雅(ya)》。言讥在(zai)位者，不躬亲(qin)政事，则庶民(min)(min)不奉信其(qi)命。言已有(you)疾，不能躬亲(qin)政事。

[疏]“弗躬”至“弗信”。
　　○正义曰：此(ci)《诗·小雅·节南山》之篇。《诗》注云：“言王之政(zheng)不躬而亲(qin)之，则恩泽不信於众民矣。”

无忌不才，让其可乎？请立起也。无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。与田苏游，而曰好仁。田苏，晋贤人。苏言起好仁。
　　○好，呼报反，注及下同。《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’靖，安也。介，助也。景，大也。《诗·小雅》。言君子当思不出其位，求正直之人，与之并立。如是，则神明顺之，致大福也。
　　○共音恭，下注同。介音界，下及注同。

[疏]注“介，助也。景，大也”。
　　○正(zheng)义曰：定(ding)本(ben)介、景皆为大也。

恤(xu)民为德，靖共其位，所以恤(xu)民。

[疏]注“靖共”至“恤民”。
　　○正义曰(yue)：天生烝(zheng)民，立君(jun)以(yi)(yi)牧之。君(jun)不独治，为臣(chen)以(yi)(yi)佐之。君(jun)之与臣(chen)，皆(jie)为恤民而设(she)之也(ye)。能安(an)靖共(gong)敬，在其职位(wei)，是其所以(yi)(yi)忧民也(ye)。

正直为正，正已心。正曲为直，正人曲。参和为仁。德、正、直三者备，乃为仁。
　　○参(can)，七南反，或音三(san)。如是，则神听之(zhi)，介福降之(zhi)，立之(zhi)，不亦可乎？”言起有此三(san)德，故可立。

[疏]“诗曰”至“可乎”。
　　○正义(yi)曰：《诗·小雅·小明(ming)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)，言人能(neng)安(an)靖共(gong)敬，以(yi)居尔之(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)位，爱好正直之(zhi)(zhi)(zhi)人，与之(zhi)(zhi)(zhi)共(gong)处於朝(chao)，则(ze)神(shen)明(ming)听顺之(zhi)(zhi)(zhi)，当助女以(yi)大(da)福也(ye)(ye)。既引《诗》文，又述其(qi)意，能(neng)忧念下(xia)民(min)，是(shi)为德(de)也(ye)(ye)；正直己(ji)心(xin)是(shi)为正也(ye)(ye)；能(neng)以(yi)己(ji)正正人之(zhi)(zhi)(zhi)曲，是(shi)为直也(ye)(ye)。此(ci)德(de)也(ye)(ye)、正也(ye)(ye)、直也(ye)(ye)三者和备(bei)，是(shi)为仁也(ye)(ye)。人能(neng)如(ru)是(shi)，则(ze)神(shen)明(ming)听顺之(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)福降与之(zhi)(zhi)(zhi)。田苏是(shi)知人者也(ye)(ye)。田苏言起(qi)好仁，起(qi)必备(bei)有此(ci)行(xing)，立之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)亦(yi)可乎？

庚戌(xu)，使宣子(zi)朝(chao)，遂(sui)老(lao)。韩厥致仕(shi)。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族大夫(fu)。为(wei)之师长(zhang)。

[疏]注“为之师长”。
　　○正义曰(yue)：无忌(ji)先为公族大夫(fu)，今言“使掌”，是与诸公族大夫(fu)为师长也。

卫孙文子来聘，且拜武子之言，缓报非贰之言。而寻孙桓子之盟，盟在成三年。公登亦登。礼，登阶，臣后君一等。
　　○后，胡豆反，下文“不后寡(gua)君”同。

[疏]注“礼登”至“一等”。
　　○正(zheng)义曰：《聘(pin)礼(li)》：“公(gong)迎宾于大(da)门(men)内，及庙(miao)门(men)，公(gong)揖入(ru)，立于中庭，纳宾。宾入(ru)，三(san)揖，至于阶(jie)，三(san)让，公(gong)升(sheng)二等。”郑玄云：“先(xian)宾升(sheng)二等，亦欲君行一，臣行二。”言君先(xian)升(sheng)二等，然(ran)后臣始升(sheng)一等。是礼(li)，登阶(jie)，臣当(dang)后君一等。

叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。敌体并登。
　　○相，息亮反，下“驷相”同。“尝后”如字，徐胡豆反。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”安，徐也。孙子无辞，亦无悛容。悛，改也。
　　○悛，七全反。穆叔曰：“孙子必亡！为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’委蛇，顺貌。《诗·召南》。言人臣自公门入私门，无不顺礼。
　　○委(wei)，於危反。蛇(she)，以支(zhi)反，下同。召，上(shang)照反。谓从者也(ye)(ye)。从，顺(shun)(shun)也(ye)(ye)。衡而委(wei)蛇(she)，必折。”衡，横也(ye)(ye)。横不顺(shun)(shun)道，必毁折。为十四(si)年林父逐君起本。

[疏]“诗曰”至“必折”。
　　○正义曰：《诗(shi)·国风·召(zhao)南·羔(gao)羊(yang)》之(zhi)篇。言大夫贤(xian)者，退朝而(er)食，从公门(men)入私门(men)，委(wei)蛇(she)委(wei)蛇(she)然。委(wei)蛇(she)，顺(shun)从之(zhi)貌(mao)，《诗(shi)》之(zhi)此意，谓顺(shun)者也(ye)。今(jin)孙(sun)子为(wei)臣，而(er)君(jun)自处，是横(heng)不顺(shun)道(dao)(dao)。以横(heng)道(dao)(dao)而(er)为(wei)委(wei)蛇(she)，其人必将毁(hui)折，不得终其职位(wei)。

楚子囊围陈，会(hui)于鄬以(yi)救之。晋会(hui)诸侯。

郑(zheng)僖公之为大(da)子也，於成(cheng)之十六年，鲁成(cheng)公。

[疏]注“鲁成公”。
　　○正义曰：杜必言鲁成(cheng)公(gong)者，欲明非(fei)郑(zheng)成(cheng)公(gong)也。知(zhi)非(fei)者，以郑(zheng)成(cheng)公(gong)成(cheng)七年即位，至襄(xiang)二年卒(zu)，唯十四年，无十六(liu)年故也。

与子(zi)(zi)(zi)罕適晋，不礼(li)焉。又(you)与子(zi)(zi)(zi)丰(feng)適楚，亦(yi)不礼(li)焉。子(zi)(zi)(zi)丰(feng)，穆公子(zi)(zi)(zi)。及其元年，朝于晋，郑僖元年，鲁襄三年。子(zi)(zi)(zi)丰(feng)欲愬诸晋而(er)废之。子(zi)(zi)(zi)罕止(zhi)之。及将会于鄬，子(zi)(zi)(zi)驷相，又(you)不礼(li)焉。侍(shi)者谏(jian)，不听。又(you)谏(jian)，杀之。及鄵，子(zi)(zi)(zi)驷使(shi)贼夜弑僖公，而(er)以疟疾赴于诸侯(hou)。传言经所以不书(shu)弑。简公生五年，奉而(er)立之。僖公子(zi)(zi)(zi)。

陈人患(huan)楚(chu)(chu)，楚(chu)(chu)围(wei)陈故。庆虎(hu)、庆寅谓(wei)楚(chu)(chu)人曰(yue)：“吾(wu)使公(gong)子黄往，而执之(zhi)。”二庆，陈执政大夫。公(gong)子黄，哀公(gong)弟。

[疏]“使公子黄往”。
　　○正义(yi)曰：於(wu)时楚(chu)师围陈，使公子黄(huang)往(wang)入楚(chu)军(jun)也。

楚人从之。为执黄。
　　○为，而伪反。二庆使告陈侯于会，鄬之会。曰：“楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”背君属楚。
　　○背音佩(pei)。陈(chen)侯逃归(gui)。鄬会，所以不书救(jiu)。

【经】八年，春，王正(zheng)月，公如晋。

夏(xia)，葬郑僖(xi)公。无传(chuan)。

郑人侵蔡，获蔡公子燮。郑子国称人，刺其无故侵蔡，以生国患。燮，蔡庄公子。
　　○燮，息协反。

[疏]注“郑子”至“公子”。
　　○正义曰(yue)：此决舍(she)之(zhi)人。陈(chen)、郑有宿怨，此时与蔡(cai)无怨，晋(jin)复无命使(shi)侵(qin)。无故(gu)兴师以(yi)(yi)生(sheng)国患，以(yi)(yi)其动(dong)而无谋，故(gu)贬之(zhi)。《释例》曰(yue)：“陈(chen)、蔡(cai)、楚之(zhi)与国。郑欲求亲於晋(jin)，故(gu)伐而入(ru)之(zhi)。晋(jin)士(shi)庄伯诘(jie)其侵(qin)小，且(qie)问陈(chen)之(zhi)罪，子产答以(yi)(yi)东门之(zhi)役，故(gu)免於讥。及其侵(qin)蔡(cai)，既无晋(jin)令(ling)，又无直辞(ci)(ci)，君死主(zhu)少，兴师以(yi)(yi)求媚於晋(jin)，不(bu)能以(yi)(yi)德怀亲，以(yi)(yi)直报怨，故(gu)二大夫异於子产也。陈(chen)之(zhi)见伐，本以(yi)(yi)助晋(jin)，晋(jin)不(bu)逆(ni)劳而以(yi)(yi)法(fa)诘(jie)之(zhi)，得(de)盟主(zhu)远理(li)。故(gu)仲尼曰(yue)：‘晋(jin)为(wei)伯，郑入(ru)陈(chen)，非(fei)文辞(ci)(ci)不(bu)为(wei)功。’善之(zhi)也。”

季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。时公在晋。晋悼难劳诸侯，唯使大夫听命，故季孙在会而公先归。
　　○邢，徐音刑。难，乃旦反(fan)。

[疏]注“时公”至“先归”。
　　○正(zheng)义(yi)曰(yue)：公(gong)以正(zheng)月(yue)如晋，此会之下(xia)，始(shi)云“公(gong)至”，则晋侯(hou)適会，公(gong)乃(nai)归鲁(lu)。季孙(sun)盖(gai)从公(gong)朝晋，即从晋赴会，故季孙(sun)在会而(er)公(gong)先归。

公至自晋。无传。

莒人伐我东鄙。

秋，九月，大雩。

冬，楚公(gong)子贞帅师伐郑(zheng)。

晋侯使士匄来聘。

【传】八年，春，公如晋朝，且听朝聘之数。（晋悼复脩霸业，故朝而禀其多少。
　　○复，扶(fu)又反。“霸”本(ben)亦(yi)作“伯”，音霸，又如字。）

[疏]注“晋悼”至“多少”。
　　○正义曰：昭三(san)年，郑子大(da)叔云：“文、襄(xiang)之(zhi)霸(ba)也(ye)，合(he)诸(zhu)侯(hou)，三(san)岁(sui)(sui)而聘(pin)，五岁(sui)(sui)而朝(chao)。”自襄(xiang)以后，晋(jin)(jin)德少衰，诸(zhu)侯(hou)朝(chao)聘(pin)，无(wu)(wu)复定(ding)准。今晋(jin)(jin)悼(dao)复脩霸(ba)业，更合(he)诸(zhu)侯(hou)，故公(gong)(gong)朝(chao)晋(jin)(jin)而禀其(qi)多少。如公(gong)(gong)朝(chao)者，盖亦非(fei)一(yi)，晋(jin)(jin)侯(hou)谦(qian)，不敢(gan)在国约束，故出外(wai)合(he)之(zhi)。又(you)难烦诸(zhu)侯(hou)，使大(da)夫听命(ming)，政(zheng)为邢丘之(zhi)会(hui)，以命(ming)朝(chao)聘(pin)之(zhi)数。数之(zhi)多少，传亦无(wu)(wu)文。据子太叔之(zhi)言(yan)，不说悼(dao)公(gong)(gong)之(zhi)法(fa)(fa)，而远(yuan)陈文、襄(xiang)之(zhi)令(ling)，则悼(dao)公(gong)(gong)此命(ming)，还同文、襄(xiang)耳，非(fei)复别(bie)制法(fa)(fa)也(ye)。

郑玄公子以僖公之死也，谋子驷。子驷先之。夏，四月，庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。辟，罪也，加罪以戮之。
　　○先，悉荐反，又如字。辟，婢亦反，注(zhu)同(tong)。熙，许(xu)其反，徐音怡。

[疏]注“辟罪”至“戮之”。
　　○正义曰(yue)：“辟(pi)，罪(zui)(zui)(zui)”，《释诂》文也。不(bu)直言杀(sha)(sha)而云“辟(pi)杀(sha)(sha)”，明是加(jia)诬(wu)以罪(zui)(zui)(zui)而杀(sha)(sha)之。子驷知其谋己，不(bu)以罪(zui)(zui)(zui)杀(sha)(sha)，恐动众心，故加(jia)诬(wu)以罪(zui)(zui)(zui)。言其罪(zui)(zui)(zui)自当死，非(fei)为己讨，所(suo)以自解说也。

孙击、孙恶(e)出奔卫(wei)。二孙，子孤之子。

[疏]注“二孙，子狐之子”。
　　○正(zheng)义曰：贾(jia)逵云：“然(ran)未(wei)必有文可据，相(xiang)传为此说(shuo)也。”

庚寅(yin)，郑(zheng)(zheng)子国、子耳侵蔡(cai)，获(huo)蔡(cai)司马公子燮。郑(zheng)(zheng)侵蔡(cai)，欲以求媚於晋。子耳，子良之子。不言败，唯以获(huo)告。

[疏]注“郑侵”至“获告”。
　　○正(zheng)义曰：於(wu)时郑无(wu)蔡(cai)怨，又无(wu)晋令。郑自发心侵(qin)蔡(cai)，知欲求(qiu)媚於(wu)晋也。获其将必与之战(zhan)，战(zhan)败乃获之。“不言败”者(zhe)，唯(wei)以获告(gao)，不告(gao)败也。

郑人皆喜，唯子(zi)产不(bu)顺，子(zi)产，子(zi)国(guo)子(zi)，不(bu)顺众而喜。曰：“小国(guo)无文(wen)德(de)而有(you)武功，祸莫大焉。楚(chu)(chu)人来讨，能(neng)勿从乎？从之(zhi)，晋师(shi)必至。晋、楚(chu)(chu)伐(fa)郑，自今郑国(guo)，不(bu)四(si)五年，弗得(de)宁矣(yi)。”子(zi)国(guo)怒之(zhi)，曰：“尔何知！国(guo)有(you)大命，而有(you)正卿。童子(zi)言焉，将为戮矣(yi)。”大命，起师(shi)行军之(zhi)命。

五月(yue)，甲辰(chen)，会于邢丘，以命朝(chao)聘之数，使诸(zhu)侯(hou)(hou)之大(da)(da)夫听(ting)命。季孙(sun)宿(su)、齐高(gao)厚(hou)、宋向(xiang)戌、卫甯(ning)殖、邾大(da)(da)夫会之。晋难重烦诸(zhu)侯(hou)(hou)，故(gu)使大(da)(da)夫听(ting)命。郑伯献捷(jie)于会，故(gu)亲听(ting)命。献蔡捷(jie)也(ye)。大(da)(da)夫不书，尊晋侯(hou)(hou)也(ye)。晋悼复文、襄之业，制朝(chao)聘之节，俭而有礼，德义可尊，故(gu)退(tui)诸(zhu)侯(hou)(hou)大(da)(da)夫以崇之。

[疏]注“晋悼”至“崇之”。
　　○正义曰：礼，卿(qing)不(bu)会公侯(hou)(hou)(hou)，会则贬(bian)之称(cheng)人，自是常例。而云“尊晋侯(hou)(hou)(hou)”者(zhe)，此有郑(zheng)伯在会，自与晋侯(hou)(hou)(hou)相敌。诸卿(qing)不(bu)敌晋侯(hou)(hou)(hou)，无罪(zui)(zui)不(bu)合贬(bian)也(ye)(ye)。但(dan)欲尊晋侯(hou)(hou)(hou)，无辞以见之，故贬(bian)大(da)(da)夫以尊之。大(da)(da)夫非(fei)有罪(zui)(zui)也(ye)(ye)。文二(er)年，晋、宋、陈、郑(zheng)四国之卿(qing)伐秦(qin)，皆(jie)(jie)贬(bian)称(cheng)人。尊秦(qin)谓之“崇德(de)”，其意与此同也(ye)(ye)。诸侯(hou)(hou)(hou)之卿(qing)皆(jie)(jie)贬(bian)，而独(du)不(bu)贬(bian)季孙宿者(zhe)，文元(yuan)年，公孙敖会晋侯(hou)(hou)(hou)于戚，注(zhu)云：“礼，卿(qing)不(bu)会公侯(hou)(hou)(hou)。而《春秋》鲁大(da)(da)夫皆(jie)(jie)不(bu)贬(bian)者(zhe)，体例已举，故据用鲁史成文。”是其义也(ye)(ye)。言(yan)“俭而有礼，德(de)义可尊”者(zhe)，难(nan)烦诸侯(hou)(hou)(hou)，使(shi)大(da)(da)夫听命，亦是有礼之事(shi)也(ye)(ye)。

莒人伐我东鄙，以疆鄫田。莒既灭鄫，鲁侵其西界，故伐鲁东鄙，以正其封疆。
　　○疆，居良反，注同。

秋，九月(yue)，大雩，旱也(ye)。

冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。待晋来救。子孔，穆公子。子蟜，子游子。子展，子罕子。
　　○蟜，居表反。子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？逸《诗》也。言人寿促而河清迟，喻晋之不可待。
　　○寿音授，或如字，注同。几，居岂反。兆云询多，职竞作罗。’兆，卜。询，谋也。职，主也。言既卜且谋多，则竞作罗网之难，无成功。
　　○难(nan)，乃旦反。

[疏]“兆云询多”。
　　○正义曰：杜(du)云“兆，卜(bu)。询，谋也”，既卜(bu)，且(qie)谋多。如(ru)杜(du)此言，则“云”是语辞。

谋之多族，民之多违，族，家也。事滋无成。滋，益也。民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待於二竟，二竟，晋、楚界上。
　　○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。以待彊者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五会之信，谓三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会鄬，八年会邢丘。
　　○庇，必利反，又音(yin)秘，下同。罢音(yin)皮。

[疏]注“谓三”至“邢丘”。
　　○正(zheng)义曰：鄬(wei)之会，郑伯(bo)未至而卒(zu)。亦数之者(zhe)，郑伯(bo)虽身死(si)耳，共会与郑同谋，故数之。

今将背之，虽楚救我，将安用之？言失信得楚，不足贵。
　　○背(bei)音佩，至卷(juan)末皆(jie)同。亲我(wo)无成(cheng)(cheng)，晋(jin)亲郑。鄙(bi)我(wo)是(shi)欲(yu)(yu)，楚欲(yu)(yu)以郑为鄙(bi)邑而反欲(yu)(yu)与(yu)成(cheng)(cheng)。不(bu)可从也(ye)。言子(zi)驷(si)不(bu)可从。不(bu)如待晋(jin)。晋(jin)君方明，四军(jun)(jun)无阙，八卿(qing)和睦，必不(bu)弃郑。四军(jun)(jun)，谓(wei)上、中、下、新(xin)军(jun)(jun)也(ye)。军(jun)(jun)有(you)二卿(qing)。

[疏]“八卿和睦”。
　　○正(zheng)义曰：八卿(qing)者，据九年(nian)传，荀罃将中(zhong)军(jun)(jun)，士匄(gai)佐之；荀偃将上(shang)军(jun)(jun)，韩起(qi)佐之；栾黡(yan)将下军(jun)(jun)，士鲂佐之；赵(zhao)武将新军(jun)(jun)，魏绛佐之。

楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉。舍之闻之：舍之，子展名。‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？”子驷曰：“《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。《诗·小雅》。孔，甚也。集，就也。言人欲为政，是非相乱而不成。
　　○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”并注同。发言盈庭，谁敢执其咎？言谋者多，若有不善，无適受其咎。
　　○咎，其(qi)九(jiu)反(fan)，下同(tong)。適(shi)，丁(ding)历(li)反(fan)，下同(tong)。如匪(fei)行迈谋(mou)，是用不(bu)得于(yu)道(dao)。’匪(fei)，彼也(ye)。行迈谋(mou)，谋(mou)於路人(ren)也(ye)。不(bu)得于(yu)道(dao)，众无適(shi)从。

[疏]“诗云”至“于道”。
　　○正义曰：《诗·小雅·小旻》之三章也。言谋事之夫甚多，是非相夺，无可適从。为是之故，其事用此，益不成也。发言讻々，而盈满於庭，无能决当是非。事若不成，谁敢执其咎责者？如彼道上行人，每得人即与之谋，意无所从。为是之故，用此不得于正道也。
　　○注“匪彼”至“適从”。
　　○正义曰：郑玄以(yi)“匪”为“非”，如非行(xing)迈之谋。言止而不行(xing)，坐图远近也。杜以(yi)“如”者(zhe)，如似他物，故以(yi)“匪”为“彼”。言如彼行(xing)人，逢值歧路，问(wen)其所从也。郑以(yi)行(xing)为道(dao)，迈为行(xing)，言道(dao)上行(xing)人。杜亦当(dang)然。

请从楚，騑也受其咎。”騑，子驷名。
　　○騑，芳非反。乃及楚平，使王子伯骈告于晋，伯骈，郑大夫。
　　○骈，扶贤反，又扶经反。曰：“君命敝邑，‘脩而车赋，儆而师徒，以讨乱略’。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋，索，尽也。
　　○儆，居领反。索，悉各反，注同。一音所百反。以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，曰：‘女何故称兵于蔡？’称，举也。
　　○女音汝。焚我郊保，郭外曰郊。保，守也。冯陵我城郭。冯，迫也。
　　○冯，皮冰反，注同。敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。遑，暇也。启，跪也。
　　○跪，其委反(fan)。

[疏]注“遑，暇也。启，跪也”。
　　○正义曰：皆(jie)《释(shi)言》文也。舍人曰：“閒暇无(wu)事也。”李巡曰：“启，小跪(gui)也。”

翦焉倾覆，无所控告。翦，尽也。控，引也。
　　○覆，芳服反。控，苦贡反。民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，夫人，犹人人也。
　　○夫音扶，注同。不知所庇。民知穷困，而受盟于楚。孤也与其二三臣不能禁止，孤，郑伯。不敢不告。”知武子使行人子员对之，曰：“君有楚命，见讨之命。亦不使一介行李告于寡君。一介，独使也。行李，行人也。
　　○介，古贺反，注同。独使，所吏反。而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！为明年晋伐郑传。
　　○见，贤遍反，或(huo)如字。

晋范宣子来聘，且拜公之辱，谢公此春朝。告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》，《诗·召南》。摽，落也。梅盛极则落。诗人以兴女色盛则有衰，众士求之，宜及其时。宣子欲鲁及时共讨郑，取其汲汲相赴。
　　○摽，徐扶妙反，又扶表反。兴，许�煼础＜疚渥釉唬骸八�敢哉？言谁敢不从命。今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。言同类。
　　○譬，本亦作“辟”，音譬，后放此。欢以承命，何时之有？”迟速无时。武子赋《角弓》。《角弓》，《诗·小雅》。取其兄弟婚姻，无相远也。宾将出，武子赋《彤弓》。《彤弓》，天子赐有功诸侯之诗，欲使晋君继文之业，复受彤弓於王。
　　○彤，徒冬反。复，扶又反。宣子曰：“城濮之役，在僖二十八年。
　　○濮音卜。我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。藏之以示子孙。
　　○雍(yong)，於用反。藏如字(zi)，徐才(cai)浪反。匄也(ye)，先君守官(guan)之(zhi)嗣也(ye)，敢不承命？”言己嗣其父祖为(wei)先君守官(guan)，不敢废命，欲匡晋(jin)君。君子以(yi)为(wei)知礼。《彤(tong)弓》之(zhi)义(yi)，义(yi)在晋(jin)君。故范(fan)匄受之(zhi)，所(suo)谓“知礼”。

[疏]注“彤弓”至“知礼”。
　　○正义曰(yue)：文四年，甯(ning)俞(yu)来聘，为(wei)赋(fu)《彤(tong)弓(gong)》。甯(ning)俞(yu)不(bu)敢当。此赋(fu)《彤(tong)弓(gong)》而宣子受(shou)之(zhi)，故(gu)解其(qi)意。彼(bi)以《彤(tong)弓(gong)》当甯(ning)俞(yu)，故(gu)甯(ning)俞(yu)不(bu)敢受(shou)。此赋(fu)《彤(tong)弓(gong)》，其(qi)义在於晋君(jun)，非当范匄，故(gu)范匄受(shou)之(zhi)，而为(wei)知(zhi)礼也。

【经】九年，春，宋灾。（天火曰(yue)灾。来告，故书。）

[疏]注“天火”至“故书”。
　　○正义曰(yue)：得告则书，史之(zhi)(zhi)常例。於此(ci)须言(yan)告者(zhe)，《公(gong)羊(yang)传》曰(yue)：“外灾(zai)(zai)(zai)不(bu)书，此(ci)何以书？为(wei)王者(zhe)之(zhi)(zhi)后记灾(zai)(zai)(zai)也。曷为(wei)或(huo)言(yan)灾(zai)(zai)(zai)？或(huo)言(yan)火？大者(zhe)曰(yue)灾(zai)(zai)(zai)，小者(zhe)曰(yue)火。然则内何以不(bu)言(yan)火？内不(bu)言(yan)火者(zhe)，甚(shen)之(zhi)(zhi)也。”《公(gong)羊(yang)》此(ci)言(yan)，不(bu)可通於左氏，故(gu)杜(du)明为(wei)此(ci)注以异(yi)之(zhi)(zhi)。

夏，季孙宿如晋。

五(wu)月，辛(xin)酉，夫人姜氏薨。成公(gong)母(mu)。

秋，八月，癸(gui)未葬我小君穆姜。无传。四月而葬，速。

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。
　　○戏，许(xu)宜反。

[疏]注“伐郑”至“郑地”。
　　○正义曰(yue)：成十(shi)七年(nian)，夏(xia)，“公(gong)会尹子(zi)”云云伐(fa)(fa)郑(zheng)(zheng)，六月(yue)乙酉，同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)于(yu)柯陵(ling)。於(wu)时(shi)郑(zheng)(zheng)实不(bu)(bu)(bu)服，诸(zhu)侯(hou)自同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)耳(er)。郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)(bu)与盟(meng)(meng)(meng)(meng)也(ye)(ye)。此(ci)注云“伐(fa)(fa)郑(zheng)(zheng)而(er)书同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)，则郑(zheng)(zheng)受盟(meng)(meng)(meng)(meng)可(ke)知”者(zhe)，此(ci)盟(meng)(meng)(meng)(meng)郑(zheng)(zheng)与，传(chuan)文(wen)分明，不(bu)(bu)(bu)是准约同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)之(zhi)文(wen)，始知郑(zheng)(zheng)与盟(meng)(meng)(meng)(meng)也(ye)(ye)。杜言此(ci)解经(jing)於(wu)盟(meng)(meng)(meng)(meng)不(bu)(bu)(bu)书郑(zheng)(zheng)伯之(zhi)意耳(er)。经(jing)若重(zhong)序诸(zhu)侯(hou)，必当(dang)郑(zheng)(zheng)伯在(zai)(zai)(zai)列。但经(jing)已前(qian)目诸(zhu)侯(hou)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)重(zhong)序，郑(zheng)(zheng)伯不(bu)(bu)(bu)见，故特解之(zhi)。以(yi)其(qi)(qi)伐(fa)(fa)郑(zheng)(zheng)而(er)书“同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)”，则郑(zheng)(zheng)与盟(meng)(meng)(meng)(meng)可(ke)知。同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)之(zhi)文(wen)，足以(yi)包郑(zheng)(zheng)，故不(bu)(bu)(bu)复(fu)见郑(zheng)(zheng)伯耳(er)。非谓(wei)因伐(fa)(fa)而(er)同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)者(zhe)，所(suo)伐(fa)(fa)之(zhi)国，必与也(ye)(ye)。柯陵(ling)之(zhi)盟(meng)(meng)(meng)(meng)，郑(zheng)(zheng)实不(bu)(bu)(bu)服，诸(zhu)侯(hou)自相与盟(meng)(meng)(meng)(meng)，非同(tong)(tong)(tong)(tong)郑(zheng)(zheng)也(ye)(ye)。文(wen)同(tong)(tong)(tong)(tong)事异(yi)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)执(zhi)彼(bi)以(yi)难此(ci)。十(shi)一年(nian)，诸(zhu)侯(hou)伐(fa)(fa)郑(zheng)(zheng)，同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)于(yu)亳城北，其(qi)(qi)文(wen)与此(ci)同(tong)(tong)(tong)(tong)矣。此(ci)经(jing)书“十(shi)二(er)(er)月(yue)己(ji)亥(hai)(hai)，同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)于(yu)戏”，传(chuan)言十(shi)一月(yue)己(ji)亥(hai)(hai)同(tong)(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)(meng)于(yu)戏，经(jing)、传(chuan)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，必有(you)一误(wu)(wu)。而(er)传(chuan)於(wu)戏盟(meng)(meng)(meng)(meng)之(zhi)下(xia)，更言“十(shi)二(er)(er)月(yue)癸亥(hai)(hai)，门其(qi)(qi)三门”。己(ji)亥(hai)(hai)在(zai)(zai)(zai)癸亥(hai)(hai)之(zhi)前(qian)二(er)(er)十(shi)四日(ri)。杜以(yi)《长(zhang)(zhang)历》推(tui)之(zhi)，十(shi)一月(yue)庚寅朔，十(shi)日(ri)得己(ji)亥(hai)(hai)；十(shi)二(er)(er)月(yue)己(ji)未朔，五日(ri)得癸亥(hai)(hai)。故《长(zhang)(zhang)历》参校(xiao)上下(xia)，己(ji)亥(hai)(hai)在(zai)(zai)(zai)十(shi)一月(yue)十(shi)日(ri)。又十(shi)二(er)(er)月(yue)五日(ri)有(you)癸亥(hai)(hai)，则其(qi)(qi)月(yue)不(bu)(bu)(bu)得有(you)己(ji)亥(hai)(hai)。经(jing)书十(shi)二(er)(er)月(yue)，误(wu)(wu)也(ye)(ye)。此(ci)误(wu)(wu)者(zhe)，唯以(yi)一字误(wu)(wu)为二(er)(er)，非书经(jing)误(wu)(wu)也(ye)(ye)。

楚子伐郑。

【传(chuan)】九年，春，宋灾(zai)。乐(le)喜为(wei)(wei)司城以为(wei)(wei)政。（乐(le)喜，子罕也(ye)，为(wei)(wei)政卿，知将有火(huo)灾(zai)，素戒(jie)为(wei)(wei)备火(huo)之(zhi)政。）

[疏]注“乐喜”至“之政”。
　　○正义曰：文(wen)七年(nian)及成十五年(nian)，二(er)传(chuan)(chuan)言(yan)宋(song)(song)六卿(qing)(qing)之(zhi)(zhi)次，皆(jie)(jie)云右(you)师(shi)、左(zuo)师(shi)、司(si)(si)马、司(si)(si)徒、司(si)(si)城(cheng)、司(si)(si)寇(kou)。其(qi)右(you)师(shi)最贵。故(gu)华(hua)元(yuan)曰：“我为(wei)右(you)师(shi)，君臣之(zhi)(zhi)训，师(shi)所司(si)(si)也(ye)。”然(ran)(ran)则宋(song)(song)国之(zhi)(zhi)法，当(dang)右(you)师(shi)为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)。今(jin)言(yan)司(si)(si)城(cheng)为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)者(zhe)，盖(gai)宋(song)(song)以华(hua)阅(yue)是(shi)(shi)华(hua)元(yuan)之(zhi)(zhi)子，以元(yuan)有大(da)功(gong)，使阅(yue)继其(qi)父耳。子罕(han)贤知，故(gu)特使为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)。齐任管夷吾，鲁任叔孙(sun)婼，皆(jie)(jie)位卑而执国政(zheng)(zheng)(zheng)，此(ci)亦当(dang)然(ran)(ran)也(ye)。此(ci)传(chuan)(chuan)言(yan)“以为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)，以为(wei)救(jiu)火之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)耳。但(dan)从此(ci)以后，历检传(chuan)(chuan)文(wen)，郑(zheng)人讨贼，宋(song)(song)人献玉(yu)，扶筑(zhu)台(tai)之(zhi)(zhi)讴，削向戌之(zhi)(zhi)赏，皆(jie)(jie)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)之(zhi)(zhi)任，故(gu)言(yan)为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)也(ye)。下晋(jin)侯(hou)云“宋(song)(song)灾，於是(shi)(shi)乎知有天(tian)道”。是(shi)(shi)宋(song)(song)人自知天(tian)道当(dang)有火灾，故(gu)子罕(han)素(su)相戒敕为(wei)备火之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)。自“伯(bo)(bo)氏司(si)(si)里(li)”以下，“巷伯(bo)(bo)儆宫”以上，皆(jie)(jie)是(shi)(shi)子罕(han)素(su)戒之(zhi)(zhi)也(ye)。其(qi)享祀之(zhi)(zhi)事(shi)，是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)命之(zhi)(zhi)，非子罕(han)也(ye)。

使伯氏(shi)司(si)里(li)。伯氏(shi)，宋大夫。司(si)里(li)，里(li)宰。

[疏]注“伯氏”至“里宰”。
　　○正义曰(yue)：《释言》云：“里(li)，邑(yi)也(ye)。”李巡云：“里(li)，居之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)也(ye)。”是里(li)为邑(yi)居之(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)。《周礼(li)》，五(wu)邻为里(li)。以(yi)五(wu)邻必同居，故以(yi)里(li)为名。里(li)长(zhang)谓之(zhi)(zhi)(zhi)宰(zai)。《周礼(li)·里(li)宰(zai)》，每(mei)里(li)下士一人(ren)。谓六遂(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，二十(shi)五(wu)家之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)也(ye)。此(ci)言司里(li)，谓司城(cheng)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)，若今城(cheng)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)坊里(li)也(ye)。里(li)必有长(zhang)，不知其官之(zhi)(zhi)(zhi)名。《周礼(li)》有里(li)宰(zai)。故以(yi)宰(zai)言之(zhi)(zhi)(zhi)，非是郊外之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)二十(shi)五(wu)家之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)也(ye)。使(shi)伯氏司此(ci)城(cheng)内(nei)诸里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)，令各(ge)率里(li)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)，表火道以(yi)来，皆使(shi)此(ci)伯氏率里(li)民(min)(min)为之(zhi)(zhi)(zhi)。

火所未至，彻小屋，涂大屋，大屋难彻，就涂之。陈畚挶，具绠缶，畚，篑笼。挶，土轝。绠，汲索。缶，汲器。
　　○畚音(yin)本(ben)，草器也(ye)。挶，九录反。绠，古杏反，汲(ji)(ji)水索。缶，方九反，汲(ji)(ji)水瓦器。篑，其位反。笼，力东反。轝(yu)音(yin)预。汲(ji)(ji)音(yin)急(ji)。索，悉各反。

[疏]注“畚篑”至“汲器”。
　　○正义曰：《说(shuo)文(wen)(wen)》云(yun)(yun)：“畚，蒲器(qi)，所以(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)粮(liang)也(ye)(ye)。”宣二年注云(yun)(yun)：“畚以(yi)(yi)草(cao)索为(wei)之(zhi)。”其器(qi)可以(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)粮(liang)，又可以(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)土也(ye)(ye)。《论(lun)语》称“为(wei)山用篑”，是篑为(wei)盛(sheng)(sheng)土之(zhi)器(qi)，故以(yi)(yi)畚为(wei)篑笼(long)也(ye)(ye)。《说(shuo)文(wen)(wen)》云(yun)(yun)：“挶(ju)，戟持(chi)(chi)(chi)也(ye)(ye)。”戟持(chi)(chi)(chi)者(zhe)，执持(chi)(chi)(chi)此轝，其臂如戟形故也(ye)(ye)。其字(zi)从手(shou)，谓(wei)以(yi)(yi)手(shou)持(chi)(chi)(chi)物也(ye)(ye)。与(yu)畚共文(wen)(wen)，畚是盛(sheng)(sheng)土之(zhi)器(qi)，则挶(ju)是轝土之(zhi)物也(ye)(ye)。绠者(zhe)，汲(ji)水(shui)之(zhi)索，《仪礼》谓(wei)之(zhi)繘(yu)。方言云(yun)(yun)：“自关(guan)而东，周、洛、韩、魏之(zhi)间谓(wei)之(zhi)绠，关(guan)西谓(wei)之(zhi)繘(yu)。”《释器(qi)》云(yun)(yun)：“盎谓(wei)之(zhi)缶。”《说(shuo)文(wen)(wen)》云(yun)(yun)：“缶，瓦器(qi)，所以(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)酒浆，亦(yi)谓(wei)之(zhi)罂(ying)。”罂(ying)可以(yi)(yi)汲(ji)水(shui)，故云(yun)(yun)“汲(ji)器(qi)”也(ye)(ye)。《易·井卦》亦(yi)谓(wei)取井水(shui)为(wei)汲(ji)也(ye)(ye)。

备水器盆<临缶}之属。
　　○<临缶}，户(hu)暂反(fan)。

[疏]注“盆<临缶}之属”。
　　○正义曰：《周礼·凌人》：“春始治(zhi)<临缶}。”郑玄(xuan)云(yun)：“<临缶}如甀，大口以(yi)盛冰。”则<临缶}是盛水(shui)之(zhi)器(qi)。知备水(shui)器(qi)者，备盆<临缶}之(zhi)属。

量轻重，计人力所任。
　　○任音壬。蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，巡，行也。丈，度也。缮，治也。行度守备之处，恐因灾有乱。
　　○蓄，本又作(zuo)“畜”，敕六反(fan)。潦音老。守，手又反(fan)，注“守备”同(tong)。巡行，下孟反(fan)，下同(tong)。度，待(dai)洛反(fan)，下同(tong)。处，昌虑反(fan)。

[疏]“巡丈城”。
　　○正义(yi)曰：十尺(chi)为丈(zhang)。巡行其城，以丈(zhang)度(du)之(zhi)，故云“丈(zhang)城”。

表火道。火起，则从其所趣摽表之。
　　○摽，必遥反。使(shi)华臣具正徒(tu)，华臣，华元(yuan)子(zi)，为司徒(tu)。正徒(tu)，役徒(tu)也(ye)，司徒(tu)之所主也(ye)。

[疏]注“华臣”至“主也”。
　　○正(zheng)义曰：《周(zhou)礼》，大司徒掌“徒庶(shu)之政令”。小(xiao)司徒“凡用众庶(shu)，则掌其政教。”凡国之大事(shi)致民，是司徒掌役徒也(ye)。言(yan)“具正(zheng)徒”，司里所(suo)使，遂正(zheng)所(suo)纳，皆是临(lin)时调民而役之，若今(jin)之夫役也(ye)。司徒所(suo)具正(zheng)徒者(zhe)，常(chang)共官(guan)役，若今(jin)之正(zheng)丁也(ye)。

令隧正纳郊保，奔火所。隧正官名也。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。
　　○隧音遂。

[疏]注“隧正”至“救之”。
　　○正(zheng)义曰：此隧正(zheng)当(dang)天子之(zhi)(zhi)遂(sui)(sui)大夫。故(gu)《遂(sui)(sui)大夫职》云(yun)(yun)：“各掌其(qi)遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)正(zheng)令(ling)。”《遂(sui)(sui)人(ren)职》云(yun)(yun)：“五(wu)家为(wei)(wei)邻，五(wu)邻为(wei)(wei)里，四里为(wei)(wei)酂，五(wu)酂为(wei)(wei)鄙(bi)，五(wu)鄙(bi)为(wei)(wei)县(xian)，五(wu)县(xian)为(wei)(wei)遂(sui)(sui)。”郑司(si)农云(yun)(yun)：“王国百里，内为(wei)(wei)六乡，外为(wei)(wei)六遂(sui)(sui)。”郑玄(xuan)云(yun)(yun)：“郊(jiao)(jiao)(jiao)内比(bi)、闾、族、党、州、乡，郊(jiao)(jiao)(jiao)外邻、里、酂、鄙(bi)、县(xian)、遂(sui)(sui)。”异其(qi)名者(zhe)，示相变耳(er)。《尚书·费誓》云(yun)(yun)：“鲁人(ren)三郊(jiao)(jiao)(jiao)三遂(sui)(sui)。”然则诸侯之(zhi)(zhi)有乡遂(sui)(sui)，亦以郊(jiao)(jiao)(jiao)内、郊(jiao)(jiao)(jiao)外别之(zhi)(zhi)也。郊(jiao)(jiao)(jiao)内属乡者(zhe)，近(jin)於国都，司(si)徒(tu)自(zi)率之(zhi)(zhi)，以入城(cheng)矣。郊(jiao)(jiao)(jiao)外属遂(sui)(sui)者(zhe)，是(shi)郊(jiao)(jiao)(jiao)野(ye)保守(shou)之(zhi)(zhi)民(min)，不可全离(li)所(suo)守(shou)，司(si)徒(tu)令(ling)遂(sui)(sui)正(zheng)量其(qi)多少，纳之(zhi)(zhi)於国，随(sui)火(huo)所(suo)起(qi)，而奔(ben)往救(jiu)之(zhi)(zhi)。华臣直言具(ju)正(zheng)徒(tu)，不言其(qi)事者(zhe)，以是(shi)郊(jiao)(jiao)(jiao)内之(zhi)(zhi)民(min)共救(jiu)火(huo)，百役即上畜水潦(liao)、积土涂(tu)之(zhi)(zhi)类，非唯救(jiu)火(huo)而已(yi)。若(ruo)郊(jiao)(jiao)(jiao)保之(zhi)(zhi)民(min)既远，故(gu)使随(sui)火(huo)所(suo)起(qi)，奔(ben)往救(jiu)之(zhi)(zhi)，直救(jiu)火(huo)而已(yi)。

使华阅讨右官，官庀其司。亦华元子，代元为右师。讨，治也。它，具也。使具其官属。
　　○阅音悦。庀，芳婢反，注同。向戌讨左，亦如之。向戍，左师。使乐遄庀刑器，亦如之。乐遄，司寇。刑器，刑书。
　　○遄，巿专(zhuan)反。

[疏]注“乐遄”至“刑书”。
　　○正义曰：此(ci)人掌具(ju)刑(xing)(xing)器(qi)(qi)(qi)，知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)为(wei)司寇也。恐其(qi)(qi)(qi)为(wei)火(huo)所(suo)(suo)焚(fen)，当是(shi)国之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)重，必非刑(xing)(xing)人之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)，故(gu)以为(wei)刑(xing)(xing)书(shu)(shu)(shu)也。哀三年，鲁人救火(huo)，云“出礼(li)书(shu)(shu)(shu)、御书(shu)(shu)(shu)”。书(shu)(shu)(shu)不名器(qi)(qi)(qi)，此(ci)言刑(xing)(xing)器(qi)(qi)(qi)，必载於(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)物。郑铸(zhu)《刑(xing)(xing)书(shu)(shu)(shu)》而叔向责之(zhi)(zhi)(zhi)，晋铸(zhu)刑(xing)(xing)鼎(ding)(ding)而仲尼讥之(zhi)(zhi)(zhi)。彼铸(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)鼎(ding)(ding)，以示下(xia)民(min)(min)，故(gu)讥其(qi)(qi)(qi)使(shi)民(min)(min)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)言刑(xing)(xing)器(qi)(qi)(qi)，必不在鼎(ding)(ding)，当书(shu)(shu)(shu)於(wu)(wu)器(qi)(qi)(qi)物，官府自(zi)掌之(zhi)(zhi)(zhi)，不知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)在何(he)器(qi)(qi)(qi)也。或书(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)版(ban)，号此(ci)版(ban)为(wei)刑(xing)(xing)器(qi)(qi)(qi)耳。

使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。皇郧，皇父充石之后。校正主马，工正主车，使各备其官。
　　○郧(yun)音云，本亦作“员”，音同。校，户(hu)教(jiao)反(fan)，注同出(chu)马，如字，徐尺遂反(fan)，下同。守(shou)，手又反(fan)，下同。

[疏]注“皇郧”至“其官”。
　　○正义曰：服(fu)虔云：“皇郧(yun)，皇父充石之(zhi)后(hou)，十世东乡，为人之(zhi)子，大司(si)马(ma)椒也(ye)。”车马(ma)甲兵(bing)，司(si)马(ma)之(zhi)职。使(shi)皇郧(yun)掌(zhang)此(ci)(ci)事，皇郧(yun)必是(shi)(shi)司(si)马(ma)也(ye)。校正主马(ma)，於(wu)(wu)《周礼》为校人，是(shi)(shi)司(si)马(ma)之(zhi)属官(guan)也(ye)。《周礼》司(si)马(ma)之(zhi)属，无主车之(zhi)官(guan)。巾(jin)车、车仆(pu)，职皆(jie)掌(zhang)车，乃为宗伯之(zhi)属。昭四年传(chuan)云：“夫子为司(si)马(ma)，与工正书(shu)服(fu)。”是(shi)(shi)诸侯(hou)之(zhi)官(guan)，司(si)马(ma)之(zhi)属，有工正主车也(ye)。国有火灾，恐致奸寇，故(gu)使(shi)司(si)马(ma)命此(ci)(ci)二官(guan)出车马(ma)，备(bei)甲兵(bing)，以防(fang)非常(chang)也(ye)。传(chuan)言“庀(pi)武守(shou)”者(zhe)，甲兵(bing)器(qi)械藏於(wu)(wu)府库(ku)，若今(jin)武库(ku)，使(shi)具其(qi)守(shou)，守(shou)此(ci)(ci)武库(ku)也(ye)。此(ci)(ci)事轻於(wu)(wu)车马(ma)，故(gu)后(hou)言之(zhi)。

使西鉏吾庀府守，鉏吾，大宰也。府，六官之典。
　　○鉏吾音鱼。

[疏]注“鉏吾”至“之典”。
　　○正义曰：鉏吾，大(da)宰(zai)(zai)，傅无其(qi)(qi)文。贾逵云(yun)：“然相(xiang)传说耳，不知(zhi)其(qi)(qi)本何所出也。”《周礼》大(da)宰(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)职，掌建邦之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)典(dian)(dian)(dian)(dian)，以(yi)佐王治邦国：一曰治典(dian)(dian)(dian)(dian)，二曰教典(dian)(dian)(dian)(dian)，三曰礼典(dian)(dian)(dian)(dian)，四曰政典(dian)(dian)(dian)(dian)，五曰刑典(dian)(dian)(dian)(dian)，六(liu)(liu)曰事典(dian)(dian)(dian)(dian)。六(liu)(liu)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)(dian)(dian)(dian)，谓此(ci)也。杜(du)以(yi)府(fu)为(wei)六(liu)(liu)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)(dian)(dian)(dian)，当谓六(liu)(liu)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)(dian)(dian)(dian)，其(qi)(qi)事载之(zhi)(zhi)(zhi)於书(shu)，故使具其(qi)(qi)守(shou)。刘炫以(yi)为(wei)“府(fu)守(shou)”，谓府(fu)库(ku)守(shou)藏。今知(zhi)不然者，以(yi)百司府(fu)藏，已属左(zuo)(zuo)右(you)二师。上华阅讨(tao)右(you)官(guan)，官(guan)庀其(qi)(qi)司。向(xiang)戍讨(tao)左(zuo)(zuo)，亦如之(zhi)(zhi)(zhi)。则(ze)是(shi)府(fu)库(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)物，二师总令群官(guan)所主(zhu)。案哀三年，鲁遭火灾(zai)，出礼书(shu)、御(yu)书(shu)，藏象魏(wei)，皆(jie)以(yi)典(dian)(dian)(dian)(dian)籍为(wei)重(zhong)。明此(ci)府(fu)守(shou)是(shi)六(liu)(liu)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)(dian)(dian)(dian)。若以(yi)为(wei)府(fu)库(ku)财(cai)物，便是(shi)不重(zhong)六(liu)(liu)典(dian)(dian)(dian)(dian)，唯贵财(cai)物。刘以(yi)为(wei)府(fu)库(ku)而(er)规(gui)杜(du)，非(fei)也。

令司宫、巷伯儆宫，司宫，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宫内之事。
　　○儆音景。

[疏]注“司宫”至“之事”。
　　○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：昭五年传：“楚子欲以(yi)羊舌肹为(wei)司宫(gong)，欲加宫(gong)刑。”以(yi)此知司宫(gong)奄(yan)(yan)(yan)臣(chen)(chen)，谓奄(yan)(yan)(yan)人(ren)(ren)为(wei)臣(chen)(chen)，主(zhu)(zhu)司宫(gong)内(nei)。《周(zhou)(zhou)礼》无(wu)司宫(gong)、巷(xiang)伯(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)官，唯有内(nei)小(xiao)臣(chen)(chen)、奄(yan)(yan)(yan)上士四(si)人(ren)(ren)掌(zhang)王后(hou)之(zhi)(zhi)命，正(zheng)(zheng)其(qi)服位。郑玄云(yun)：“奄(yan)(yan)(yan)称(cheng)士者，异其(qi)贤也(ye)(ye)。”奄(yan)(yan)(yan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)官，此最为(wei)长(zhang)。则(ze)司宫(gong)当天子之(zhi)(zhi)内(nei)小(xiao)臣(chen)(chen)也(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)礼》又云(yun)：“寺(si)(si)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，正(zheng)(zheng)内(nei)五人(ren)(ren)。”郑玄云(yun)：“正(zheng)(zheng)内(nei)，路(lu)寝也(ye)(ye)。”《释宫(gong)》云(yun)：“宫(gong)中巷(xiang)谓之(zhi)(zhi)壸。”孙炎曰：“巷(xiang)，舍(she)间道也(ye)(ye)。”王肃云(yun)：“今后(hou)宫(gong)称(cheng)永巷(xiang)。”是(shi)(shi)巷(xiang)者，宫(gong)内(nei)道名。伯(bo)(bo)(bo)，长(zhang)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)宫(gong)内(nei)门巷(xiang)之(zhi)(zhi)长(zhang)也(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)礼》内(nei)小(xiao)臣(chen)(chen)，其(qi)次即有寺(si)(si)人(ren)(ren)，故(gu)知巷(xiang)伯(bo)(bo)(bo)是(shi)(shi)寺(si)(si)人(ren)(ren)也(ye)(ye)；又以(yi)《诗(shi)(shi)》篇名《巷(xiang)伯(bo)(bo)(bo)》，经云(yun)：“寺(si)(si)人(ren)(ren)孟子，作为(wei)此诗(shi)(shi)。”故(gu)知巷(xiang)伯(bo)(bo)(bo)、寺(si)(si)人(ren)(ren)一(yi)也(ye)(ye)。郑以(yi)巷(xiang)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)内(nei)小(xiao)臣(chen)(chen)，既无(wu)明(ming)文(wen)，各以(yi)意说(shuo)。

二师(shi)令四(si)乡正(zheng)敬享，二师(shi)，左右师(shi)也(ye)。乡正(zheng)，乡大夫。享，祀(si)也(ye)。

[疏]注“二师”至“祀也”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：《周(zhou)礼·大(da)(da)司(si)徒》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五家(jia)为(wei)(wei)(wei)比，五比为(wei)(wei)(wei)闾，四(si)闾为(wei)(wei)(wei)族，五族为(wei)(wei)(wei)党(dang)，五党(dang)为(wei)(wei)(wei)州(zhou)，五州(zhou)为(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)。”乡(xiang)(xiang)大(da)(da)夫，每乡(xiang)(xiang)卿(qing)(qing)一(yi)人，天(tian)子六(liu)乡(xiang)(xiang)，即以卿(qing)(qing)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)。此(ci)传云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“二(er)师(shi)(shi)命四(si)乡(xiang)(xiang)正(zheng)”，则(ze)别立(li)(li)乡(xiang)(xiang)正(zheng)，非(fei)卿(qing)(qing)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)其(qi)所职掌(zhang)，当(dang)天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乡(xiang)(xiang)大(da)(da)夫耳。《周(zhou)礼》：“乡(xiang)(xiang)大(da)(da)夫各掌(zhang)其(qi)乡(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政教，正(zheng)月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉，受教法(fa)于(yu)司(si)徒，退而颁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)其(qi)乡(xiang)(xiang)。”则(ze)乡(xiang)(xiang)正(zheng)当(dang)属司(si)徒。此(ci)传言二(er)师(shi)(shi)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，上(shang)文右师(shi)(shi)讨(tao)右，左师(shi)(shi)讨(tao)左，则(ze)宋国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，二(er)师(shi)(shi)分(fen)掌(zhang)其(qi)方。左右各掌(zhang)其(qi)二(er)乡(xiang)(xiang)，并言其(qi)事(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“二(er)师(shi)(shi)命四(si)乡(xiang)(xiang)正(zheng)”也(ye)。《费誓》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)人三郊三遂”，则(ze)鲁(lu)立(li)(li)三乡(xiang)(xiang)。此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“命四(si)乡(xiang)(xiang)正(zheng)”，则(ze)宋立(li)(li)四(si)乡(xiang)(xiang)也(ye)。《周(zhou)礼》，乡(xiang)(xiang)为(wei)(wei)(wei)一(yi)军，大(da)(da)国三军。宋是(shi)大(da)(da)国，不(bu)过三军，而有(you)四(si)乡(xiang)(xiang)者(zhe)，当(dang)时所立(li)(li)，非(fei)正(zheng)法(fa)也(ye)。於是(shi)宋置六(liu)卿(qing)(qing)，况四(si)乡(xiang)(xiang)乎？《周(zhou)礼》，祭(ji)人鬼(gui)曰享(xiang)。故(gu)享(xiang)为(wei)(wei)(wei)祀(si)(si)也(ye)。止令(ling)敬享(xiang)，不(bu)知所享(xiang)何神(shen)(shen)。《周(zhou)礼·大(da)(da)祝》：“国有(you)天(tian)灾(zai)，弥祀(si)(si)社(she)稷祷(dao)祠。”郑玄云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)灾(zai)，疫(yi)疠水(shui)(shui)旱也(ye)。弥犹(you)遍(bian)也(ye)，遍(bian)祀(si)(si)社(she)稷及诸所祷(dao)。”又《大(da)(da)司(si)徒》以荒政十有(you)二(er)聚万(wan)民，共(gong)十有(you)一(yi)曰索(suo)鬼(gui)神(shen)(shen)。郑玄云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“索(suo)鬼(gui)神(shen)(shen)，求废祀(si)(si)而脩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)汉(han)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗所谓‘靡神(shen)(shen)不(bu)举，靡爱斯牲’者(zhe)也(ye)。”彼凶荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年，水(shui)(shui)旱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾(zai)，尚索(suo)鬼(gui)神(shen)(shen)而祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)遇天(tian)火(huo)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)，亦当(dang)遍(bian)祀(si)(si)群神(shen)(shen)。其(qi)所合祭(ji)，皆(jie)应祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。盖火(huo)起始命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)耳。

祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋之远祖。城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。
　　○“墉(yong)”，本(ben)又作“庸”，音(yin)同。“盘(pan)”，字(zi)亦作“般”，步于(yu)反(fan)。禳，如羊反(fan)。

[疏]注“祝大”至“非礼”。
　　○正义曰：《周礼》：“大(da)祝掌(zhang)六祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，以(yi)事鬼神(shen)祗，祈福祥。”“小宗(zong)(zong)伯(bo)掌(zhang)建国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)位。”特牲、少牢，士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)祀(si)也(ye)(ye)，皆(jie)(jie)宗(zong)(zong)人(ren)掌(zhang)其事。然(ran)则诸是(shi)(shi)祭(ji)(ji)神(shen)，言辞大(da)祝掌(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，礼仪宗(zong)(zong)人(ren)掌(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故所(suo)(suo)有(you)祭(ji)(ji)祀(si)，皆(jie)(jie)祝、宗(zong)(zong)同(tong)行。此事别命祝、宗(zong)(zong)，使奉此祭(ji)(ji)，非(fei)乡正所(suo)(suo)为也(ye)(ye)。文(wen)承“二(er)(er)师(shi)命”下，亦是(shi)(shi)二(er)(er)师(shi)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)复言命者(zhe)(zhe)，亦从(cong)上(shang)省(sheng)文(wen)也(ye)(ye)。用(yong)马(ma)者(zhe)(zhe)，以(yi)马(ma)为牲，祭(ji)(ji)於四面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)，以(yi)禳(rang)火(huo)(huo)也(ye)(ye)。禳(rang)，卻(que)也(ye)(ye)，卻(que)火(huo)(huo)使灭也(ye)(ye)。盘(pan)(pan)庚(geng)，汤(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)九世孙，殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第十九王也(ye)(ye)。自盘(pan)(pan)庚(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纣，又十二(er)(er)王而(er)殷(yin)灭。盘(pan)(pan)庚(geng)弟小乙(yi)，是(shi)(shi)宋微子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八世祖(zu)也(ye)(ye)。盘(pan)(pan)庚(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为殷(yin)王，无(wu)大(da)功德，而(er)祀(si)盘(pan)(pan)庚(geng)者(zhe)(zhe)，当时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，不(bu)知何故特祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。祀(si)盘(pan)(pan)庚(geng)不(bu)别言牲，明其祀(si)亦用(yong)马(ma)也(ye)(ye)。城(cheng)以(yi)积(ji)上(shang)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。土积(ji)则为阴积(ji)，积(ji)阴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气，或能(neng)制(zhi)火(huo)(huo)，故祭(ji)(ji)城(cheng)以(yi)禳(rang)火(huo)(huo)，礼亦无(wu)此法也(ye)(ye)。庄二(er)(er)十五年传例曰：“凡天灾有(you)币无(wu)牲。”“用(yong)马(ma)祀(si)盘(pan)(pan)庚(geng)，皆(jie)(jie)非(fei)礼”，言用(yong)马(ma)祭(ji)(ji)城(cheng)、祭(ji)(ji)盘(pan)(pan)庚(geng)，皆(jie)(jie)非(fei)礼也(ye)(ye)。此备火(huo)(huo)灾，所(suo)(suo)使群官(guan)，急者(zhe)(zhe)在前，缓者(zhe)(zhe)在后，故先伯(bo)氏司里，次华臣(chen)具正徒，次到隧正纳郊保，然(ran)后二(er)(er)师(shi)总庀(pi)群官(guan)，先右后左，尊(zun)卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)。以(yi)刑器车马(ma)甲兵(bing)典(dian)法，国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)重，故特命三官(guan)庀(pi)具其物。先外官(guan)备具救火(huo)(huo)，然(ran)后及内，故次司宫、巷(xiang)伯(bo)。人(ren)事既毕，乃祭(ji)(ji)享鬼神(shen)，故次敬享、祀(si)盘(pan)(pan)庚(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。

晋侯问於士弱，弱，士渥浊之子庄子。
　　○渥，於角反。曰：“吾闻之，宋灾，於是乎知有天道，何故？”问宋何故自知天道将灾。对曰：“古之火正，或食於心，或食於咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。谓火正之官，配食於火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。
　　○咮，竹又反(fan)，徐(xu)丁(ding)遘(gou)反(fan)。出如字(zi)，徐(xu)尺遂反(fan)。内(nei)如字(zi)，徐(xu)音纳。鹑音纯(chun)。见(jian)，如字(zi)，又贤遍反(fan)。

[疏]注“谓火”至“放火”。
　　○正(zheng)(zheng)(zheng)义(yi)曰：昭二十九年(nian)传(chuan)：“五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)有木(mu)(mu)正(zheng)(zheng)(zheng)、火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)、金正(zheng)(zheng)(zheng)、水(shui)正(zheng)(zheng)(zheng)、土(tu)正(zheng)(zheng)(zheng)。”立(li)此(ci)(ci)五(wu)官(guan)，各(ge)掌其(qi)职，封为(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)公，祀为(wei)(wei)(wei)(wei)贵神。谓(wei)能(neng)其(qi)事者(zhe)(zhe)(zhe)，后世祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，居职有功(gong)(gong)，祀火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神配(pei)(pei)(pei)食(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，每岁五(wu)时(shi)(shi)(shi)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)祀。《月令》云：“其(qi)神句芒、祝融、后土(tu)、蓐收、玄冥。”配(pei)(pei)(pei)五(wu)帝而(er)(er)食(shi)(shi)(shi)，其(qi)神矣！而(er)(er)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)又“配(pei)(pei)(pei)食(shi)(shi)(shi)於(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)於(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)有功(gong)(gong)，祭(ji)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)，又祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。后稷得(de)(de)配(pei)(pei)(pei)天(tian)，又配(pei)(pei)(pei)稷，火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)何(he)故(gu)(gu)不得(de)(de)配(pei)(pei)(pei)帝，又配(pei)(pei)(pei)星(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？有天(tian)下者(zhe)(zhe)(zhe)，祭(ji)百神。天(tian)子祭(ji)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，因(yin)祭(ji)四方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)(xing)(xing)(xing)，诸侯祭(ji)其(qi)分(fen)野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)(xing)(xing)(xing)。其(qi)祭(ji)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)，皆(jie)以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)配(pei)(pei)(pei)食(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)配(pei)(pei)(pei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)食(shi)(shi)(shi)，有此(ci)(ci)传(chuan)文。其(qi)金、木(mu)(mu)、水(shui)、土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)，不知配(pei)(pei)(pei)何(he)神而(er)(er)食(shi)(shi)(shi)，经典散亡，不可知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)礼(li)》：“司(si)爟掌行(xing)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政令。季春(chun)出(chu)(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，民咸从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。季秋(qiu)(qiu)内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，民亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑玄云：“火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)所以(yi)(yi)用(yong)陶冶，民随国而(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑司(si)农云：“以(yi)(yi)三月本时(shi)(shi)(shi)昏，心(xin)星(xing)(xing)(xing)(xing)见於(wu)辰(chen)(chen)上(shang)，使(shi)民出(chu)(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。九月本黄昏，心(xin)星(xing)(xing)(xing)(xing)伏在(zai)戌上(shang)，使(shi)民内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。故(gu)(gu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)传(chuan)》曰‘以(yi)(yi)出(chu)(chu)内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)’。”《周(zhou)礼(li)》所言(yan)(yan)，皆(jie)据(ju)夏正(zheng)(zheng)(zheng)。故(gu)(gu)杜以(yi)(yi)《周(zhou)礼(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，解(jie)其(qi)心(xin)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由。建辰(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，即(ji)《月令》季春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，日(ri)(ri)在(zai)胃昏七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)。南方(fang)(fang)七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)，有井、鬼、柳(liu)(liu)、星(xing)(xing)(xing)(xing)、张、翼、轸七(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，共(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)朱鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宿(su)星(xing)(xing)(xing)(xing)，即(ji)七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)谓(wei)柳(liu)(liu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《春(chun)秋(qiu)(qiu)纬(wei)·文耀(yao)钩》云：“咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)谓(wei)鸟阳，七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)颈。”宋均注(zhu)云：“阳犹(you)首也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。柳(liu)(liu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，朱，鸟首也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)朱鸟颈也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)与颈共(gong)在(zai)於(wu)午者(zhe)(zhe)(zhe)，鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)宿(su)，口(kou)屈在(zai)颈，七(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)与咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，体相(xiang)接(jie)连故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鹑火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)(xing)(xing)(xing)昏，而(er)(er)在(zai)南方(fang)(fang)，於(wu)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，令民放火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)星(xing)(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)，故(gu)(gu)於(wu)十二次，咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)鹑火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。建戌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，即(ji)《月令》季秋(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，日(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)。东方(fang)(fang)七(qi)(qi)(qi)宿(su)，角、亢、氐、房(fang)(fang)、心(xin)、尾(wei)，箕七(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，共(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)苍龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宿(su)。《释天(tian)》云：“大(da)辰(chen)(chen)，房(fang)(fang)心(xin)尾(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，大(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)辰(chen)(chen)。”孙炎曰：“龙(long)星(xing)(xing)(xing)(xing)明者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)时(shi)(shi)(shi)候(hou)大(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)心(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。在(zai)中(zhong)最明，故(gu)(gu)时(shi)(shi)(shi)候(hou)主焉。”以(yi)(yi)是(shi)，故(gu)(gu)此(ci)(ci)传(chuan)心(xin)为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。九月，日(ri)(ri)体在(zai)房(fang)(fang)，房(fang)(fang)、心(xin)相(xiang)近，与日(ri)(ri)俱出(chu)(chu)俱没(mei)，伏在(zai)日(ri)(ri)下，不得(de)(de)出(chu)(chu)见，故(gu)(gu)令民内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，禁(jin)放火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)官(guan)合配(pei)(pei)(pei)其(qi)人，盖多不知谁(shei)食(shi)(shi)(shi)於(wu)心(xin)，谁(shei)食(shi)(shi)(shi)於(wu)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)传(chuan)鹑火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、大(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)共(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)出(chu)(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)。《周(zhou)礼(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注(zhu)，不言(yan)(yan)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)非内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)，故(gu)(gu)唯指大(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，以(yi)(yi)解(jie)出(chu)(chu)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，故(gu)(gu)其(qi)言(yan)(yan)不及咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

陶唐氏之火正阏伯居商丘，陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏之子。传曰“迁阏伯於商丘，主辰”。辰，大火也，今为宋星。然则商丘在宋地。
　　○阏，於葛反。

[疏]注“陶唐”至“宋地”。
　　○正(zheng)义曰：《史记(ji)·五帝本(ben)纪》云(yun)：“帝尧为陶(tao)唐氏(shi)。”是尧有(you)天下，以(yi)陶(tao)唐为代号(hao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。氏(shi)犹(you)家(jia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)言高辛氏(shi)，陶(tao)唐氏(shi)，犹(you)言周(zhou)家(jia)，夏家(jia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。阏(yan)(yan)伯，高辛氏(shi)之子(zi)。迁阏(yan)(yan)伯于商丘(qiu)(qiu)，主(zhu)辰，皆昭元年传(chuan)(chuan)文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《尔雅》以(yi)大(da)(da)(da)火为大(da)(da)(da)辰，是辰为大(da)(da)(da)火也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。昭十七(qi)年传(chuan)(chuan)云(yun)：“宋(song)(song)(song)(song)，大(da)(da)(da)辰之虚(xu)(xu)。”是大(da)(da)(da)火为宋(song)(song)(song)(song)星也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。阏(yan)(yan)伯已居商丘(qiu)(qiu)，祀(si)(si)大(da)(da)(da)火。今(jin)大(da)(da)(da)火为宋(song)(song)(song)(song)星，则(ze)知宋(song)(song)(song)(song)亦居商丘(qiu)(qiu)。以(yi)此明(ming)之，故(gu)云(yun)“然则(ze)商丘(qiu)(qiu)在宋(song)(song)(song)(song)地”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《释例》云(yun)：“宋(song)(song)(song)(song)、商、商丘(qiu)(qiu)，三(san)名一地，梁(liang)国雎(ju)阳县(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)(chuan)曰：‘陶(tao)唐氏(shi)之火正(zheng)阏(yan)(yan)伯居商丘(qiu)(qiu)，祀(si)(si)大(da)(da)(da)火。’又曰：“宋(song)(song)(song)(song)，大(da)(da)(da)辰之虚(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。’然则(ze)商丘(qiu)(qiu)在宋(song)(song)(song)(song)，或(huo)以(yi)为漳水之南，故(gu)殷(yin)虚(xu)(xu)为商丘(qiu)(qiu)，非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”是由商丘(qiu)(qiu)所在不明(ming)，故(gu)《释例》与此注俱以(yi)阏(yan)(yan)伯明(ming)之。

祀大火，而火纪时焉。谓出、内火时。相土因之，故商主大火。相土，契孙，商之祖也，始代阏伯之后居商丘，祀大火。
　　○相(xiang)，息(xi)亮反，注(zhu)同。契，息(xi)列反。

[疏]“祀大火”至“大火”。
　　○正义曰：祀大火者，阏伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，复主大火，是商丘之地，属大火也。然则在地之土，各有上天之分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄云：“星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国之封域，於星亦有分焉，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，晋也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地属於天，各有其分之事也。郑唯云“其存可言”，不知存者本是谁说。其见於传记者，则此云“商主大火”，昭元年传云“参为晋星”。二十八年传云“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分也。又曰“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则於时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则於时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在於东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。
　　○注“相土”至“大火”。
　　○正义曰(yue)(yue)：《殷(yin)本(ben)纪》：“契生(sheng)昭明，昭明生(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)。”相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)是(shi)(shi)契孙也(ye)(ye)。《本(ben)纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“帝(di)舜(shun)封(feng)契於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)。”郑(zheng)玄(xuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“商(shang)(shang)(shang)(shang)国(guo)在(zai)大(da)(da)华之(zhi)阳。”皇(huang)甫(fu)谧云(yun)(yun)(yun)(yun)“今上洛(luo)商(shang)(shang)(shang)(shang)县(xian)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。如郑(zheng)玄(xuan)意，契居(ju)上洛(luo)之(zhi)商(shang)(shang)(shang)(shang)，至相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)而(er)(er)迁於(wu)宋(song)(song)(song)之(zhi)商(shang)(shang)(shang)(shang)。及汤(tang)有天下，远取契所(suo)封(feng)商(shang)(shang)(shang)(shang)，以(yi)为(wei)(wei)一(yi)代(dai)大(da)(da)号。服虔(qian)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)居(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，故(gu)汤(tang)以(yi)为(wei)(wei)天下号。”王肃《书(shu)序》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“契孙相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)居(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，故(gu)汤(tang)以(yi)为(wei)(wei)国(guo)号。”案《诗(shi)》述后稷(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“即有邰家室。”述契云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天命玄(xuan)鸟(niao)，降而(er)(er)生(sheng)商(shang)(shang)(shang)(shang)。”即稷(ji)封(feng)邰而(er)(er)契封(feng)商(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)。若契之(zhi)居(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)，即是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，则契已居(ju)之(zhi)，不(bu)得云(yun)(yun)(yun)(yun)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)因阏(yan)伯也(ye)(ye)。若别(bie)有商(shang)(shang)(shang)(shang)地，则汤(tang)之(zhi)为(wei)(wei)商(shang)(shang)(shang)(shang)，不(bu)是(shi)(shi)因相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)矣。且经、传(chuan)(chuan)言商(shang)(shang)(shang)(shang)，未(wei)有称商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)者。《释例(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“宋(song)(song)(song)之(zhi)先，契佐唐、虞，封(feng)於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)。武王封(feng)微子启(qi)为(wei)(wei)宋(song)(song)(song)公，都商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)。”是(shi)(shi)同(tong)郑(zheng)玄(xuan)说也(ye)(ye)。传(chuan)(chuan)言“商(shang)(shang)(shang)(shang)主(zhu)大(da)(da)火(huo)”，商(shang)(shang)(shang)(shang)谓宋(song)(song)(song)也(ye)(ye)。宋(song)(song)(song)主(zhu)大(da)(da)火(huo)耳，成汤(tang)不(bu)主(zhu)火(huo)也(ye)(ye)。宋(song)(song)(song)是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)后，谓宋(song)(song)(song)为(wei)(wei)昭商(shang)(shang)(shang)(shang)。昭八(ba)年传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)“自根牟至子商(shang)(shang)(shang)(shang)卫”，是(shi)(shi)名宋(song)(song)(song)为(wei)(wei)商(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)验，《释例(li)》曰(yue)(yue)“商(shang)(shang)(shang)(shang)、宋(song)(song)(song)一(yi)地”，谓此商(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)，商(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)祖者，是(shi)(shi)汤(tang)之(zhi)祖，亦宋(song)(song)(song)之(zhi)祖也(ye)(ye)。尧封(feng)阏(yan)伯於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，比及相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)，应历数出，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“代(dai)阏(yan)伯之(zhi)后居(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，祀大(da)(da)火(huo)”也(ye)(ye)。

商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。”阅犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。
　　○衅，许靳反。数，所主反，下同。更音(yin)庚。

[疏]“商人”至“道也”。
　　○正(zheng)义曰：阅犹数也。衅(xin)谓(wei)间(jian)隙(xi)(xi)也。商(shang)(shang)人，谓(wei)殷(yin)商(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)人。为王之(zhi)(zhi)(zhi)时，数其(qi)祸败(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)衅(xin)隙(xi)(xi)，必始於火(huo)(huo)，言(yan)其(qi)政教(jiao)有(you)失(shi)，将欲致祸。既开(kai)祸败(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)衅(xin)，必有(you)火(huo)(huo)灾应之(zhi)(zhi)(zhi)也。今宋是商(shang)(shang)后，亦如商(shang)(shang)世，欲有(you)祸败(bai)，必初始於火(huo)(huo)。是以(yi)(yi)言(yan)“日知其(qi)有(you)天道(dao)也”。然殷(yin)商(shang)(shang)不居(ju)商(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，必有(you)火(huo)(huo)者，以(yi)(yi)商(shang)(shang)是相土(tu)子孙，相土(tu)居(ju)商(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)，祀火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)故。故火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)为灾，连及殷(yin)商(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)世也。传(chuan)唯言(yan)此(ci)而(er)已，亦不知尔(er)时宋有(you)何失(shi)而(er)致此(ci)灾。

公曰：“可(ke)必(bi)乎？”对(dui)曰：“在(zai)道。国乱无(wu)象(xiang)，不可(ke)知(zhi)也。”言国无(wu)道，则(ze)灾变(bian)亦殊，故不可(ke)必(bi)知(zhi)。

[疏]“公曰”至“知也”。
　　○正义曰(yue)：公曰(yue)此事“可必(bi)乎”？但有(you)(you)愆失，必(bi)致火乎？对曰(yue)：在(zai)其君之(zhi)所(suo)行(xing)道耳。若时政小(xiao)失，天未弃(qi)之(zhi)，或(huo)下(xia)灾(zai)异，冀其觉悟(wu)，或(huo)可常(chang)有(you)(you)火灾(zai)也。若国家昏乱(luan)，无复常(chang)象(xiang)(xiang)，不可知(zhi)也。象(xiang)(xiang)谓妖(yao)祥有(you)(you)所(suo)象(xiang)(xiang)似，以戒人也。国若无道，灾(zai)变(bian)亦殊。既(ji)无所(suo)象(xiang)(xiang)，故(gu)不可必(bi)知(zhi)也。

夏，季武(wu)子(zi)如晋，报宣子(zi)之聘也。宣子(zi)聘在八年。

穆姜薨於东宫。太子宫也。穆姜淫侨如，欲废成公，故徙居东宫。事在成十六年。始往而筮之，遇艮之八，艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占。故言遇艮之八。
　　○艮(gen)，古根(gen)反。

[疏]注“艮下”至“之八”。
　　○正义曰(yue)：《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼》：“大(da)卜(bu)掌(zhang)《三(san)易(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)法：一曰(yue)《连(lian)山》，二(er)曰(yue)《归藏》，三(san)曰(yue)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)：“易(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，揲蓍变(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)数，可(ke)占(zhan)(zhan)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。名曰(yue)《连(lian)山》，似山之(zhi)(zhi)(zhi)出内云(yun)(yun)气也(ye)(ye)(ye)。《归藏》者(zhe)，万(wan)物(wu)莫不(bu)(bu)(bu)归而(er)藏於(wu)其(qi)中(zhong)也(ye)(ye)(ye)。”《洪(hong)范》言(yan)卜(bu)筮(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法，“三(san)人(ren)(ren)占(zhan)(zhan)，则从(cong)二(er)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”。孔安(an)国云(yun)(yun)：“夏(xia)、殷、周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)卜(bu)筮(shi)各异，三(san)法并(bing)(bing)卜(bu)，从(cong)二(er)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。”是言(yan)筮(shi)用(yong)(yong)《三(san)易(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。大(da)卜(bu)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)，而(er)职掌(zhang)《三(san)易(yi)(yi)(yi)(yi)》。然(ran)(ran)则周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)卜(bu)，杂用(yong)(yong)《连(lian)山》、《归藏》、《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)，唯有九六(liu)。此筮(shi)乃言(yan)遇(yu)艮之(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)(ba)(ba)，二(er)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》皆以(yi)(yi)(yi)七(qi)(qi)八(ba)(ba)(ba)(ba)为(wei)占(zhan)(zhan)。故此筮(shi)遇(yu)八(ba)(ba)(ba)(ba)，谓(wei)艮之(zhi)(zhi)(zhi)第二(er)爻(yao)不(bu)(bu)(bu)变(bian)(bian)者(zhe)，是八(ba)(ba)(ba)(ba)也(ye)(ye)(ye)。揲蓍求爻(yao)，《系辞》有法。其(qi)揲所(suo)得(de)，有七(qi)(qi)八(ba)(ba)(ba)(ba)九六(liu)。说者(zhe)谓(wei)七(qi)(qi)为(wei)少阳，八(ba)(ba)(ba)(ba)为(wei)少阴，其(qi)爻(yao)不(bu)(bu)(bu)变(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)。九为(wei)老(lao)(lao)阳，六(liu)为(wei)老(lao)(lao)阴，其(qi)爻(yao)皆变(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》以(yi)(yi)(yi)变(bian)(bian)为(wei)占(zhan)(zhan)，占(zhan)(zhan)九六(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)，传之(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)筮(shi)，皆是占(zhan)(zhan)变(bian)(bian)爻(yao)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)《连(lian)山》、《归藏》以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)变(bian)(bian)为(wei)占(zhan)(zhan)，占(zhan)(zhan)七(qi)(qi)八(ba)(ba)(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)。二(er)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》并(bing)(bing)亡，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)实然(ran)(ran)以(yi)(yi)(yi)否。世(shi)有《归藏易(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)，伪妄之(zhi)(zhi)(zhi)书，非殷《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。假令二(er)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》俱占(zhan)(zhan)七(qi)(qi)八(ba)(ba)(ba)(ba)，亦不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)此筮(shi)为(wei)用(yong)(yong)《连(lian)山》，为(wei)用(yong)(yong)《归藏》。所(suo)云(yun)(yun)“遇(yu)艮之(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)(ba)(ba)”，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)意(yi)何(he)所(suo)道。以(yi)(yi)(yi)为(wei)先(xian)代之(zhi)(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，其(qi)言(yan)亦无所(suo)据，贾(jia)、郑(zheng)先(xian)儒(ru)相(xiang)传云(yun)(yun)耳。先(xian)儒(ru)为(wei)此意(yi)者(zhe)，此言(yan)“遇(yu)艮之(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)(ba)(ba)”，下(xia)文穆姜云(yun)(yun)“是於(wu)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》”；《晋语》公(gong)子重耳筮(shi)得(de)“贞、屯、悔、豫”，皆八(ba)(ba)(ba)(ba)，其(qi)下(xia)司空季子云(yun)(yun)“是在《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》”，并(bing)(bing)於(wu)遇(yu)八(ba)(ba)(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，别言(yan)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》。知(zhi)(zhi)此遇(yu)八(ba)(ba)(ba)(ba)，非《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。

史(shi)曰(yue)：“是谓艮之随，震下兑上(shang)，随。史(shi)疑古《易》遇八(ba)为不利(li)，故更以《周易》占，变(bian)爻(yao)，得(de)随卦而论之。

[疏]注“震下”至“论之”。
　　○正义曰：震为雷，兑为泽(ze)。《象(xiang)》曰：“泽(ze)中有雷，随(sui)。”郑玄(xuan)云：“震，动(dong)(dong)也(ye)。兑，说也(ye)。内动(dong)(dong)之(zhi)(zhi)以德，外说之(zhi)(zhi)以言，则天下之(zhi)(zhi)民慕其行而随(sui)从之(zhi)(zhi)，故谓(wei)之(zhi)(zhi)随(sui)也(ye)。”史疑古《易》遇(yu)八者为不(bu)利，故更以《周易》占变，变其爻，乃得随(sui)卦而论(lun)之(zhi)(zhi)，所以说姜(jiang)意也(ye)。

随，其出也。史谓随非闭固之卦。君必速出。”姜曰：“亡！亡，犹无也。
　　○亡如字，读者或音无。是於《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’《易》筮皆以变者占，遇一爻变义异，则论彖，故姜亦以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之。
　　○亨，许(xu)庚(geng)反(fan)，下同(tong)。彖，吐(tu)乱反(fan)。折，之设(she)反(fan)。

[疏]注“易筮”至“折之”。
　　○正义(yi)曰：《易(yi)(yi)(yi)》筮(shi)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)变者为(wei)(wei)(wei)占，传之(zhi)(zhi)诸筮(shi)皆(jie)(jie)是(shi)(shi)也(ye)。若一(yi)爻(yao)(yao)独变，则得指论(lun)此(ci)(ci)(ci)爻(yao)(yao)。遇一(yi)爻(yao)(yao)变，以(yi)(yi)上或二爻(yao)(yao)、三爻(yao)(yao)皆(jie)(jie)变，则每爻(yao)(yao)义(yi)异，不(bu)(bu)(bu)知所从，则当总论(lun)彖(tuan)辞(ci)，故(gu)姜(jiang)亦(yi)(yi)以(yi)(yi)彖(tuan)为(wei)(wei)(wei)占。此(ci)(ci)(ci)“元(yuan)(yuan)、亨(heng)、利、贞(zhen)、无(wu)咎”，是(shi)(shi)随(sui)(sui)(sui)卦之(zhi)(zhi)彖(tuan)辞(ci)也(ye)。史言“是(shi)(shi)谓艮之(zhi)(zhi)随(sui)(sui)(sui)”者，据(ju)《周易(yi)(yi)(yi)》而(er)言，故(gu)姜(jiang)亦(yi)(yi)指言《周易(yi)(yi)(yi)》以(yi)(yi)折(zhe)之(zhi)(zhi)也(ye)。《周易(yi)(yi)(yi)》卦下之(zhi)(zhi)辞(ci)，谓之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)彖(tuan)。彖(tuan)者，统论(lun)一(yi)卦之(zhi)(zhi)体，明(ming)其(qi)所由之(zhi)(zhi)主。《随(sui)(sui)(sui)·彖(tuan)》云“元(yuan)(yuan)、亨(heng)、利、贞(zhen)、无(wu)咎”者，元(yuan)(yuan)，长也(ye)。长亦(yi)(yi)大也(ye)；亨(heng)，通也(ye)；贞(zhen)，正也(ye)。随(sui)(sui)(sui)卦，震下兑上，以(yi)(yi)刚下柔动而(er)適说，故(gu)物皆(jie)(jie)随(sui)(sui)(sui)之(zhi)(zhi)，而(er)不(bu)(bu)(bu)能大通於事，逆於时也(ye)。相随(sui)(sui)(sui)而(er)不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)利正，共適邪淫，则灾之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。必(bi)有此(ci)(ci)(ci)“元(yuan)(yuan)、亨(heng)、利、贞(zhen)”四(si)(si)德(de)，乃得无(wu)咎过耳。无(wu)此(ci)(ci)(ci)四(si)(si)德(de)，则不(bu)(bu)(bu)免於咎。

元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。
　　○长，丁丈反，下同。“嘉(jia)德”，《易》作“嘉(jia)会”。

[疏]注“言不”至“吉事”。
　　○正义曰：不诬四(si)(si)德(de)者，四(si)(si)德(de)实(shi)有於身(shen)，不可(ke)诬罔，以无为(wei)有也。如是乃(nai)(nai)遇(yu)随(sui)(sui)卦(gua)(gua)，可(ke)得(de)身(shen)无咎(jiu)耳。明其(qi)无此(ci)四(si)(si)德(de)，而遇(yu)随(sui)(sui)卦(gua)(gua)者，乃(nai)(nai)是淫而相随(sui)(sui)，非是善(shan)事(shi)，故得(de)随(sui)(sui)必有咎(jiu)也。穆姜自以身(shen)无四(si)(si)德(de)，遇(yu)随(sui)(sui)为(wei)恶。其(qi)意谓随(sui)(sui)为(wei)恶卦(gua)(gua)，故云“虽(sui)随(sui)(sui)无咎(jiu)”。

今我妇人，而与於乱，固在下位，妇人卑於丈夫。
　　○与音预。而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，姣，淫之别名。
　　○姣，户交(jiao)反，注同，徐又如字(zi)，服氏同，嵇叔夜音效。

[疏]“淫姣淫之别名”。
　　○正义曰：服虔读“姣”为放效之“效”。言效小人(ren)为淫(yin)。淫(yin)自出於(wu)心，非效人(ren)也(ye)。今时俗(su)语谓淫(yin)为姣，故以姣为淫(yin)之别名。

不可谓贞。有四德(de)者，随而无咎。我(wo)皆无之，岂随也哉？我(wo)则取(qu)恶，能(neng)无咎乎？必死於此，弗得出矣！”传言穆姜辩而不德(de)。

[疏]“元体”至“出矣”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：自“幹事(shi)(shi)(shi)”以(yi)(yi)上，与《周易·文(wen)言(yan)》正(zheng)同。彼云(yun)(yun)“元(yuan)者(zhe)善之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)”，此云(yun)(yun)“体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)”；彼云(yun)(yun)“嘉(jia)会足(zu)以(yi)(yi)合(he)礼(li)”，此云(yun)(yun)“嘉(jia)德”，唯二字(zi)异(yi)耳，其意亦(yi)不(bu)(bu)(bu)异(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。元(yuan)者(zhe)，始(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，长(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得其始(shi)，为(wei)(wei)(wei)众善之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)。於人(ren)(ren)则谓(wei)首为(wei)(wei)(wei)元(yuan)。元(yuan)是(shi)体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)。以(yi)(yi)善为(wei)(wei)(wei)体(ti)(ti)(ti)，知(zhi)亦(yi)善之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亨，通也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。嘉(jia)，善也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)无(wu)不(bu)(bu)(bu)通，则为(wei)(wei)(wei)众善之(zhi)(zhi)(zhi)会，故通者(zhe)，善之(zhi)(zhi)(zhi)会也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得裁成，乃名为(wei)(wei)(wei)义(yi)。义(yi)理和协，乃得其利。故利者(zhe)，义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)和也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。贞，正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得其正(zheng)，乃成幹用(yong)，故正(zheng)者(zhe)，事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)幹也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。体(ti)(ti)(ti)仁，以(yi)(yi)仁为(wei)(wei)(wei)体(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君子(zi)体(ti)(ti)(ti)是(shi)仁人(ren)(ren)，堪得与人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)长(zhang)(zhang)(zhang)，体(ti)(ti)(ti)仁足(zu)以(yi)(yi)长(zhang)(zhang)(zhang)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。身有美德，动(dong)与礼(li)合(he)，嘉(jia)德足(zu)以(yi)(yi)合(he)礼(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)已利物(wu)，义(yi)事(shi)(shi)(shi)和协，利物(wu)足(zu)以(yi)(yi)和义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。正(zheng)而(er)牢固，事(shi)(shi)(shi)得幹济，身固足(zu)以(yi)(yi)幹事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此四(si)德者(zhe)在(zai)身，必然固不(bu)(bu)(bu)可诬罔也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)以(yi)(yi)虽得随卦(gua)，而(er)其身无(wu)咎。今我妇人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)与於侨如之(zhi)(zhi)(zhi)乱，妇人(ren)(ren)卑於男(nan)子(zi)，固在(zai)下位，而(er)有不(bu)(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)行，不(bu)(bu)(bu)可谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)安靖国家，欲除去季孟不(bu)(bu)(bu)可谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)亨也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。作为(wei)(wei)(wei)乱事(shi)(shi)(shi)，而(er)自害其身，使放於东宫，不(bu)(bu)(bu)可谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)利也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。弃夫人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德位，而(er)与侨如淫姣(jiao)，不(bu)(bu)(bu)可谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)贞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有此“，其身能(neng)无(wu)咎乎(hu)？必死於此宫，不(bu)(bu)(bu)能(neng)出矣。

秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，随所能。
　　○雃，苦田反。举不失选，得所选。
　　○选，息(xi)恋反，注同。官不易(yi)方(fang)。方(fang)犹宜(yi)也。其(qi)卿让(rang)於善(shan)，让(rang)胜已者。其(qi)大夫(fu)不失(shi)守(shou)，各任(ren)其(qi)职。其(qi)士竞於教，奉(feng)上命。其(qi)庶人力於农(nong)穑(se)，种(zhong)曰农(nong)，收(shou)曰穑(se)。

[疏]注“种曰农，收曰穑”。
　　○正义(yi)曰(yue)：农(nong)是力田之名。《诗》毛传云：“种(zhong)之曰(yue)稼，敛(lian)之曰(yue)穑(se)。”稼者，言如嫁女(nv)之有所生也(ye)(ye)。穑(se)，爱也(ye)(ye)，言爱惜而收敛(lian)之也(ye)(ye)。此(ci)文穑(se)无所对，故以(yi)农(nong)为种(zhong)名。其实(shi)农(nong)是营田之名，种(zhong)曰(yue)稼也(ye)(ye)。

商工皂(zao)隶，不(bu)知迁业。四民(min)不(bu)杂。

[疏]注“四民不杂”。
　　○正义曰：《齐语》：“四(si)(si)民(min)(min)者，士、农(nong)、工(gong)、商(shang)。”此(ci)传言(yan)其士竞於教，是说(shuo)士也；庶人力於农(nong)穑，是说(shuo)农(nong)也。士农(nong)已(yi)讫，唯有士商(shang)在耳。故以(yi)皂隶(li)贱官足成(cheng)其句。杜言(yan)“四(si)(si)民(min)(min)不杂”，通上士庶为四(si)(si)，非以(yi)皂隶(li)工(gong)商(shang)为四(si)(si)也。

韩厥老矣，知罃禀焉以为政。代将中军。范匄少於中行偃而上之，使佐中军。使匄佐中军，偃将上军。
　　○少，诗照反，下同。中行，户郎反。韩起少於栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。黡、鲂让起，起佐上军。黡将下军，鲂佐之。
　　○黡，於斩反。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。武，新军将。将，子匠反。君明臣忠，上让下竞。尊官相让，劳职力竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣，虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城，以为秦援。秦人侵晋。晋饥，弗能报也。为十年晋伐秦传。
　　○饥音饥，又音几(ji)。

冬，十月，诸侯伐郑。郑从楚也。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。郑城门也。三国从中军。
　　○鄟音专，本亦作专。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。师之梁，亦郑城门。三国从上军。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。二国从下军。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。二国从新军。行栗，表道树。
　　○行栗，如字。行，道也。

[疏]“斩行栗”。
　　○正义曰：行，道(dao)也。谓之行栗(li)，必(bi)是(shi)道(dao)上(shang)之栗(li)。《周(zhou)语》云：“列树以(yi)表道(dao)。”知此行栗(li)是(shi)表道(dao)之树。

甲戌，师于氾，众军还聚氾，汜，郑地，东汜。
　　○汜音凡。令於诸侯曰：“脩器备，兵器战备。盛糇粮糇，乾食。
　　○盛音成。糇音侯。归老幼，示将久师。居疾于虎牢，诸侯已取郑虎牢，故使诸军疾病息其中。肆眚围郑。”肆，缓也。眚，过也。不书围郑，逆服不成围。
　　○眚(sheng)，生领反(fan)，徐所幸反(fan)。

[疏]注“肆缓”至“成围”。
　　○正义(yi)曰(yue)：肆(si)训为缓，缓从(cong)罪人，谓放(fang)赦(she)之也(ye)。将求民力，开恩(en)赦(she)罪，赦(she)诸侯(hou)之军(jun)内犯法者，服(fu)虔以(yi)为放(fang)郑(zheng)囚(qiu)(qiu)。案传未(wei)与郑(zheng)战，无囚(qiu)(qiu)可放(fang)。设使(shi)有(you)囚(qiu)(qiu)可放(fang)，郑(zheng)人以(yi)战而获，非(fei)有(you)所(suo)犯，不得谓之“肆(si)眚”也(ye)。不书围(wei)郑(zheng)者，此肆(si)眚围(wei)郑(zheng)，是号令(ling)之辞耳。郑(zheng)人闻(wen)而逆服(fu)，不成围(wei)故也(ye)。

郑人恐，乃行成。与晋成也。
　　○恐，丘勇反。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也，而与之战。不然，无成。”献子，荀偃也。恐楚救郑，郑复属之。
　　○复，扶又反。知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。敝，罢也。
　　○罢音皮。吾(wu)三分(fen)四(si)(si)军(jun)，分(fen)四(si)(si)军(jun)为(wei)三部(bu)。

[疏]注“分四军为三部”。
　　○正义曰：贾逵以(yi)为三分四(si)(si)军为十二部(bu)，郑众(zhong)以(yi)为分四(si)(si)军为三部(bu)。杜以(yi)分为十二，则一(yi)部(bu)人少，不足亢敌，故(gu)从郑说，分四(si)(si)军为三部(bu)。晋(jin)各一(yi)动而楚(chu)(chu)三来，欲罢楚(chu)(chu)，使不能(neng)也。

与诸侯之锐，以逆来者，来者，楚也。於我未病，楚不能矣。晋各一动而楚三来，故曰“不能”。犹愈於战，胜聚战。暴骨以逞，不可以争。言争当以谋，不可以暴骨。
　　○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。争，争斗之争，注同，又如字。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”艾，息也。言当从劳心之劳。
　　○艾，鱼废反，又五盖反，注同。诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。郑服、故言同盟。将盟，郑六卿公子騑、子驷。公子发、子国。公子嘉、子孔。公孙辄、子耳。公孙虿、子蟜。
　　○虿，敕迈反。公孙舍之子展。及其大夫、门子，皆从郑伯。门子，卿之適子。
　　○从，才(cai)用反(fan)。適，丁历反(fan)。

[疏]注“门子卿之適子”。
　　○正(zheng)义曰：《周(zhou)礼(li)·小(xiao)宗伯》：“掌三族之别，以辩亲疏(shu)。其正(zheng)室(shi)皆谓(wei)之门(men)子。”郑(zheng)玄云：“正(zheng)室(shi)，適子也。将代父当(dang)门(men)者也。”是(shi)卿之適子为门(men)子也。

晋士庄子为载书，庄子，士弱。载书，盟书。曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”如违盟之罚。公子騑趋进，曰：“天祸郑国，使介居二大国之閒。介犹闻也。
　　○介音界，注同。犹閒，音间厕之间，又如字。大国不加德音，而乱以要之，谓以兵乱之力强要郑。
　　○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所厎告。垫隘，犹委顿。底，至也。
　　○歆，许今反。垫，丁念反。隘，於懈反。底音旨。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”亦如此盟。
　　○庇，必利反。荀偃曰：“改载书！”子驷亦以所言载於策，故欲改之。公孙舍之曰：“昭大神要言焉，要誓以告神。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，脩德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃於郑？”乃盟而还。遂两用载书。
　　○休，许虬反。

晋人不得志於郑，以诸侯复伐之。十二月，癸亥，门其三门。三门，鄟门、师之梁、北门也。癸亥，月五日。晋果三分其军，各攻一门。
　　○复，扶又反。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑，以《长历》参校上下，此年不得有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“闰月”当为“门五日”。“五”字上与“门”合为“闰”，则后学者，自然转“日”为“月”。晋人三番四军，更攻郑门，门各五日，晋各一攻，郑三受敌，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日，郑故不服而去。明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑。阴阪，洧津。
　　○闰月(yue)，依(yi)注读为“门(men)五日”。阪(ban)音(yin)反(fan)(fan)，又(you)扶板反(fan)(fan)。番，芳(fang)元反(fan)(fan)。更音(yin)庚(geng)。复，扶又(you)反(fan)(fan)。洧，于轨(gui)反(fan)(fan)。

[疏]注“以长”至“洧津”。
　　○正义曰：杜(du)(du)(du)以(yi)(yi)《长(zhang)(zhang)(zhang)历》推之(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)年(nian)(nian)无(wu)闰(run)(run)，故(gu)知(zhi)此(ci)“闰(run)(run)”字当为(wei)(wei)(wei)“门(men)(men)(men)五(wu)”，又“月(yue)”当为(wei)(wei)(wei)“日(ri)(ri)(ri)(ri)”也。晋人分(fen)(fen)四(si)军为(wei)(wei)(wei)三(san)番(fan)(fan)(fan)，以(yi)(yi)二番(fan)(fan)(fan)为(wei)(wei)(wei)待楚之(zhi)(zhi)(zhi)备，一(yi)(yi)番(fan)(fan)(fan)以(yi)(yi)攻郑(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)。一(yi)(yi)番(fan)(fan)(fan)一(yi)(yi)门(men)(men)(men)，以(yi)(yi)癸(gui)亥(hai)初攻，每门(men)(men)(men)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，积十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，欲以(yi)(yi)苦郑(zheng)(zheng)而来楚也。楚不敢来，郑(zheng)(zheng)犹不服。至(zhi)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)戊(wu)寅(yin)(yin)，济(ji)于阴(yin)阪(ban)(ban)，复侵郑(zheng)(zheng)外(wai)邑(yi)，而后归也。郑(zheng)(zheng)都洧(wei)水之(zhi)(zhi)(zhi)旁(pang)，故(gu)知(zhi)阴(yin)阪(ban)(ban)，洧(wei)津也。卫(wei)氏难云(yun)：“案昭(zhao)二十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)朔旦冬至(zhi)，其年(nian)(nian)云(yun)‘闰(run)(run)月(yue)，戊(wu)辰，杀宣姜’，又二十(shi)(shi)(shi)二年(nian)(nian)云(yun)‘闰(run)(run)月(yue)，取前(qian)城(cheng)’，并不应有(you)闰(run)(run)。而传称(cheng)闰(run)(run)，是(shi)史之(zhi)(zhi)(zhi)错失，不必皆在应闰(run)(run)之(zhi)(zhi)(zhi)限。杜(du)(du)(du)岂得云(yun)‘此(ci)年(nian)(nian)不得有(you)闰(run)(run)’，而改为(wei)(wei)(wei)‘门(men)(men)(men)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)’也？若然，闰(run)(run)月(yue)杀宣姜，闰(run)(run)月(yue)取前(qian)城(cheng)，皆为(wei)(wei)(wei)‘门(men)(men)(men)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)’乎？”秦(qin)氏释云(yun)：“以(yi)(yi)传云(yun)‘三(san)分(fen)(fen)四(si)军’，又云(yun)‘十(shi)(shi)(shi)二月(yue)癸(gui)亥(hai)，门(men)(men)(men)其三(san)门(men)(men)(men)’，既(ji)(ji)言三(san)分(fen)(fen)，则三(san)番(fan)(fan)(fan)攻门(men)(men)(men)，计癸(gui)亥(hai)至(zhi)戊(wu)寅(yin)(yin)十(shi)(shi)(shi)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，番(fan)(fan)(fan)别攻门(men)(men)(men)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，三(san)五(wu)十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)。明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)戊(wu)寅(yin)(yin)，济(ji)于阴(yin)阪(ban)(ban)，上下符合。故(gu)杜(du)(du)(du)为(wei)(wei)(wei)此(ci)解。”苏(su)氏又云(yun)：“案《长(zhang)(zhang)(zhang)历》襄十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)丁未(wei)是(shi)二十(shi)(shi)(shi)四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)，十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)四(si)月(yue)己(ji)亥(hai)是(shi)十(shi)(shi)(shi)九日(ri)(ri)(ri)(ri)。据丁未(wei)至(zhi)己(ji)亥(hai)一(yi)(yi)百七十(shi)(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)。计十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)后，十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)四(si)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，除两个残月(yue)，唯置(zhi)四(si)个整(zheng)月(yue)。用(yong)日(ri)(ri)(ri)(ri)不尽，尚(shang)馀二十(shi)(shi)(shi)九日(ri)(ri)(ri)(ri)。故(gu)杜(du)(du)(du)为(wei)(wei)(wei)《长(zhang)(zhang)(zhang)历》於十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)后置(zhi)闰(run)(run)。既(ji)(ji)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)有(you)闰(run)(run)，明(ming)九年(nian)(nian)无(wu)闰(run)(run)也。”

次于阴口(kou)而(er)还。阴口(kou)，郑地(di)名。子孔曰：“晋师可击也，师老(lao)而(er)劳，且有(you)归志，必(bi)大克之。”子展(zhan)曰：“不可。”传言子展(zhan)能守信。

公(gong)送晋侯(hou)。晋侯(hou)以公(gong)宴于河(he)上，问公(gong)年(nian)。季武子对曰(yue)：“会于沙(sha)随(sui)之(zhi)岁，寡君(jun)以生。”沙(sha)随(sui)在成十六年(nian)。晋侯(hou)曰(yue)：“十二年(nian)矣，是谓一终，一星终也。岁星十二岁而一周天。

[疏]注“岁星”至“周天”。
　　○正(zheng)义曰(yue)：直(zhi)言“一(yi)星(xing)终”，知是(shi)岁星(xing)者，以古(gu)今历书推步五星(xing)，金、水曰(yue)行一(yi)度；土三(san)(san)百(bai)(bai)七(qi)十(shi)(shi)(shi)七(qi)日，行星(xing)十(shi)(shi)(shi)二度；火七(qi)百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)日，行星(xing)四百(bai)(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)五度。四者皆不得十(shi)(shi)(shi)二年而一(yi)终。唯木三(san)(san)百(bai)(bai)九十(shi)(shi)(shi)八日，行星(xing)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)度，十(shi)(shi)(shi)二年而彊一(yi)周。举其大数，十(shi)(shi)(shi)二年而一(yi)终，故知是(shi)岁星(xing)。

国君十五而生子，冠而生子，礼也。冠，成人之服，故必冠而后生子。
　　○冠，古乱反。注、下皆同。君可以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼行之，祼谓灌鬯酒也。享，祭先君也。
　　○盍，户腊反。祼，古(gu)乱(luan)(luan)反。灌(guan)，古(gu)乱(luan)(luan)反。

[疏]注“祼谓”至“祭先君也”。
　　○正义曰：《周(zhou)礼(li)·大宗伯》：“以肆献祼(guan)享(xiang)(xiang)先王。”《郁(yu)人(ren)(ren)》：“凡祭祀(si)之(zhi)祼(guan)事，和郁(yu)鬯(chang)(chang)(chang)以实彝(yi)而(er)陈之(zhi)。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)：“郁(yu)，郁(yu)金(jin)，香草也(ye)(ye)。鬯(chang)(chang)(chang)酿秬为酒(jiu)，芬(fen)香条畅於上下也(ye)(ye)。筑(zhu)郁(yu)金(jin)煮之(zhi)，以和鬯(chang)(chang)(chang)酒(jiu)。”《郊特牲》云(yun)(yun)：“灌(guan)用鬯(chang)(chang)(chang)臭。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)：“灌(guan)谓以圭瓒酌鬯(chang)(chang)(chang)，始献神也(ye)(ye)。”然则(ze)祼(guan)即灌(guan)也(ye)(ye)，故云(yun)(yun)“祼(guan)谓灌(guan)鬯(chang)(chang)(chang)酒(jiu)也(ye)(ye)”。祼(guan)是祭初(chu)之(zhi)礼(li)，故举之(zhi)以表祭也(ye)(ye)。《周(zhou)礼(li)》“祭人(ren)(ren)鬼曰享(xiang)(xiang)”，故云(yun)(yun)“享(xiang)(xiang)，祭先君也(ye)(ye)”。刘炫(xuan)云(yun)(yun)：“冠是大礼(li)，当遍告(gao)群庙。”

以金石之乐节之，以锺磬为举动之节。以先君之祧处之。诸侯以始祖之庙为祧。
　　○祧，他彫(diao)反。

[疏]“君冠”至“处之”。
　　○正义曰：冠是嘉礼之大者，当祭以告神，故有祼享之礼，以祭祀也。国君无故不彻县，故有金石之乐，行冠礼之时，为举动之节也。冠必在庙，故先君之祧处之也。既行祼享，祭必有乐。所言金石节之，谓冠时之乐，非祭祀之乐也。诸侯之冠礼亡，唯有《士冠礼》在耳。其礼亦行事於庙，而不为祭祀。士无乐可设，而唯处祧同耳。士冠必三加：始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。公则四，《大戴礼·公冠篇》於士三冠后，更加玄冕是也。案此传文，则诸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考，则十二加冠，亲迎于渭，用天子礼。则天子十二冠也。《晋语》柯陵会，赵武冠见范文子，冠时年十六七，则大夫十六冠也。士庶则二十而冠，故《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。
　　○注“诸侯”至“为祧”。
　　○正义曰：《祭法》云(yun)：“远庙(miao)(miao)(miao)为祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”天子有二祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”郑玄(xuan)云(yun)：“祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之言(yan)超(chao)(chao)也(ye)(ye)，超(chao)(chao)，上去意也(ye)(ye)。诸侯(hou)无祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”《聘礼》云(yun)：“不腆(tian)先(xian)君之祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”是谓始(shi)祖庙(miao)(miao)(miao)也(ye)(ye)。《聘礼》注云(yun)：“天子七庙(miao)(miao)(miao)，文、武为祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”诸侯(hou)五庙(miao)(miao)(miao)。则祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)始(shi)祖也(ye)(ye)，是亦庙(miao)(miao)(miao)也(ye)(ye)。言(yan)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)者，祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)尊而(er)庙(miao)(miao)(miao)亲，待(dai)宾客者上尊者。然(ran)则彼以始(shi)祖之尊，故特言(yan)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)耳(er)。昭元(yuan)年传云(yun)“敢爱(ai)丰(feng)氏之祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”。大夫之庙(miao)(miao)(miao)，亦以祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)言(yan)之，是尊之意也(ye)(ye)。不待(dai)至鲁(lu)而(er)假於卫者，及诸侯(hou)宾客未散故也(ye)(ye)。

今寡君在(zai)行，未(wei)可具(ju)也。请及兄弟之(zhi)(zhi)国而假备(bei)焉。’晋侯曰：“诺(nuo)。”公还，及卫，冠于成(cheng)公之(zhi)(zhi)庙。成(cheng)公，今卫献公之(zhi)(zhi)曾祖。从卫所处。

[疏]注“成公”至“所处”。
　　○正义曰：成公(gong)是(shi)(shi)献(xian)公(gong)曾(ceng)祖，《卫(wei)世家》文也。服虔以成公(gong)是(shi)(shi)卫(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)祖，即云“祧谓(wei)曾(ceng)祖之(zhi)(zhi)(zhi)庙”也。曾(ceng)祖之(zhi)(zhi)(zhi)庙，何以独(du)有祧名？《王(wang)制》：“大夫三庙，一(yi)昭一(yi)穆(mu)，与太(tai)祖之(zhi)(zhi)(zhi)庙为三。”郑之(zhi)(zhi)(zhi)丰氏，岂得立曾(ceng)祖之(zhi)(zhi)(zhi)庙乎？而亦谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)祧也。杜言(yan)“从卫(wei)所(suo)处”，意在排旧说也。以晋悼欲速，故寄卫(wei)庙而假(jia)锺磬。其祼享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，归鲁乃祭耳。

假锺磬焉，礼也。

楚(chu)(chu)子(zi)伐郑。与(yu)晋成(cheng)故(gu)。子(zi)驷(si)将及楚(chu)(chu)平，子(zi)孔、子(zi)蟜(jiao)曰：“与(yu)大国盟(meng)，口血未乾而背(bei)之，可乎？”子(zi)驷(si)、子(zi)展曰：“吾盟(meng)固云‘唯(wei)彊是(shi)从’。今楚(chu)(chu)师至(zhi)，晋不(bu)我救(jiu)，则楚(chu)(chu)彊矣。盟(meng)誓之言(yan)，岂敢背(bei)之？且(qie)要盟(meng)无(wu)质，神(shen)弗(fu)临也(ye)。质，主也(ye)。

[疏]注“质，主也”。
　　○正(zheng)义曰：质之为(wei)主(zhu)，以(yi)意言耳，无正(zheng)训也。晋云“唯晋命是听”，郑云“唯彊是从”，二(er)辞俱以(yi)告神(shen)，是其无定(ding)主(zhu)也。服(fu)虔云：“质，诚(cheng)也。”无忠诚(cheng)之信，故神(shen)弗临(lin)也。

所临唯信。信者，言之瑞也，瑞，符也。善之主也，是故临之。神临之。明神不蠲要盟，蠲，洁也。背之可也。”乃及楚平。公罢戎入盟，同盟于中分。中分，郑城中里名。罢戎，楚大夫。
　　○罢音(yin)皮，徐(xu)音(yin)彼。中(zhong)分，并(bing)如字，徐(xu)音(yin)丁仲反。

[疏]注“中分，郑城中里名”。
　　○正(zheng)义曰：言(yan)入(ru)盟(meng)，是入(ru)城盟(meng)也。入(ru)城而(er)言(yan)盟(meng)地(di)，知是城内里名。

楚庄夫人卒，共王(wang)母。王(wang)未(wei)能定(ding)郑(zheng)而归(gui)。

晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，施恩惠，舍劳役。输积聚以贷。输，尽也。
　　○积，子赐反，下同。聚，才住反。贷，他代反。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，散在民。亦无困人。不匮乏。公无禁利，与民共。亦无贪民。礼让行。祈以币更，不用牲。宾以特牲。务崇省。
　　○省，所景反。器用不作，因仍旧。车服从给。足给事也。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。三驾，三兴师，谓十年师於牛首，十一年师於向，其秋观兵於郑东门。自是郑遂服。
　　○期音基，本亦作期。向，舒亮(liang)反。

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