应酬
操存要有(you)(you)真宰，无(wu)真宰则遇(yu)事便倒，何以植(zhi)顶(ding)天立(li)地之砥柱！应用要有(you)(you)圆机，无(wu)圆机则触物有(you)(you)碍，何以成旋乾转坤(kun)之经纶！
士君子之涉世(shi)，於人不(bu)可轻为喜(xi)怒，喜(xi)怒轻，则(ze)心腹肝(gan)胆(dan)皆(jie)为人所(suo)(suo)窥；於物不(bu)可重(zhong)为爱(ai)憎，爱(ai)憎重(zhong)，则(ze)意(yi)气精神悉为物所(suo)(suo)制。
倚高(gao)才而玩世，背后(hou)须防射影(ying)之(zhi)虫；饰厚貌以欺(qi)人，面前(qian)恐有照(zhao)胆之(zhi)镜(jing)。
心体澄(cheng)彻(che)，常在明镜止水之中，则天下自(zi)无(wu)可厌之事；意气(qi)和平，赏(shang)在丽日光(guang)风之内，则天下自(zi)无(wu)可恶(e)之人。当是(shi)非邪正(zheng)之交，不(bu)(bu)可少(shao)迁就(jiu)，少(shao)迁就(jiu)则失从违(wei)之正(zheng)；值利害得失之会，不(bu)(bu)可太分明，太分明则起趋(qu)避之私。
苍蝇附骥，捷则(ze)捷矣(yi)，难(nan)辞处(chu)后之羞；萝(luo)茑依(yi)松，高则(ze)高矣(yi)，未免(mian)仰攀之耻。所(suo)以(yi)君子宁以(yi)风(feng)霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太(tai)明，则(ze)物不(bu)契；贤愚(yu)心太(tai)明，则(ze)人不(bu)亲(qin)。士君子(zi)须是(shi)内精明而外浑(hun)厚，使好丑两得(de)其平，贤愚(yu)共(gong)受其益，才是(shi)生成的德量。
伺察以为明(ming)者，常因明(ming)而生暗，故君子以恬(tian)养(yang)智；奋迅以为速者，多(duo)因速度而致迟，故君子以重持(chi)轻。士(shi)君子济人利(li)物，宜居其(qi)实，不宜居其(qi)名，居其(qi)名则(ze)(ze)德损；士(shi)大夫忧国为民，当有其(qi)心，不当有其(qi)语，有其(qi)语则(ze)(ze)毁来。
遇大事(shi)矜持(chi)者，小(xiao)(xiao)事(shi)必(bi)纵弛；处(chu)明(ming)庭检饰者，暗室(shi)必(bi)放逸。君(jun)子只是一个念头(tou)持(chi)到(dao)底，自然(ran)临(lin)小(xiao)(xiao)事(shi)如临(lin)大敌，坐密室(shi)若坐通(tong)衢。
使(shi)人(ren)有面前(qian)之誉，不(bu)若(ruo)使(shi)其(qi)无背后之毁；使(shi)人(ren)有乍交之欢，不(bu)若(ruo)使(shi)其(qi)无久处之厌。
善启迪人心者(zhe)(zhe)，当因(yin)其所明而渐(jian)通之(zhi)，毋(wu)强(qiang)开其所闭(bi)；善移风化者(zhe)(zhe)，当因(yin)其所易(yi)而渐(jian)及之(zhi)，毋(wu)轻(qing)矫其所难(nan)。
彩笔描空(kong)，笔不落色，而空(kong)亦(yi)(yi)不受染；利刀(dao)(dao)割水(shui)，刀(dao)(dao)不损锷(e)，而水(shui)亦(yi)(yi)不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱(ju)适，心与境两忘矣。
己之(zhi)(zhi)情欲不(bu)可(ke)纵(zong)，当(dang)用(yong)逆(ni)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以(yi)制之(zhi)(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一(yi)忍(ren)字；人(ren)之(zhi)(zhi)情欲不(bu)可(ke)拂，当(dang)用(yong)顺之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以(yi)调之(zhi)(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一(yi)恕字。今人(ren)皆恕以(yi)适己而忍(ren)以(yi)制人(ren)，毋乃不(bu)可(ke)乎！
好察非明(ming)，能察能不察之谓明(ming)；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随(sui)时之(zhi)(zhi)内善(shan)救时，若和风(feng)之(zhi)(zhi)消酷暑(shu)；混俗(su)之(zhi)(zhi)中能脱俗(su)，似淡月之(zhi)(zhi)映(ying)轻(qing)云。
思(si)入世(shi)(shi)而有为者(zhe)，须先领得世(shi)(shi)外(wai)风光(guang)，否则(ze)无(wu)以脱垢浊之尘缘；思(si)出世(shi)(shi)而无(wu)染者(zhe)，须先谙尽世(shi)(shi)中滋味。否则(ze)无(wu)以持(chi)空寂之后(hou)苦(ku)趣。
与人(ren)者，与其易疏于(yu)(yu)(yu)终，不若(ruo)难(nan)亲于(yu)(yu)(yu)始；御事者，与其巧持于(yu)(yu)(yu)后，不若(ruo)拙守(shou)于(yu)(yu)(yu)前(qian)。
酷(ku)烈之(zhi)祸，多起于玩忽之(zhi)人；盛满之(zhi)功(gong)，常败于细微(wei)之(zhi)事(shi)(shi)。故(gu)语云：“人人道好，须(xu)防一人着脑(nao)；事(shi)(shi)事(shi)(shi)有功(gong)，须(xu)防一事(shi)(shi)不终。”
功名富贵，直(zhi)(zhi)从灭处(chu)观究竟，则(ze)贪(tan)恋自轻；横(heng)逆(ni)困(kun)穷，直(zhi)(zhi)从起(qi)处(chu)究由来，则(ze)怨尤自息。
宇宙内事(shi)要力担(dan)当(dang)(dang)，又要善摆(bai)脱。不(bu)担(dan)当(dang)(dang)，则(ze)无(wu)(wu)经世之事(shi)业；不(bu)摆(bai)脱，则(ze)无(wu)(wu)出世之襟(jin)期(qi)。
待人而(er)留(liu)有余(yu)，不尽之恩礼(li)，则可(ke)以维系无(wu)厌之人心；御(yu)事(shi)而(er)留(liu)有余(yu)，不尽之才智，则可(ke)以提防不测之事(shi)变。
了心自了事，犹(you)根拔而(er)草不生；逃世(shi)不逃名，似膻存蚋而(er)仍集。
仇(chou)边之(zhi)弩易避，而恩里(li)之(zhi)戈难防；苦时之(zhi)坎易逃，而乐处(chu)之(zhi)阱难脱(tuo)。
膻秽则蝇蚋丛(cong)嘬，芳馨则蜂蝶(die)交(jiao)侵。故君(jun)子不作(zuo)垢业，亦不立(li)芳名(ming)。只是元(yuan)气浑然(ran)，圭(gui)角不露，便是持身涉(she)世(shi)一安乐窝也。
从静中观物(wu)动，向闲(xian)处(chu)看人(ren)忙，才得超尘脱俗的趣(qu)味(wei)；遇忙处(chu)会偷闲(xian)，处(chu)闹中能取静，便(bian)是(shi)安身立命的工(gong)。
邀千百人(ren)之(zhi)欢，不(bu)如(ru)(ru)释一(yi)人(ren)之(zhi)怨；希千百事(shi)之(zhi)荣，不(bu)如(ru)(ru)免一(yi)事(shi)之(zhi)丑(chou)。
落落者(zhe)，难(nan)合亦难(nan)分；欣欣者(zhe)，易亲亦易散。是以(yi)君子宁以(yi)刚方见惮(dan)，毋以(yi)媚悦取容。
意(yi)气与(yu)天(tian)下相期，如(ru)春风之(zhi)鼓畅庶类(lei)，不宜存半点(dian)隔阂之(zhi)形；肝胆与(yu)天(tian)下相照(zhao)，似秋月之(zhi)洞彻群品，不可作一毫暧昧之(zhi)状(zhuang)。
仕途虽(sui)赫奕，常(chang)思(si)林(lin)下的(de)风(feng)味，则权且(qie)之念自轻；世途虽(sui)纷(fen)华，常(chang)思(si)泉下的(de)光景，则利欲(yu)之心自淡。鸿未至先援(yuan)弓，兔已亡再呼矢，总非当机(ji)作用；风(feng)息时休起浪，岸到处便离船，才(cai)是了手(shou)工夫。
从热(re)闹场中出几句清(qing)冷言语，便扫除无(wu)限杀机；向(xiang)寒微(wei)路上用一点赤热(re)心肠(chang)，自(zi)培(pei)植许多生意。随(sui)缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺(shun)事(shi)自(zi)然无(wu)事(shi)，若(ruo)满月偕盂(yu)水同圆。
淡泊之(zhi)守，须从浓艳场(chang)中试来；镇定(ding)之(zhi)操，还向纷纭境上勘过。不然(ran)操持未定(ding)，应(ying)用未圆，恐(kong)一临机登坛，而上品禅师(shi)又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
