无事常如有(you)事时，提防才可以(yi)弥意外之(zhi)变；有(you)事常如无事时，镇定方可以(yi)消局中之(zhi)危。
处世而欲(yu)人感恩，便为敛(lian)怨之道；遇(yu)事而为人除害，即是导利之机。
持身(shen)如泰山九鼎凝(ning)然不动，则(ze)愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则(ze)趣味(wei)常多。
君子严如(ru)介石而(er)(er)畏其(qi)难亲，鲜不以(yi)明珠为怪物而(er)(er)起按(an)剑(jian)之(zhi)(zhi)心；小人(ren)滑(hua)如(ru)脂膏而(er)(er)喜其(qi)易合(he)，鲜不以(yi)毒(du)螫为甘饴而(er)(er)纵染指(zhi)之(zhi)(zhi)欲。
遇(yu)事只一味镇(zhen)定(ding)从容，纵(zong)纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫(hao)矫伪(wei)欺(qi)隐，虽狡如山(shan)鬼(gui)，亦自(zi)献诚。
肝(gan)肠煦若春风(feng)，虽囊乏一(yi)文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家(jia)徒四(si)壁，终傲王公(gong)。
讨了(le)人事的便(bian)宜，必受天道的亏(kui)；贪(tan)了(le)世味(wei)的滋益，必招性分(fen)的损。涉世者宜蕃(fan)择之(zhi)，慎(shen)毋贪(tan)黄(huang)雀(que)而(er)坠深井，舍隋珠而(er)弹(dan)飞(fei)禽也。费千(qian)金而(er)结纳贤豪，孰若(ruo)倾半瓢之(zhi)粟，以济饥饿之(zhi)人；构千(qian)楹而(er)招来宾客，孰若(ruo)葺数椽之(zhi)茅，以庇孤寒之(zhi)士。
解斗者(zhe)助之以威，则(ze)怒气自(zi)平；惩(cheng)贪者(zhe)济之以欲，则(ze)利(li)心反淡。所谓因(yin)其势而利(li)导之，亦救时应变一权(quan)宜(yi)法(fa)也。
市(shi)恩不如(ru)报德之为(wei)厚。雪忿不若忍耻(chi)为(wei)高(gao)。要誉不如(ru)逃名之为(wei)适(shi)。矫情不若直节之为(wei)真。
救既败之(zhi)事者(zhe)，如驭临崖之(zhi)马，休(xiu)轻(qing)策一(yi)鞭；图(tu)垂成之(zhi)功者(zhe)，如挽(wan)上滩之(zhi)舟，莫少(shao)停一(yi)棹(zhao)。
先达笑(xiao)弹冠(guan)，休向(xiang)侯门(men)轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修(xiu)之躯见(jian)杀于曹操，以露己之长也(ye)；韦诞之墓见(jian)伐(fa)于钟繇，以秘(mi)己之美也(ye)。故(gu)哲士多匿(ni)采以韬光，至人常逊美而(er)公善。
少年的(de)人，不(bu)患(huan)其(qi)(qi)不(bu)奋迅，常(chang)患(huan)畚迅而成(cheng)(cheng)卤莽，故当(dang)(dang)抑其(qi)(qi)躁心；老成(cheng)(cheng)的(de)人，不(bu)患(huan)其(qi)(qi)不(bu)持(chi)重(zhong)，常(chang)患(huan)以(yi)持(chi)重(zhong)而成(cheng)(cheng)退缩，故当(dang)(dang)振其(qi)(qi)惰气。
望重(zhong)缙绅，怎似寒微之(zhi)颂(song)德。朋来(lai)海(hai)宇(yu)，何如骨肉之(zhi)孚心。
舌存常见(jian)齿亡，刚强终(zhong)不(bu)胜柔(rou)弱；户朽(xiu)未闻枢蠹，偏执岂能及(ji)圆融。
评议
物莫(mo)大于(yu)天地日(ri)月，而子美云：“日(ri)月笼(long)中鸟，乾坤水上萍(ping)。”事莫(mo)大于(yu)揖(yi)逊征诛，而康节(jie)云：“唐虞揖(yi)逊三杯酒，汤武征诛一(yi)局棋。”人能(neng)以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来(lai)如沤生大海，事去如影灭长空，自(zi)经纶万(wan)变而不动一(yi)尘矣。
君子好(hao)名，便起欺人之念；小人好(hao)名，犹怀畏(wei)人之心。故人而(er)皆好(hao)名，则(ze)开(kai)诈善之门。使人而(er)不好(hao)名，则(ze)绝为善之路。此(ci)讥好(hao)名者，当(dang)严责(ze)君子，不当(dang)过(guo)求于小人也。
大恶多(duo)从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉(she)世，不可随境(jing)而(er)迁(qian)。须是(shi)大火流金而(er)清风穆然(ran)(ran)，严(yan)霜(shuang)杀物而(er)和气蔼(ai)然(ran)(ran)，阴霾翳空(kong)而(er)慧日朗然(ran)(ran)，洪涛倒海而(er)坻柱(zhu)屹然(ran)(ran)，方(fang)是(shi)宇(yu)宙内的真(zhen)人(ren)品。爱(ai)是(shi)万缘之(zhi)根，当知割舍(she)。识是(shi)众欲(yu)之(zhi)本，要力扫除(chu)。
作人要(yao)脱(tuo)俗，不(bu)可(ke)存一矫俗之(zhi)心；应世要(yao)随时(shi)(shi)，不(bu)可(ke)起(qi)一趋时(shi)(shi)之(zhi)念。
宁有(you)(you)求全之毁，不可有(you)(you)过情之誉；宁有(you)(you)无妄之灾，不可有(you)(you)非分之福。
毁人(ren)者不美，而受人(ren)毁者遭一(yi)番讪谤便加一(yi)番修省，可释(shi)回而增美；欺(qi)人(ren)者非福，而受人(ren)欺(qi)者遇一(yi)番横(heng)逆便长一(yi)番器宇，可以转(zhuan)祸而为福。
梦里(li)悬金佩玉，事(shi)事(shi)逼真(zhen)，睡去虽真(zhen)觉后假；闲中演偈谈(tan)元，言言酷似，说(shuo)来虽是(shi)用时非(fei)。
天(tian)欲祸(huo)(huo)人(ren)，必(bi)(bi)先以微(wei)福(fu)骄之，所以福(fu)来不必(bi)(bi)喜，要看他会(hui)(hui)受；天(tian)欲福(fu)人(ren)，必(bi)(bi)先以微(wei)祸(huo)(huo)儆之，所以祸(huo)(huo)来不必(bi)(bi)忧，要看他会(hui)(hui)救。
荣与辱(ru)共蒂，厌辱(ru)何(he)须求(qiu)荣；生(sheng)与死同根，贪生(sheng)不必畏(wei)死。
作人只(zhi)是一味(wei)率真，踪迹虽(sui)隐还显；存(cun)心(xin)若有(you)半毫未净，事为(wei)虽(sui)公亦私。
鹩占一枝，反笑(xiao)鹏(peng)心(xin)奢侈；兔营三窟，转嗤鹤(he)垒高危(wei)。智(zhi)小者不可以谋大(da)，趣卑者不可与谈高。信然矣！
贫贱骄(jiao)(jiao)人(ren)(ren)，虽(sui)涉虚骄(jiao)(jiao)，还(hai)有几分侠气(qi)；英雄(xiong)欺世，纵似挥(hui)霍(huo)，全(quan)没半点真心。糟糠不(bu)为彘肥，何事偏贪(tan)钩下(xia)饵；锦绮岂(qi)因牺贵，谁(shei)人(ren)(ren)能解笼中(zhong)囵［囗＋化］。琴书(shu)诗画，达(da)士以之养性灵，而庸(yong)夫徒(tu)赏(shang)其迹象；山川云物(wu)(wu)，高人(ren)(ren)以之助学识，而俗子徒(tu)玩其光华。可见事物(wu)(wu)无定(ding)品，随人(ren)(ren)识见以为高下(xia)。故读书(shu)穷理(li)，要以识趣为先。
姜女不(bu)(bu)尚铅华(hua)，似疏梅之(zhi)映淡(dan)月；禅(shan)师不(bu)(bu)落(luo)空寂，若碧沼之(zhi)吐青莲。
廉官多无(wu)后(hou)，以其太清也；痴人每(mei)多福，以其近厚也。故君子虽(sui)(sui)重廉介，不可无(wu)含垢(gou)纳污之(zhi)雅量。虽(sui)(sui)戒(jie)痴顽，亦不必有察(cha)渊洗垢(gou)之(zhi)精明。
密则(ze)神(shen)气拘(ju)逼，疏则(ze)天真烂漫(man)，此岂独(du)诗(shi)文之(zhi)工拙从(cong)此分哉！吾见周密之(zhi)人(ren)纯用机巧，疏狂之(zhi)士独(du)任性真，人(ren)心之(zhi)生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
