“公见夫(fu)谈(tan)士辩人(ren)(ren)(ren)乎①？虑(lv)事定(ding)计②，必(bi)是人(ren)(ren)(ren)也(ye)③，然不(bu)能以(yi)一言说人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)意④，故言必(bi)称先(xian)王，语必(bi)道上古(gu)；虑(lv)事定(ding)计，饰先(xian)王之(zhi)成功⑤，语其败(bai)害(hai)⑥，以(yi)恐喜人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)志⑦，以(yi)求其欲(yu)⑧。多(duo)言夸严(yan)⑨，莫大于此(ci)矣。然欲(yu)强国成功，尽(jin)忠于上，非此(ci)不(bu)立。今夫(fu)卜者，导惑(huo)教愚也(ye)⑩。夫(fu)愚惑(huo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，岂能以(yi)一言而知(zhi)之(zhi)哉（11）！言不(bu)厌多(duo)（12）。
①谈士辩(bian)人(ren)(ren)(ren)：指能(neng)言善辩(bian)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。②虑事(shi)：谋事(shi)，思考问(wen)题。定(ding)计(ji)：决定(ding)计(ji)策(ce)。③是人(ren)(ren)(ren)：此人(ren)(ren)(ren)，这种(zhong)人(ren)(ren)(ren)。④说人(ren)(ren)(ren)主(zhu)意(yi)(yi)：使人(ren)(ren)(ren)主(zhu)喜欢。说，同“悦”。⑤饰：粉饰、夸饰。⑥败害：失利祸(huo)害。⑦恐喜人(ren)(ren)(ren)主(zhu)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)：使君(jun)主(zhu)的心意(yi)(yi)有所惧，有所喜。⑧欲(yu)：欲(yu)望(wang)，愿望(wang)。⑨夸言：指夸大(da)严厉之(zhi)(zhi)词。⑩导惑(huo)：即解(jie)(jie)惑(huo)，解(jie)(jie)除人(ren)(ren)(ren)们的疑问(wen)。（11）知之(zhi)(zhi)：使他聪(cong)明(ming)。知（ｚｈì，治），通“智(zhi)”。（12）言不厌多：说话不厌其多。
“你们见过说(shuo)(shuo)客辩士(shi)吧(ba)？思(si)考(kao)问题，决策谋划(hua)，必须*这种(zhong)人(ren)。然而他(ta)(ta)们不(bu)能用只(zhi)言(yan)片语使(shi)人(ren)主喜悦，所以(yi)讲话必托(tuo)称先王，论说(shuo)(shuo)必引述上(shang)古；考(kao)虑(lv)问题，决策谋划(hua)，或(huo)夸(kua)饰先王事业的(de)成(cheng)功(gong)，或(huo)述说(shuo)(shuo)其失利(li)败坏的(de)情形(xing)，使(shi)人(ren)主的(de)心意或(huo)有所喜，或(huo)有所惧，以(yi)实现(xian)他(ta)(ta)们的(de)欲望。多(duo)(duo)讲虚夸(kua)之词(ci)，没有比这更厉(li)害的(de)了。可是(shi)要想使(shi)国家富强(qiang)，事业成(cheng)功(gong)，能够(gou)效忠君王，不(bu)这样做又不(bu)行。现(xian)在的(de)卜筮者，是(shi)解答人(ren)们的(de)疑问，教化百(bai)姓的(de)愚(yu)昧(mei)。那些(xie)愚(yu)昧(mei)迷(mi)惑(huo)的(de)人(ren)，怎么能用一句话就使(shi)他(ta)(ta)们聪明(ming)起(qi)来！因此，说(shuo)(shuo)话不(bu)厌其多(duo)(duo)。
“故骐骥不(bu)(bu)能与罢驴为驷①，而(er)凤皇不(bu)(bu)与燕雀为群(qun)(qun)，而(er)贤者(zhe)亦不(bu)(bu)与不(bu)(bu)肖者(zhe)同列②。故君子处卑(bei)隐以(yi)(yi)辟众(zhong)③，自匿以(yi)(yi)辟伦④，微见(jian)德(de)顺以(yi)(yi)除群(qun)(qun)害⑤，以(yi)(yi)明天性，助上养下(xia)，多其功利，不(bu)(bu)求尊誉(yu)。公之等喁(yong)喁(yong)者(zhe)也⑥，何知长者(zhe)之道乎⑦！”
①罢：通“疲(pi)”。疲(pi)乏(fa)。驷：同(tong)驾一辆车的(de)四(si)匹马。②不(bu)肖者：不(bu)贤者，品行不(bu)端(duan)的(de)人(ren)。③卑隐：地位(wei)低下，隐居不(bu)出。辟：通“避”。躲避。④伦：人(ren)伦。⑤微见：暗中察明(ming)。德顺：道德顺应(ying)。⑥喁（ｙú，鱼(yu)）喁：形容低声说话。⑦长者：年高有(you)德的(de)人(ren)。
“所以(yi)骐骥不(bu)能和疲驴(lv)同驾一车，凤凰不(bu)同燕子麻雀为群，而(er)贤者(zhe)也不(bu)跟不(bu)肖者(zhe)同伍。所以(yi)君子常处于(yu)卑下不(bu)显眼的地位(wei)，以(yi)避开(kai)大众，自己隐(yin)匿起来(lai)以(yi)避开(kai)人(ren)伦的束缚，暗中察(cha)明世间道德(de)顺应之情状，以(yi)消除种种祸害，以(yi)表明上天的本性，帮助(zhu)上天养育生灵(ling)，希求更多的功(gong)利，而(er)不(bu)求什么尊(zun)位(wei)与荣(rong)誉。你(ni)们二(er)位(wei)不(bu)过是(shi)些随便发发议论(lun)的人(ren)，怎(zen)么会知道长者(zhe)的道理呢！”
宋忠、贾谊忽而(er)自失①，芒乎(hu)无色(se)②，怅然噤口(kou)不能言③。于是(shi)摄衣(yi)而(er)起④，再拜而(er)辞。行洋洋也⑤，出(chu)(chu)门(men)仅能自上车，伏轼低头⑥，卒不能出(chu)(chu)气⑦。
①忽：恍惚。自失：若有所失。②芒乎：即茫然。无色：指面(mian)无人色。③怅然：失意(yi)、不痛快的样(yang)子(zi)。噤口：闭口。④摄(she)衣：整理衣服。⑤行：走路。洋洋：无家(jia)可归的样(yang)子(zi)。⑥伏：趴。轼(shi)：古时车厢前用作扶手的横(heng)木。⑦卒(zu)：始终(zhong)。
宋忠(zhong)和贾谊听得精神恍惚而若有(you)所失，茫然失色，神情惆怅，闭(bi)口不能说话。于是(shi)整衣起身，拜(bai)了(le)又拜(bai)，辞别司马季主。二人走起路来(lai)(lai)，不辨东西南北(bei)，出门只能自己上车，趴在车栏上，不敢抬头，始终像是(shi)透不过气来(lai)(lai)。
居(ju)三日，宋忠见贾谊于殿门(men)外，万(wan)相引屏语相谓自叹曰①：“道高益(yi)安，势高益(yi)危。居(ju)赫(he)赫(he)之(zhi)势②，失身且(qie)有(you)(you)日矣③。夫卜而有(you)(you)不(bu)(bu)审④，不(bu)(bu)见夺糈⑤；为人主(zhu)计而不(bu)(bu)审⑥，身无所处(chu)。此(ci)(ci)相去远(yuan)矣⑦，犹天(tian)冠地覆(fu)也。此(ci)(ci)老子之(zhi)所谓‘无名者万(wan)物之(zhi)始’也⑧。天(tian)地旷旷
⑨，物之熙熙⑩，或安(an)或危，莫知居之（11）。我与若，何(he)足预彼(bi)哉(zai)（12）！ 彼(bi)久(jiu)而愈安(an)，虽曾(ceng)氏之义未有以异也（13）。”
①相引(yin)：相互招引(yin)。屏(ping)语：避(bi)开别人谈话。屏(ping)，退避(bi)。②赫(he)(he)赫(he)(he)之势：显赫(he)(he)的(de)(de)地(di)位。赫(he)(he)赫(he)(he)，声(sheng)势盛大(da)的(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。③失身：丧身。且：将(jiang)。④不(bu)(bu)(bu)审：不(bu)(bu)(bu)周(zhou)详。审，周(zhou)密(mi)。⑤不(bu)(bu)(bu)见夺糈：不(bu)(bu)(bu)会被(bei)夺去糈米。见，相当于(yu)“被(bei)”。糈，粮食。⑥计：出谋划策。⑦相去：相距。⑧无名者万(wan)物(wu)之始也：语出《老子(zi)(zi)》第一(yi)章。意(yi)为(wei)“无”是产生天(tian)地(di)万(wan)物(wu)的(de)(de)根源。老子(zi)(zi)所(suo)讲的(de)(de)“无”，实际就是他所(suo)说的(de)(de)“道”。⑨旷(kuang)(kuang)旷(kuang)(kuang)：空阔无边(bian)。⑩熙(xi)熙(xi)：和(he)乐(le)的(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。（11）莫之居(ju)(ju)也：不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所(suo)居(ju)(ju)。意(yi)为(wei)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)身居(ju)(ju)何(he)(he)处(chu)为(wei)好(hao)。（12）何(he)(he)足：哪(na)里值得。预：参与。彼：他们。（13）曾氏(shi)：即庄(zhuang)氏(shi)。据《集解》徐广曰：“曾，一(yi)作‘庄(zhuang)’。以异：与此不(bu)(bu)(bu)同(tong)。
过了(le)三(san)天(tian)(tian)，宋忠在(zai)殿门外见到贾谊，便凑到一起避(bi)开(kai)旁(pang)人(ren)谈论此事，慨叹地(di)说(shuo)：“道德越(yue)(yue)高越(yue)(yue)安(an)稳，权势(shi)越(yue)(yue)高越(yue)(yue)危险(xian)(xian)。处在(zai)显赫的地(di)位，丧身将指日可(ke)(ke)待。卜筮即便不(bu)周密，也不(bu)会(hui)被夺去应得的精米；替君王出谋划策如(ru)果不(bu)周密，就没有立身之(zhi)地(di)。这二者(zhe)(zhe)相差(cha)太远(yuan)了(le)，就像天(tian)(tian)冠地(di)覆不(bu)可(ke)(ke)同日而语(yu)一样(yang)。这正如(ru)老子(zi)所说(shuo)的‘无(wu)名是(shi)产生天(tian)(tian)地(di)万(wan)物的本源’呵！天(tian)(tian)地(di)空阔(kuo)无(wu)边，万(wan)物兴盛和乐，有的安(an)稳，有的危险(xian)(xian)，不(bu)知(zhi)所处。我和你，哪(na)里值(zhi)得干预他们(men)卜者(zhe)(zhe)之(zhi)事呢！他们(men)日子(zi)愈久就越(yue)(yue)安(an)稳，即使庄子(zi)的主张也没有什么与此不(bu)同之(zhi)处。”
久(jiu)之(zhi)①，宋忠使(shi)匈奴，不至而还②，抵罪③。而贾谊为梁怀王傅④，王堕马薨(hong)，谊不食，毒(du)恨而死⑤。此务(wu)华绝根者也(ye)⑥。
①久之(zhi)：过(guo)了很长(zhang)时间。②不至：没有(you)到达（目(mu)的地）。③抵(di)(di)罪：抵(di)(di)偿(chang)罪名。抵(di)(di)，抵(di)(di)偿(chang)；当(dang)。④梁怀(huai)王(wang)：即汉文帝(di)(di)之(zhi)子(zi)刘揖。傅(fu)：太傅(fu)。掌辅导帝(di)(di)王(wang)。⑤毒恨(hen)：痛恨(hen)。此处是指(zhi)(zhi)痛恨(hen)自己。⑥务华：追求华贵。绝根(gen)：断绝性(xing)命(ming)。根(gen)，根(gen)本，指(zhi)(zhi)性(xing)命(ming)。
过(guo)了很久，宋忠出使匈奴，没有到达那里(li)就返回来了，因而(er)被判(pan)了罪行。贾(jia)谊(yi)做梁(liang)(liang)怀王的(de)太傅，梁(liang)(liang)怀王不慎坠(zhui)马而(er)死，贾(jia)谊(yi)引咎绝食，痛恨而(er)死。这(zhei)都是追求华(hua)贵而(er)断绝性命(ming)的(de)事例啊(a)。
太史(shi)公曰：古者(zhe)卜(bu)人所以不载者(zhe)①，多不见(jian)于篇②。及(ji)至司马(ma)季主，余志而著之③。
①不(bu)载：不(bu)记(ji)(ji)载。②篇：文(wen)献、文(wen)章。③余：我。志(zhi)：记(ji)(ji)述。著：写作。
太史(shi)公说：古时候的(de)卜者，所以(yi)不被记载的(de)原因，是因为他们的(de)事迹多不见于文献。待到司马季主，我便将其言行记述成篇。
褚先生(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：臣为郎时，游观(guan)长(zhang)安(an)中，见(jian)卜筮(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)(xian)(xian)大(da)夫(fu)(fu)，观(guan)其起(qi)居行(xing)步(bu)，坐起(qi)自动(dong)①，誓(shi)正其衣冠而当乡人(ren)(ren)也②，有(you)(you)君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)。见(jian)性(xing)好(hao)(hao)解妇来卜③，对之(zhi)(zhi)(zhi)颜色严振(zhen)④，未(wei)尝见(jian)齿(chi)而笑也⑤。从(cong)古(gu)以(yi)(yi)来，贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)避世⑥，有(you)(you)居止舞泽者(zhe)(zhe)(zhe)⑦，有(you)(you)居民间闭口不言(yan)，有(you)(you)隐(yin)居卜筮(shi)(shi)间以(yi)(yi)全身者(zhe)(zhe)(zhe)⑧。夫(fu)(fu)司(si)马季主(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，楚贤(xian)(xian)(xian)大(da)夫(fu)(fu)，游学(xue)长(zhang)安(an)，通《易(yi)经(jing)》⑨，术黄(huang)(huang)帝⑩、老子(zi)，博闻(wen)远见(jian)。观(guan)其对二大(da)夫(fu)(fu)贵人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)谈言(yan)，称引古(gu)明王圣(sheng)人(ren)(ren)道(dao)，固非(fei)浅闻(wen)小(xiao)数之(zhi)(zhi)(zhi)能（11）。及卜筮(shi)(shi)立名(ming)声千里者(zhe)(zhe)(zhe)，各往(wang)往(wang)而在（12）。传曰(yue)(yue)(yue)（13）：“富为上，贵次之(zhi)(zhi)(zhi)；既贵各各学(xue)一伎能立其身（14）。”黄(huang)(huang)直(zhi)，大(da)夫(fu)(fu)也；陈君夫(fu)(fu)，妇人(ren)(ren)也；以(yi)(yi)相马立名(ming)天(tian)下。齐张仲、曲成侯以(yi)(yi)善(shan)击(ji)刺学(xue)用剑，立名(ming)天(tian)下。留长(zhang)孺以(yi)(yi)相彘立名(ming)（15）。荥(ying)阳褚氏(shi)以(yi)(yi)相牛立名(ming)。能以(yi)(yi)伎能立名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)甚多，皆有(you)(you)高世绝人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)（16），何可胜言(yan)。故曰(yue)(yue)(yue)：“非(fei)其地(di)，树之(zhi)(zhi)(zhi)不生(sheng)（17）；非(fei)其意(yi)，教(jiao)不之(zhi)(zhi)(zhi)成。”夫(fu)(fu)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)子(zi)孙，当视(shi)其所(suo)以(yi)(yi)好(hao)(hao)（18），好(hao)(hao)含苟(gou)生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)（19），因而成之(zhi)(zhi)(zhi)。故曰(yue)(yue)(yue)：“制宅命子(zi)（20），足以(yi)(yi)观(guan)士（21）；子(zi)有(you)(you)处(chu)所(suo)（22），可谓贤(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)。”
①自动：自主行动。意为自然得体。②誓：谨慎。正：端正、整理。③性好解妇：指性情喜爱解疑的妇人。即乐于卜筮的妇人。④严振：严肃。⑤见齿：露出牙齿。见，同“现”。⑥避世：脱离现实生活。意为避开官场。⑦舞泽：荒芜的洼地。舞，据《考证》，“舞”读为“蕪（芜）”。芜，荒芜。⑧全身：保全性命。⑨《易经》：即《周易》。儒家经典著作。⑩术：据《史记会注考证(zheng)》，“术，读为(wei)述”。陈述。（11）固：原本。小(xiao)数：小(xiao)术。数，技(ji)(ji)(ji)艺，方术。（12）往往：常(chang)常(chang)，到(dao)处。（13）传：文字(zi)记载。此指(zhi)古(gu)代的有关(guan)典(dian)籍(ji)。（14）伎：通“技(ji)(ji)(ji)”。技(ji)(ji)(ji)艺、技(ji)(ji)(ji)能。（15）彘：猪。（16）绝人(ren)：超出(chu)常(chang)人(ren)。（17）树：种植。（18）好：喜爱、爱好。（19）好含(han)苟生(sheng)活(huo)之(zhi)道：爱好如果包(bao)容生(sheng)活(huo)之(zhi)道。含(han)，包(bao)容，包(bao)含(han)。苟，如果，假如。（20）制宅(zhai)命(ming)子(zi)：建造住宅(zhai)，为(wei)子(zi)取名。命(ming)，取名。（21）足以(yi)观(guan)士：足以(yi)看出(chu)士大夫的志趣所(suo)在。（22）处所(suo)：安(an)身之(zhi)处。意为(wei)职业。
褚先生(sheng)(sheng)(sheng)说(shuo)：我(wo)做郎官时，曾(ceng)在(zai)长(zhang)(zhang)安城(cheng)中游览，见(jian)过从(cong)事卜筮(shi)职业(ye)的(de)(de)(de)(de)贤(xian)(xian)士大(da)夫，观察他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)起居行(xing)走、行(xing)动(dong)都由自(zi)(zi)己，常常谨慎地整理好衣服帽子来接待乡(xiang)野(ye)之(zhi)民，有(you)(you)君(jun)子的(de)(de)(de)(de)风帆。遇到性(xing)情喜(xi)爱解疑(yi)、乐于(yu)卜筮(shi)的(de)(de)(de)(de)妇人来问(wen)卜，对(dui)待她们(men)(men)态度(du)严肃，不(bu)曾(ceng)露齿(chi)而(er)笑。自(zi)(zi)古(gu)以(yi)(yi)来，贤(xian)(xian)者逃避世俗社会，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)栖(qi)息于(yu)荒(huang)芜的(de)(de)(de)(de)洼地，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)民间而(er)闭口不(bu)言，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)隐居在(zai)卜筮(shi)者中间以(yi)(yi)保全(quan)自(zi)(zi)己。司马季(ji)主(zhu)是楚国(guo)的(de)(de)(de)(de)贤(xian)(xian)大(da)夫，在(zai)长(zhang)(zhang)安游学，通(tong)晓《易经》，能够陈述黄帝、老子之(zhi)道(dao)，知(zhi)识广(guang)博(bo)，远见(jian)卓识。看(kan)他(ta)(ta)(ta)对(dui)答二位大(da)夫贵人的(de)(de)(de)(de)话语，引述古(gu)代明王(wang)圣人的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，原(yuan)本(ben)不(bu)是见(jian)识浅薄能力(li)低下(xia)之(zhi)辈。至于(yu)以(yi)(yi)卜筮(shi)为业(ye)名扬(yang)千里(li)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)，往(wang)往(wang)到处(chu)(chu)都有(you)(you)。传记上说(shuo)：“富为上，贵次之(zhi)；已(yi)经显贵了，各自(zi)(zi)还须学会一(yi)技之(zhi)长(zhang)(zhang)以(yi)(yi)立身于(yu)社会之(zhi)中。”黄直(zhi)是位大(da)夫，陈君(jun)夫是个妇女，以(yi)(yi)擅(shan)长(zhang)(zhang)相(xiang)(xiang)马而(er)立名天下(xia)。齐国(guo)张(zhang)仲和曲成侯以(yi)(yi)擅(shan)长(zhang)(zhang)用剑击刺(ci)而(er)扬(yang)名天下(xia)。留(liu)长(zhang)(zhang)孺因(yin)(yin)善于(yu)相(xiang)(xiang)猪而(er)出名。荥阳(yang)褚氏(shi)因(yin)(yin)善于(yu)相(xiang)(xiang)牛而(er)成名。能够因(yin)(yin)技能立名的(de)(de)(de)(de)人很多，都有(you)(you)高(gao)于(yu)世俗和超(chao)过常人的(de)(de)(de)(de)风范，怎么能说(shuo)得(de)尽(jin)呢？所(suo)以(yi)(yi)说(shuo)：“不(bu)是适当之(zhi)地，种什么也不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)长(zhang)(zhang)；不(bu)合他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)意向(xiang)，教什么也难以(yi)(yi)成就。”大(da)凡家庭教育子女，应当看(kan)看(kan)他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)喜(xi)好什么，爱好如果包容生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)道(dao)，就顺(shun)其(qi)爱好因(yin)(yin)势利(li)导而(er)造就他(ta)(ta)(ta)。所(suo)以(yi)(yi)说(shuo)：“建造什么住宅，为子取用何名，足以(yi)(yi)看(kan)出士大(da)夫的(de)(de)(de)(de)志趣所(suo)在(zai)；儿(er)子有(you)(you)了安身之(zhi)处(chu)(chu)，可以(yi)(yi)称得(de)上是贤(xian)(xian)人了。”
臣为郎(lang)时，与(yu)太(tai)卜待诏为郎(lang)者(zhe)同署①，言曰(yue)(yue)(yue)：“孝(xiao)武帝时，聚会占家问之②，某日可(ke)取(qu)妇乎③？五(wu)行(xing)家曰(yue)(yue)(yue)可(ke)④，堪舆(yu)家曰(yue)(yue)(yue)不(bu)可(ke)⑤，建(jian)除(chu)家曰(yue)(yue)(yue)不(bu)吉⑥，丛辰家曰(yue)(yue)(yue)大凶⑦，历(li)家曰(yue)(yue)(yue)小(xiao)凶⑧，天人家曰(yue)(yue)(yue)小(xiao)吉⑨，太(tai)一家曰(yue)(yue)(yue)大吉⑩。辩(bian)讼不(bu)决（11），以状闻（12）。制曰(yue)(yue)(yue)（13）：‘避(bi)诸死(si)忌，以五(wu)行(xing)为主(zhu)（14）。’”人取(qu)于五(wu)行(xing)者(zhe)也（15）。
①署(shu)：衙(ya)门(men)。官(guan)吏办公(gong)的(de)(de)地方(fang)。②占家(jia)(jia)(jia)：会占卜的(de)(de)专家(jia)(jia)(jia)。③取：同“娶”。④五(wu)行家(jia)(jia)(jia)：用五(wu)行相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)的(de)(de)道(dao)理来推算(suan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)运，以(yi)(yi)此(ci)迷(mi)信(xin)活(huo)动为(wei)(wei)业(ye)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。五(wu)行，指金、木、水、火、土五(wu)种物质。⑤堪舆家(jia)(jia)(jia)：以(yi)(yi)审察住(zhu)宅基地或(huo)坟地的(de)(de)形(xing)(xing)势，即相(xiang)宅、相(xiang)墓为(wei)(wei)业(ye)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即今(jin)所谓“风水先生(sheng)”。⑥建(jian)除家(jia)(jia)(jia)：术数家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)种，古代占卜迷(mi)信(xin)派别之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。它以(yi)(yi)建(jian)除十(shi)(shi)二(er)(er)辰定日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)吉(ji)凶(xiong)。建(jian)，北斗(dou)的(de)(de)斗(dou)柄所指曰(yue)“建(jian)”。建(jian)除，以(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)(er)地支(zhi)定方(fang)位(wei)岁月(yue)，以(yi)(yi)占吉(ji)凶(xiong)。十(shi)(shi)二(er)(er)方(fang)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)首二(er)(er)字为(wei)(wei)“建(jian)、除”，故名(ming)。⑦丛辰家(jia)(jia)(jia)：以(yi)(yi)分(fen)辨十(shi)(shi)二(er)(er)辰（子(zi)(zi)丑寅卯辰巳午未申酉戍亥(hai)）所随属(shu)为(wei)(wei)善神或(huo)恶煞为(wei)(wei)业(ye)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。⑧历家(jia)(jia)(jia)：研究(jiu)历术、历法(fa)，推算(suan)日(ri)月(yue)星辰运行及季(ji)节(jie)时令的(de)(de)方(fang)法(fa)的(de)(de)专门(men)家(jia)(jia)(jia)。⑨天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)：研究(jiu)天(tian)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)、天(tian)道(dao)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)或(huo)自然和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)世关系的(de)(de)专门(men)家(jia)(jia)(jia)。《荀子(zi)(zi)·天(tian)论》：“明于天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，则可(ke)谓至(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)。”⑩太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)：道(dao)家(jia)(jia)(jia)别名(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)，中国(guo)哲学(xue)术语。“太(tai)(tai)(tai)(tai)”是至(zhi)(zhi)高至(zhi)(zhi)极，“一(yi)(yi)(yi)(yi)”是绝对唯一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)意(yi)思。《庄子(zi)(zi)·天(tian)下(xia)》称(cheng)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)“主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”。“太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”是老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)”的(de)(de)别名(ming)。《吕(lv)氏(shi)春(chun)秋·大(da)乐》更指出(chu)(chu)：“道(dao)也者至(zhi)(zhi)精也，不(bu)可(ke)为(wei)(wei)形(xing)(xing)，不(bu)可(ke)为(wei)(wei)名(ming)，强(qiang)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)〔名(ming)〕，谓之(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)。”并指出(chu)(chu)：“太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)两仪，两仪生(sheng)阴阳”的(de)(de)说话。“太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)和(he)“太(tai)(tai)(tai)(tai)极”意(yi)义相(xiang)近。（11）辩讼(song)：辩论争(zheng)议。（12）以(yi)(yi)状(zhuang)闻：将有关情(qing)形(xing)(xing)奏明皇帝。状(zhuang)：情(qing)形(xing)(xing)。（13）制：帝王(wang)的(de)(de)命(ming)令。（14）以(yi)(yi)五(wu)行为(wei)(wei)主(zhu)：以(yi)(yi)五(wu)行家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)意(yi)见(jian)为(wei)(wei)依据(ju)。（15）人(ren)(ren)(ren)(ren)取于五(wu)行者也：这就是人(ren)(ren)(ren)(ren)们采(cai)用五(wu)行家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)意(yi)见(jian)的(de)(de)原因。取：采(cai)取，选取。
我做郎官的(de)(de)时候(hou)，与太卜待诏(zhao)为(wei)郎官的(de)(de)同事在同一衙门办公，他们(men)说(shuo)(shuo)：“孝武帝时，曾召(zhao)集(ji)从事占卜的(de)(de)各(ge)类专家来询(xun)问，某(mou)日(ri)可以(yi)娶儿媳吗？五行家说(shuo)(shuo)可以(yi)，堪舆家说(shuo)(shuo)不(bu)可以(yi)，建除家说(shuo)(shuo)不(bu)吉(ji)利，丛辰家说(shuo)(shuo)是(shi)大(da)凶(xiong)(xiong)，历家说(shuo)(shuo)是(shi)小凶(xiong)(xiong)，天人(ren)家说(shuo)(shuo)是(shi)小吉(ji)，太一家说(shuo)(shuo)是(shi)大(da)吉(ji)。各(ge)家争议辩论，不(bu)能(neng)做出决定(ding)，只能(neng)将有关情况奏明皇上(shang)。皇上(shang)下令说(shuo)(shuo)：‘避开死凶(xiong)(xiong)忌讳，应以(yi)五行家的(de)(de)意见为(wei)依据。’”这就(jiu)是(shi)人(ren)们(men)采用五行家的(de)(de)意见的(de)(de)原(yuan)因。
【解析】
这是专记(ji)日(ri)(ri)者(zhe)的类传。所(suo)谓(wei)日(ri)(ri)者(zhe)，即古时占(zhan)候卜(bu)筮的人。《墨(mo)子(zi)·贵义(yi)》说：“子(zi)墨(mo)子(zi)北之(zhi)齐，遇日(ri)(ri)者(zhe)。日(ri)(ri)者(zhe)曰：‘帝以(yi)今日(ri)(ri)杀黑龙于北方(fang)，而先生之(zhi)色黑，不(bu)可(ke)以(yi)北。’墨(mo)子(zi)不(bu)听，遂北，至淄(zi)水。墨(mo)子(zi)不(bu)遂而反焉。日(ri)(ri)者(zhe)曰：‘我谓(wei)先生不(bu)可(ke)以(yi)北。’”司马贞《史记(ji)索(suo)隐》按：“名卜(bu)筮曰‘日(ri)(ri)者(zhe)’以(yi)墨(mo)，所(suo)以(yi)卜(bu)筮占(zhan)候时日(ri)(ri)通名‘日(ri)(ri)者(zhe)’故也(ye)。”
《太(tai)史(shi)公自(zi)序》曰(yue)：“齐(qi)楚秦赵(zhao)为日者(zhe)，各有(you)(you)俗所(suo)用。欲循观其大旨，作(zuo)《日者(zhe)列(lie)传》”。然总览全文，篇(pian)(pian)中只叙楚人司马(ma)季主(zhu)之事(shi)，未及(ji)齐(qi)秦赵(zhao)诸国(guo)为日者(zhe)事(shi)，与自(zi)序所(suo)言(yan)相(xiang)异(yi)。对(dui)此(ci)，司马(ma)贞指出：“《汉书(shu)》曰(yue)：‘十篇(pian)(pian)缺，有(you)(you)录(lu)无书(shu)’。张晏曰(yue)：‘迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书(shu)》、《乐书(shu)》、《兵书(shu)》、《将相(xiang)表》、《三王世(shi)家(jia)》、《日者(zhe)》、《龟策(ce)传》、《傅靳》等(deng)列(lie)传也’”。（《史(shi)记索(suo)隐》）日本泷(long)川(chuan)资(zi)言(yan)进一步考证说：“此(ci)篇(pian)(pian)有(you)(you)褚(chu)氏补传，则本传之成，必在少孙(sun)前，而(er)非史(shi)公手笔。”（《史(shi)记会注考证》）此(ci)二人之言(yan)极是。
此(ci)篇的主(zhu)旨(zhi)是借日者之论讥讽(feng)尊官厚禄，斥其(qi)(qi)“事私利，枉主(zhu)法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴(bao)，譬(pi)无异(yi)于(yu)操白刃劫人者”的丑恶面(mian)目，露其(qi)(qi)“盗贼发不能(neng)(neng)禁，夷貊不服不能(neng)(neng)慑，*邪(xie)起不能(neng)(neng)塞，官秏乱不能(neng)(neng)治(zhi)，四时(shi)(shi)不和(he)不能(neng)(neng)调，岁谷(gu)不熟不能(neng)(neng)适(shi)”，不忠不才(cai)，妨贤窃位(wei)的腐朽本质。同时(shi)(shi)颂扬了日者隐居卜筮(shi)，导惑教愚，“微(wei)见德(de)顺以除群害，以明天性(xing)，助上养下，多(duo)其(qi)(qi)功利”，有礼有德(de)，不求宠(chong)荣的可贵精神(shen)。
全传(chuan)侧(ce)重写司马季主与宋忠、贾谊的(de)(de)对话，语言描(miao)写突(tu)出。篇中(zhong)反复(fu)推论(lun)，说理透辟，辞(ci)锋犀利(li)，极(ji)富个性。并善于(yu)运用生(sheng)动确切(qie)的(de)(de)比喻，增(zeng)加(jia)语言的(de)(de)形象性和说服力(li)，深刻地刻画了(le)日者(zhe)丰富的(de)(de)精(jing)神境(jing)界和鲜(xian)明的(de)(de)性格特征，勾勒了(le)世之贪位慕禄(lu)者(zhe)卑(bei)污、可(ke)憎的(de)(de)嘴脸。
对(dui)于手法(fa)运用娴熟(shu)，独(du)具匠心(xin)，是本篇的另一(yi)(yi)特色(se)。日者(zhe)与窃位者(zhe)，在作者(zhe)笔下：一(yi)(yi)为凤凰，一(yi)(yi)为鸱枭；一(yi)(yi)为兰芷(zhi)，一(yi)(yi)为蒿萧；一(yi)(yi)为骐骥，一(yi)(yi)为罢(ba)驴。贤者(zhe)与不肖(xiao)者(zhe)，相互映衬(chen)，一(yi)(yi)褒一(yi)(yi)贬，爱憎分(fen)明(ming)。
