诚谋英勇公言，畅(chang)春(chun)苑前有(you)小(xiao)溪，直夜内侍每(mei)云阴月黑，辄见空中朗然(ran)悬一(yi)星，共相诧异(yi)，辗转寻视，乃见光(guang)自溪中出(chu)，知为宝(bao)气，画计(ji)取之，得一(yi)蚌(bang)(bang)，横径(jing)四五寸，剖视得二珠，缀合为一(yi)，一(yi)大(da)一(yi)稍(shao)小(xiao)，巨似(si)枣，形以(yi)壶芦，不(bu)(bu)敢私(si)匿，遂以(yi)进。御(yu)至今用为朝(chao)冠之顶。此乾(qian)隆初事也(ye)。小(xiao)溪不(bu)(bu)能产巨蚌(bang)(bang)，蚌(bang)(bang)珠未闻有(you)合欢，斯由(you)命圣人因地呈(cheng)符瑞，寿跻九旬(xun)，康强如昔，岂(qi)偶然(ran)也(ye)哉。
莲(lian)以(yi)夏开，惟避(bi)暑山庄之(zhi)莲(lian)至秋(qiu)乃开，较(jiao)(jiao)长城以(yi)内迟(chi)一月有余。然花虽晚(wan)开，亦(yi)复晚(wan)谢(xie)，至九月初(chu)旬(xun)，翠盖红衣(yi)，宛然尚在。苑中每与菊花同瓶对插，屡(lv)见(jian)于圣(sheng)制(zhi)诗中。盖塞外(wai)地寒，春来较(jiao)(jiao)晚(wan)，故(gu)夏亦(yi)花迟(chi)，至秋(qiu)早寒，而不早凋，则莫明其理。今岁恭读圣(sheng)制(zhi)诗注(zhu)，乃知苑中池沼，汇武列水之(zhi)三源，又引温(wen)泉以(yi)注(zhu)之(zhi)，暖气内涵，故(gu)花能耐冷也。
戴遂(sui)堂先生，讳亨，姚(yao)安公癸已同年也。罢齐河令(ling)归(gui)，尝馆(guan)余(yu)家(jia)。言其先德(de)本浙江人(ren)(ren)，心(xin)思巧密(mi)，好与(yu)西洋人(ren)(ren)争胜，在(zai)(zai)钦天(tian)(tian)监(jian)与(yu)南(nan)怀仁(ren)忤--怀仁(ren)西洋人(ren)(ren)，官(guan)(guan)钦天(tian)(tian)监(jian)正，遂(sui)徒铁岭，故先生为铁岭人(ren)(ren)。言少时(shi)见先人(ren)(ren)造一鸟铳，形若琵琶，凡火药铅丸(wan)皆(jie)贮于(yu)铳脊，以机(ji)轮(lun)开闭，其机(ji)有二(er)，相(xiang)衔如牝牡，扳一机(ji)则火药铅丸(wan)自(zi)落筒中(zhong)，第二(er)机(ji)随之(zhi)(zhi)并动，石激火出而铳发(fa)矣。计二(er)十(shi)(shi)八发(fa)，火药铅丸(wan)乃尽，始需重贮，拟献于(yu)军营，夜梦一人(ren)(ren)诃责曰：上帝好生，汝如献此(ci)(ci)器，使流(liu)布人(ren)(ren)间，汝子(zi)孙无噍类矣。乃惧而不(bu)(bu)(bu)献。说(shuo)此(ci)(ci)事时(shi)，顾其侄(zhi)秉(bing)瑛--乾隆乙丑进(jin)士，官(guan)(guan)甘肃高台知(zhi)县(xian)，曰：今尚在(zai)(zai)汝家(jia)乎？可(ke)取(qu)来一观。其侄(zhi)曰：在(zai)(zai)户部(bu)学习时(shi)，五弟之(zhi)(zhi)子(zi)窃以质钱(qian)，已莫可(ke)究(jiu)诘矣。其为实已亡失(shi)，或爱(ai)惜(xi)不(bu)(bu)(bu)出，盖(gai)不(bu)(bu)(bu)可(ke)知(zhi)。然此(ci)(ci)器亦(yi)奇矣。诚谋英勇公因言，征乌什时(shi)，文(wen)成(cheng)公与(yu)毅勇公明公，犄角为营，距寇垒(lei)约(yue)里(li)许(xu)，每相(xiang)往(wang)来，辄有铅丸(wan)落马前后，幸不(bu)(bu)(bu)为所中(zhong)耳。度鸟铳之(zhi)(zhi)力，不(bu)(bu)(bu)过(guo)三十(shi)(shi)余(yu)步，必(bi)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)及，疑沟(gou)中(zhong)有伏，搜之(zhi)(zhi)无见。皆(jie)莫明其故，破敌之(zhi)(zhi)后，执(zhi)俘讯之(zhi)(zhi)，乃知(zhi)其国宝器有二(er)铳，力皆(jie)可(ke)及一里(li)外，搜索得(de)(de)之(zhi)(zhi)，试(shi)验不(bu)(bu)(bu)虚。与(yu)毅勇公各分其一，毅勇公征缅甸殁(mo)于(yu)阵，铳不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所在(zai)(zai)。文(wen)成(cheng)公所得(de)(de)今尚藏(zang)于(yu)家(jia)，究(jiu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)何(he)术制作也。
宋(song)代有神臂弓，实巨弩也，立于地(di)而踏其(qi)(qi)(qi)机(ji)，可三百(bai)步(bu)外贯铁(tie)甲，亦(yi)曰克敌弓。洪容斋(zhai)试词科有克敌弓铭是也。宋(song)军拒金，多倚此(ci)(ci)为利器，军法(fa)不(bu)(bu)得遗(yi)失一具。或败不(bu)(bu)能携(xie)，则宁碎之，防(fang)敌得其(qi)(qi)(qi)机(ji)轮仿制(zhi)也。元世祖灭宋(song)，得其(qi)(qi)(qi)式，曾(ceng)用以(yi)(yi)制(zhi)胜，至明乃(nai)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)(qi)传。惟永乐大典(dian)尚全(quan)载其(qi)(qi)(qi)图说，然(ran)其(qi)(qi)(qi)机(ji)轮一事(shi)一图，但有长短宽(kuan)窄之度(du)，与其(qi)(qi)(qi)牝牡凸凹之形，无(wu)一全(quan)图。余(yu)与邹念乔侍郎穷数日之力，审谛逗合，讫无(wu)端(duan)绪(xu)，余(yu)欲钩摹其(qi)(qi)(qi)样(yang)，使西(xi)(xi)洋人料(liao)理之，先师刘文正公曰：西(xi)(xi)洋人用意至深，如算术借(jie)根法(fa)，本中法(fa)，流入(ru)西(xi)(xi)域，故(gu)彼国谓(wei)之东来法(fa)，今从学算，反秘(mi)密不(bu)(bu)肯尽言，此(ci)(ci)弩既相(xiang)传利器，安知不(bu)(bu)阴(yin)图以(yi)(yi)去，而以(yi)(yi)不(bu)(bu)解(jie)谢我乎？永乐大典(dian)贮在(zai)翰苑，未必后来无(wu)解(jie)者，何(he)必求之于异国。余(yu)与念乔乃(nai)止(zhi)。维此(ci)(ci)老(lao)成，瞻言百(bai)里，信(xin)乎？所见者大也。
贝(bei)勒春晖主人(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)，热河碧霞元君庙--俗谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)娘(niang)娘(niang)庙，两(liang)庙塑地(di)狱变相，西厢(xiang)一鬼(gui)卒(zu)，惨(can)淡可(ke)畏，俗所(suo)谓(wei)(wei)地(di)方(fang)鬼(gui)也(ye)。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)见其(qi)出买杂物，如柴(chai)炭之(zhi)(zhi)类，往(wang)往(wang)堆(dui)积于庙内(nei)。问之(zhi)(zhi)土人(ren)(ren)(ren)(ren)信然，然不(bu)为人(ren)(ren)(ren)(ren)害，亦(yi)习(xi)而(er)相忘。或曰鬼(gui)不(bu)烹饪，是安用此？左传曰：石不(bu)能言(yan)，物或凭焉；其(qi)他精怪(guai)欤(yu)？恐久且为患，当早(zao)图之(zhi)(zhi)。余谓(wei)(wei)天地(di)之(zhi)(zhi)大，一气化生，深(shen)山大泽，何(he)所(suo)不(bu)有(you)，热河穹(qiong)崖巨壑(he)，密迩民居，人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)近彼(bi)，彼(bi)遂近人(ren)(ren)(ren)(ren)，于理(li)当有(you)之(zhi)(zhi)。抑或草木(mu)之(zhi)(zhi)妖，依其(qi)本(ben)质，狐狸之(zhi)(zhi)属，原其(qi)故居，借形幻化，丽诸(zhu)土偶，于理(li)当亦(yi)有(you)之(zhi)(zhi)。要皆(jie)造(zao)物所(suo)并育也(ye)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)以魑(chi)魅魍魉(liang)铸于禹鼎，庭氏(shi)方(fang)相列于周官(guan)，去(qu)其(qi)害民者而(er)已。原未尝尽除异类，既不(bu)为害，自(zi)可(ke)听其(qi)去(qu)来。海客狎鸥，忽翔不(bu)下，机心一起，机心应(ying)之(zhi)(zhi)，或反胶胶扰(rao)扰(rao)矣。
宛平(ping)陈(chen)鹤龄(ling)(ling)，名永(yong)年，本富(fu)主，后稍落。其弟永(yong)泰先(xian)亡，弟妇求(qiu)析箸，不(bu)(bu)得(de)已从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)。弟妇又曰：兄公男子(zi)(zi)能经理，我(wo)一(yi)孀妇，子(zi)(zi)女(nv)又幼(you)，乞与(yu)产(chan)三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)。亲族皆曰不(bu)(bu)可。鹤龄(ling)(ling)曰：弟妇言是，当(dang)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)，弟妇又以孤寡，不(bu)(bu)能征埔(pu)负，欲以赀(zi)财当(dang)二(er)分(fen)，而己积年未偿借券，并利(li)息(xi)计(ji)算，当(dang)鹤龄(ling)(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)分(fen)，亦曲从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)。后借券皆索取无著，鹤龄(ling)(ling)遂大(da)贫。此乾隆(long)丙午事也(ye)。陈(chen)氏先(xian)无登(deng)科(ke)者，是年鹤龄(ling)(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)三(san)立(li)，竟举于乡。放榜之(zhi)(zhi)(zhi)日，余(yu)同年李步玉居与(yu)相近，闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)喟然曰：天道(dao)固(gu)终不(bu)(bu)负人(ren)。
南皮张浮(fu)差(cha)，名景(jing)运，即著秋(qiu)坪新语者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。有一子早亡，其妇缢以殉。缢处壁上(shang)，有其子小像，高尺余，眉目如(ru)生(sheng)(sheng)，其迹似画非画，似墨(mo)非墨(mo)。妇固不解(jie)画，又无(wu)人(ren)能(neng)(neng)为(wei)追写，且寝室亦非人(ren)所能(neng)(neng)到，是时亲党毕集，均莫测(ce)所自(zi)来。张氏纪氏为(wei)世姻(yin)，纪氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女适张者(zhe)(zhe)数十人(ren)，张氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女适纪者(zhe)(zhe)亦数十人(ren)，众目同(tong)观，咸诧为(wei)异。全谓(wei)此(ci)烈妇精诚(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)极，不为(wei)异也(ye)(ye)。盖神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所注，气即聚(ju)焉(yan)(yan)，气之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聚(ju)，神(shen)亦凝(ning)焉(yan)(yan)，神(shen)气凝(ning)聚(ju)，象(xiang)即生(sheng)(sheng)焉(yan)(yan)，象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所丽，迹即著焉(yan)(yan)。生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)气动乎(hu)此(ci)，亡者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)气应乎(hu)彼，两相翕合，遂结此(ci)形。故曰(yue)缘心生(sheng)(sheng)象(xiang)，又曰(yue)至(zhi)诚(cheng)则(ze)金(jin)石为(wei)开也(ye)(ye)。浮(fu)差(cha)录其事迹，征士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌咏，余拟为(wei)一诗，而其理精微，笔(bi)力不足以阐发，凡数易稿，皆(jie)不自(zi)惬，至(zhi)今(jin)耿(geng)耿(geng)于(yu)(yu)心，姑录于(yu)(yu)此(ci)，以昭幽明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感，诗则(ze)期诸异日(ri)焉(yan)(yan)。
神仙(xian)(xian)服(fu)饵，见(jian)于杂(za)书者之(zhi)一(yi)(yi)，或亦偶遇(yu)其人(ren)，然不(bu)得(de)其法(fa)，则反能为(wei)害。戴遂堂先生言(yan)，尝(chang)见(jian)一(yi)(yi)人(ren)服(fu)松脂十(shi)余年，肌肤充溢(yi)，精神强固，自(zi)以为(wei)得(de)力(li)，然久(jiu)而(er)觉腹中(zhong)小不(bu)适，又久(jiu)而(er)病燥结(jie)，润以麻仁(ren)之(zhi)类(lei)不(bu)应，攻以硝黄(huang)之(zhi)类(lei)，所遗者细仅一(yi)(yi)线。乃悟松脂粘挂(gua)于肠中(zhong)，积渐凝结(jie)愈厚(hou)，则其窍愈窄(zhai)，故束而(er)至是也(ye)。无药(yao)可(ke)医，竟困顿至死。又见(jian)一(yi)(yi)服(fu)硫黄(huang)者，肤裂(lie)如(ru)磔，置(zhi)冰(bing)上(shang)痛乃稍减。古诗服(fu)药(yao)求神仙(xian)(xian)，多为(wei)药(yao)所误，岂不(bu)信哉。
长城以外，万山环抱，然皆坡陀如冈阜，至王家营迤东，则嶔崎秀拔，皴皱皆含画意。盖天开地献，灵气之所钟故也。有罗汉峰，宛似一僧趺坐，头顶胸腹臂肘历历可数；有磬锤峰，即水经注所称武列水，侧有孤石云举者也，上丰下锐，屹若削成，余修热河志时，曾蹑梯挽绠至其下，乃无数石卵与碎砂凝结而成，亘古不圮，莫明其故；有双塔峰，亭亭对立，远望如两浮图拔地涌出，无路可上，或夜闻上有钟磬经呗声，昼亦时有片云往来。乾隆庚戌，命守吏构木为梯，遣人登视，一峰周围一百六步，上有小屋，屋中一几一香炉，中供片石，镌王仙生三字。一峰周围六十二步，上种韭二畦，塍畛方正，如园圃之所筑，是决非人力所到，不谓之仙，踪灵迹不得矣。耳目之前，惝恍莫测尚如此，讲学家执其私见，动曰：此理之所无，不亦颠乎。距双塔峰里许有关帝庙，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，双塔峰坠下一石佛，今尚供庙中，然仅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年，毋乃以此峰尚有灵异，欲引而归诸彼法欤？疑以传疑，并附著之。
