景薄桑榆，精神日减，无复著书(shu)之(zhi)志，惟时(shi)作(zuo)杂(za)记，聊以(yi)消闲。滦阳(yang)消夏录等四种，皆弄笔遣日者(zhe)也。年来并此懒为，或时(shi)有(you)异闻，偶题(ti)片(pian)纸；或忽忆旧事(shi)，拟补前编(bian)，又率不甚收拾，如云烟之(zhi)过眼，故久未成书(shu)。今岁五月，扈从滦阳(yang)，退直之(zhi)余，昼(zhou)长多暇，乃连缀(zhui)成书(shu)，命曰滦阳(yang)续录。缮(shan)写既完，因题(ti)数语(yu)，以(yi)志缘起。若夫立言之(zhi)意，则前四书(shu)之(zhi)序详矣，兹不复衍焉。嘉庆戊午七夕后(hou)三日观(guan)奕道人书(shu)于礼部直庐(lu)。时(shi)年七十有(you)五。
嘉庆戊午五月，余扈(hu)从滦阳，将(jiang)行之(zhi)前(qian)，赵(zhao)鹿泉(quan)前(qian)辈(bei)云：有(you)瞽(gu)者(zhe)(zhe)郝生(sheng)，主彭芸(yun)楣参知(zhi)(zhi)(zhi)家，以揣骨(gu)(gu)(gu)游士大夫间，语多奇险，唯(wei)揣胡祭酒(jiu)长龄，知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)四(si)品，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)状元耳。在江湖(hu)术(shu)士中(zhong)，其(qi)(qi)艺差精。郝自称(cheng)(cheng)河间人，余询乡里无知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，殆久游于(yu)外欤？郝又称(cheng)(cheng)其(qi)(qi)师乃(nai)一(yi)僧(seng)，操(cao)术(shu)弥高，与人接一(yi)两言(yan)，即知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)官禄(lu)。久住深山，立意不(bu)出，其(qi)(qi)事(shi)太(tai)神，则余不(bu)敢信矣。案(an)相人之(zhi)法，见(jian)于(yu)左(zuo)传(chuan)其(qi)(qi)书，汉志(zhi)亦著(zhu)录，唯(wei)太(tai)素(su)脉(mai)，揣骨(gu)(gu)(gu)二家，前(qian)古未(wei)闻。太(tai)素(su)脉(mai)至北宋始出，其(qi)(qi)授受渊源，皆(jie)支离附会，依(yi)托显然。余于(yu)四(si)库(ku)全书总目(mu)(mu)已详论(lun)之(zhi)。揣骨(gu)(gu)(gu)亦莫明所(suo)自起，考(kao)太(tai)平广记一(yi)百三(san)十六引三(san)国典略(lve)称(cheng)(cheng)，北齐神武(wu)与刘(liu)贵、贾智等射(she)猎，遇盲妪，遍扪(men)诸人，云并富贵。及扪(men)神武(wu)，云皆(jie)由此人，似此术(shu)南北朝已有(you)。又定命(ming)录称(cheng)(cheng)，天宝十四(si)载陈阳县瞽(gu)者(zhe)(zhe)马生(sheng)，捏赵(zhao)自勤头(tou)骨(gu)(gu)(gu)，知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)官禄(lu)。刘(liu)公嘉话录称(cheng)(cheng)，贞元末有(you)相骨(gu)(gu)(gu)山人，瞽(gu)双目(mu)(mu)，人求相，以手扪(men)之(zhi)，必知(zhi)(zhi)(zhi)贵贱。剧谈录称(cheng)(cheng)，开成中(zhong)有(you)龙复本(ben)者(zhe)(zhe)，无目(mu)(mu)，善听声，揣骨(gu)(gu)(gu)。是此术(shu)至唐乃(nai)盛(sheng)行也。流传(chuan)既古，当(dang)有(you)所(suo)受，故一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)半解，往(wang)往(wang)或(huo)中(zhong)，较太(tai)素(su)脉(mai)稍(shao)有(you)据耳。
诚谋(mou)英勇公阿公言--文成公之(zhi)子，袭封--灯市(shi)口东，有(you)二郎神庙(miao)，其(qi)(qi)庙(miao)面西(xi)，而晓日初出，辄有(you)金光射室中，似乎返(fan)照。其(qi)(qi)邻(lin)屋则(ze)不然，莫(mo)喻(yu)其(qi)(qi)故(gu)。或曰：是(shi)庙(miao)基址与(yu)中和殿东西(xi)相直，殿上火珠(zhu)--宫殿金顶古谓之(zhi)火珠(zhu)。唐崔曙有(you)明堂(tang)火珠(zhu)诗是(shi)也--映日回光耳。其(qi)(qi)或然欤(yu)。
阿公偶问余刑天干戚事，余举山海经以对(dui)。阿(a)公曰：君勿谓古(gu)记(ji)荒(huang)唐(tang)，是诚有(you)(you)也。昔科尔(er)沁台吉(ji)(ji)达尔(er)玛达都，尝(chang)猎于漠北深山(shan)(shan)，遇(yu)一鹿(lu)负箭而(er)奔，因引(yin)弧殪之(zhi)，方欲收取，忽一骑驰而(er)至，鞍(an)上人(ren)有(you)(you)身无首(shou)，其(qi)(qi)目(mu)在两乳，其(qi)(qi)口在脐，语啁(zhou)哳自脐出，虽不可(ke)辨(bian)，然观其(qi)(qi)手所(suo)(suo)指(zhi)(zhi)画，似(si)言(yan)鹿(lu)其(qi)(qi)所(suo)(suo)射，不应(ying)夺之(zhi)也。从骑皆震(zhen)慑失次，台吉(ji)(ji)素有(you)(you)胆，亦指(zhi)(zhi)画示(shi)以彼(bi)射未仆，此箭乃获，当剖而(er)均(jun)分(fen)。其(qi)(qi)人(ren)会意(yi)，亦似(si)首(shou)肯(ken)，竟(jing)持半鹿(lu)而(er)去(qu)。不知其(qi)(qi)是何部族，居于何地(di)，据其(qi)(qi)形(xing)状，岂非刑(xing)天之(zhi)遗类欤(yu)？天地(di)之(zhi)大，何所(suo)(suo)不有(you)(you)，儒者自拘于见(jian)闻(wen)耳。案史讫(qi)称(cheng)山(shan)(shan)海经禹(yu)本(ben)纪(ji)，所(suo)(suo)有(you)(you)怪物，余(yu)不敢信，是其(qi)(qi)书(shu)本(ben)在汉(han)以前，列子(zi)称(cheng)大禹(yu)行而(er)见(jian)之(zhi)，伯益知而(er)名(ming)之(zhi)，夷坚闻(wen)而(er)志之(zhi)。其(qi)(qi)言(yan)必有(you)(you)所(suo)(suo)受(shou)，特后人(ren)不免(mian)附(fu)(fu)益，又窜(cuan)乱之(zhi)，故往往悠谬太甚(shen)，且(qie)杂以秦汉(han)之(zhi)地(di)名(ming)，分(fen)别观之(zhi)可(ke)矣。必谓本(ben)依(yi)附(fu)(fu)天问作山(shan)(shan)海经，不应(ying)引(yin)山(shan)(shan)海经，反注天问，则(ze)太过也。
胡(hu)中(zhong)丞(cheng)太初，罗山人(ren)(ren)两峰，皆能(neng)视鬼。恒阁学兰(lan)台，亦能(neng)见(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。但不(bu)(bu)能(neng)常见(jian)耳。戊(wu)午五月(yue)，在避(bi)暑山庄直庐偶然语及(ji)(ji)。兰(lan)台言鬼之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)状仍如(ru)人(ren)(ren)，惟目(mu)直视，衣纹则(ze)似片片挂身上，而(er)束之(zhi)(zhi)(zhi)下垂(chui)，与人(ren)(ren)稍殊；质如(ru)烟雾，望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)依稀(xi)似人(ren)(ren)影，侧视之(zhi)(zhi)(zhi)全体皆见(jian)，正视之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)似半(ban)身入墙(qiang)中(zhong)，半(ban)身凸出，其色(se)或(huo)黑或(huo)苍，去人(ren)(ren)恒在一(yi)二丈外，不(bu)(bu)敢(gan)逼近(jin)，偶猝不(bu)(bu)及(ji)(ji)避(bi)，则(ze)或(huo)瑟缩匿(ni)墙(qiang)隅，或(huo)隐入坎井(jing)，人(ren)(ren)过乃徐徐出。盖灯昏月(yue)黑，日暮云阴，往往遇之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)为讶也。所(suo)言与胡(hu)，罗二君略相类，而(er)形(xing)状较详(xiang)。知幽(you)明之(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)(bu)过如(ru)斯(si)，其或(huo)黑或(huo)苍者，鬼本生人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)气，渐久渐散，以(yi)至(zhi)于无。故左(zuo)传称(cheng)新鬼大，故鬼小，殆(dai)由(you)气有(you)厚薄(bo)，斯(si)色(se)有(you)浓(nong)淡欤。
兰(lan)台又(you)言，尝晴昼仰视，见(jian)一(yi)龙自西(xi)而东，头(tou)角略与(yu)画图同，惟四足开张，摇(yao)撼如(ru)一(yi)舟之(zhi)(zhi)鼓四桌，尾匾而阔，至末渐纤(xian)(xian)，在(zai)似蛇似鱼之(zhi)(zhi)间，腹下正白如(ru)匹练。夫阴雨见(jian)龙，或露(lu)首尾鳞爪耳(er)，未(wei)有天(tian)无纤(xian)(xian)翳，不(bu)(bu)风(feng)不(bu)(bu)雨，不(bu)(bu)电不(bu)(bu)雷，视之(zhi)(zhi)如(ru)此其明者。录(lu)之(zhi)(zhi)亦足资博物也。
赵鹿泉前辈言，孙虚船先生未第(di)时，馆于(yu)某家(jia)，主(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)母适病(bing)危(wei)，馆童(tong)具晚餐，至(zhi)(zhi)以有他(ta)事尚未食，命置别室几上。倏(shu)见一(yi)白衣(yi)人(ren)(ren)入室内，方恍(huang)惚错愕，又一(yi)黑衣(yi)短人(ren)(ren)梭巡入。先生入室寻(xun)视，则二人(ren)(ren)方相对大(da)嚼，厉(li)声叱(chi)之(zhi)，白衣(yi)者遁去，黑衣(yi)者以先生当门不(bu)得出，匿于(yu)墙隅。先生乃(nai)坐(zuo)于(yu)户(hu)外(wai)观其变(bian)，俄主(zhu)人(ren)(ren)踉跄出，曰：顷病(bing)者作(zuo)鬼语(yu)，称冥使奉牒来拘，其一(yi)为先生所扼不(bu)得出，恐误程限，使亡人(ren)(ren)获大(da)咎，未审(shen)真伪，故(gu)出视之(zhi)。先生乃(nai)移(yi)坐(zuo)他(ta)处，仿佛见黑衣(yi)短人(ren)(ren)狼狈去，而内寝哭声如沸矣。先生笃实(shi)君子，一(yi)生未尝有妄(wang)语(yu)，此事当实(shi)有也。惟是阴律(lv)至(zhi)(zhi)严(yan)，神听至(zhi)(zhi)聪，而摄魂吏卒(zu)，不(bu)免攘夺病(bing)家(jia)酒食。然则人(ren)(ren)世之(zhi)吏卒(zu)，其可不(bu)严(yan)察乎？
门人伊比部秉绶言(yan)，有书(shu)生(sheng)赴京应试，寓西河(he)沿旅舍(she)中，壁悬仕女(nv)一(yi)轴，风(feng)姿(zi)艳逸，意态如生(sheng)。每独坐辄注视(shi)凝思，客至(zhi)或不(bu)觉。一(yi)夕，忽(hu)翩然(ran)自画(hua)下(xia)(xia)，宛一(yi)好(hao)女(nv)子也，书(shu)生(sheng)虽知(zhi)为(wei)魅，而结(jie)念既久，意不(bu)自持，遂相与(yu)笑语燕婉。比下(xia)(xia)第南归，竟买此画(hua)去，至(zhi)家(jia)悬至(zhi)书(shu)斋，寂无(wu)灵响。然(ran)真真之唤(huan)弗辍也。三四月后，忽(hu)又翩然(ran)下(xia)(xia)，与(yu)话旧事不(bu)甚答(da)，亦不(bu)暇致诘，但相悲喜，自此狎(xia)谍无(wu)间，遂患羸疾。其父召茅山道(dao)士核治(zhi)，道(dao)士熟视(shi)壁上，曰：画(hua)无(wu)妖气，为(wei)祟者非此也。结(jie)坛作法。次日有一(yi)狐(hu)殪坛下(xia)(xia)。知(zhi)先(xian)有邪心，以(yi)邪召邪，狐(hu)故得而假借。其京师之所遇，当亦别一(yi)狐(hu)也。
断天下(xia)之(zhi)(zhi)是(shi)非，据礼(li)据律(lv)(lv)而(er)已矣，然(ran)有(you)(you)于礼(li)不(bu)合，于律(lv)(lv)必禁，而(er)介(jie)然(ran)孤行其志者。亲(qin)党家有(you)(you)婢名柳青，七(qi)八岁时，主(zhu)人即指与小(xiao)(xiao)奴(nu)益(yi)寿(shou)(shou)为(wei)妇，迨年(nian)十六七(qi)合婚(hun)。有(you)(you)日，益(yi)寿(shou)(shou)忽以(yi)(yi)博负逃，久而(er)无(wu)(wu)(wu)耗，主(zhu)人将以(yi)(yi)配他(ta)奴(nu)，誓(shi)死(si)不(bu)肯。婢颇有(you)(you)姿，主(zhu)人乘间(jian)挑(tiao)之(zhi)(zhi)，许以(yi)(yi)侧室，亦(yi)誓(shi)死(si)不(bu)肯，乃使一媪说之(zhi)(zhi)曰：汝既不(bu)肯负益(yi)寿(shou)(shou)，且暂(zan)从主(zhu)人，当(dang)多方(fang)(fang)觅(mi)益(yi)寿(shou)(shou)，仍(reng)以(yi)(yi)配汝。如不(bu)从，既鬻诸远(yuan)方(fang)(fang)，无(wu)(wu)(wu)见益(yi)寿(shou)(shou)之(zhi)(zhi)期矣。婢暗泣数日，竟瘫(tan)首荐(jian)枕席，惟时时促(cu)觅(mi)益(yi)寿(shou)(shou)，越(yue)三四载，益(yi)寿(shou)(shou)自投归(gui)，主(zhu)人如约为(wei)合卺。合卺之(zhi)(zhi)后，执役如故，然(ran)不(bu)复与主(zhu)人交一语。稍近之(zhi)(zhi)，辄避去，加以(yi)(yi)鞭笞，并赂益(yi)寿(shou)(shou)，使逼胁，讫不(bu)肯从，无(wu)(wu)(wu)可(ke)如何，乃善(shan)遣之(zhi)(zhi)。临行以(yi)(yi)小(xiao)(xiao)箧置主(zhu)母(mu)前(qian)，叩拜而(er)去。发(fa)之(zhi)(zhi)，皆主(zhu)人数年(nian)所私给(ji)，纤毫不(bu)缺。后益(yi)寿(shou)(shou)负贩(fan)，婢缝纫拮(jie)据自活，终无(wu)(wu)(wu)悔心(xin)。余(yu)乙酉家居，益(yi)寿(shou)(shou)尚(shang)持铜(tong)磁(ci)器(qi)数事(shi)来(lai)售，头已白(bai)矣。问其妇，云久死(si)。异哉，此婢不(bu)贞不(bu)淫，亦(yi)贞亦(yi)淫，竟无(wu)(wu)(wu)可(ke)位置，录(lu)以(yi)(yi)待君子论定之(zhi)(zhi)。
吴茂邻，姚安公门客也，见二童互詈，因举一事曰：交河有人尝于途中遇一叟，泥滑失足，挤此人几仆，此人故暴横，遂辱詈叟母。叟怒欲与角，忽瘫首沉思，揖而谢罪，且叩其名姓居址，至歧路别去。此人至家，其母白昼闭房门，呼之不应，而喘息声颇异，疑有他故，穴窗窥之，则其母裸无寸丝，昏昏如醉，一人据而淫之。谛视即所遇叟也。愤激呌呶，欲入捕捉，而门窗俱坚固不可破，乃急取鸟铳，自棂外击之，嗷然而仆，乃一老狐也。邻里聚观，莫不骇笑。此人詈狐之母，特是空言，竟致此狐实报之，可以为善詈者戒。此狐快一朝之愤，反以陨身，亦足为睚眦必报者戒也。
