卷五十(shi)六 问丧第三十(shi)五
陆曰：“郑云：‘《问丧》者，善(shan)其问以知居丧之礼(li)所由也。’”
[疏]正义曰：案郑(zheng)《目录(lu)》云：“名(ming)曰《问丧(sang)》者，以其(qi)记(ji)善(shan)问居(ju)丧(sang)之礼(li)所由(you)也。此(ci)於《别(bie)录(lu)》属《丧(sang)服》也。
亲始死，鸡斯，徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。亲，父母也。“鸡斯”，当为“笄纚”，声之误也。亲始死去冠，二日乃去笄纚，括发也。今时始丧者邪巾貊头，笄纚之存象也。徒，犹空也。上衽，深衣之裳前。五藏者，肾在下，肝在中，肺在上，举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里。
○“鸡斯”，依注为“笄纚”，笄音古兮反；纚，色买反，徐所绮反。跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而鸩反，又而甚反，注同。怛，都达反。肾，巿轸反。乾肝并音干。肺，芳废反。浆，本亦作漿，子羊反。{麻食}，武皮反，本亦作糜，同。粥，之六反，《字林》与六反，云：“淖糜也。”饮音荫。食音嗣。去冠，起吕反。耶，似嗟反，亦作邪。袹，亡瞎反，本或作貊。藏，才浪反。脾，婢支反。夫悲哀在中，故形变於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。言人情之中外相应。
○夫音扶。应，应对之应。三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体、安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反”也。“故袒而踊之”，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不绝地。辟，拊心也。“哀以送之”，谓葬时也。迎其精神而反，谓反哭及日中而虞也。
○敛，力艳反，下同。柩，其又反。懑，亡本反，又音满，范音闷，下同。殷殷并音隐。坏音怪，《字林》作襄攵，音同。辟，婢尺反，徐扶亦反，注及下皆同。拊，芳甫反。其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。望望，瞻望之貌也。慕者，以其亲之在前。疑者，不知神之来否。
○汲音急。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。说“反哭”之义也。
○上，时掌反。复，扶又反，下“复反”、“复生”皆同。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。说“虞”之义。
○怅，敕亮反。怆，初亮反。惚音忽。忾，徐音慨，苦代反。徼，古尧反。成圹而归，不敢入处室，居於倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。言亲在外在土，孝子不忍反室自安也。入处室，或为“入宫”。
○圹，古晃反。倚，於绮反。苫，始占反，草也。枕，之荫反。块，苦对反，又苦怪反，土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。勤，谓忧劳。或问曰：“死三日而后敛者，何也？”怪其迟也。曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”匍匐，犹颠蹶，或作“扶服”。
○匍音蒲，又音扶。匐，蒲北反，又音服。衰，色追反。为，于伪反，下注“相为”、“为亵”同。断决，丁段反，下古穴反。犹傎，丁年反。蹶，求月反，又音九月反。或问曰：“冠者不肉袒，何也？”怪衣冠本之相为也。
○冠音官。曰：“冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。言身无饰者不敢冠，冠为亵尊服，肉袒则著免。免状如冠，而广一寸。
○免音问，注及下皆同。亵，息列反。著，张虑反，又张略反。广，古旷反。然则秃者不免，亻区者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也，故曰‘丧礼唯哀为主’矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”将踊先袒，将袒先免，此三疾俱不踊、不袒、不免，顾其所以否者，各为一耳。击胸伤心，稽颡触地，不踊者若此而可。或曰“男女哭踊”。
○秃，吐禄反，无发也。亻区，於缕反，一音纡矩反，背曲也。跛，补祸反，又彼我反，足废也。锢音故。稽音启，注同。颡，桑朗反，下注同。或问曰：“免者以何为也？”怪本所为施也。
○何为，于伪反，尽篇末文注皆同。曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不緦，唯当室緦。’緦者其免也，当室则免而杖矣。”“不冠者”，犹未冠也。当室，谓无父兄而主家者也。童子不杖，不杖者不免，当室则杖而免。免冠之细，别以次成人也。“緦者其免也”，言免乃有緦服也。
○緦音思。冠之，古乱反。或问曰：“杖者何也？”怪其义各异。曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也。为母削杖，削杖，桐也。”言所以杖者义一也，顾所用异耳。
○苴，七馀反。削，悉若反。或问曰：“杖者以何为也？”怪所为施。曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。言得杖乃能起也。数，或为“时”。
○羸，力垂反，劣也，疲也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”父在不杖，谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处不杖。有事不趋，皆为其感动，使之忧戚也。
○辟音避。处(chu)，昌虑(lv)反，下同。遽，其虑(lv)反。
[疏]“亲始”至“实也”。
○正义曰：此一节明初死三日以来，居丧哭踊，悲哀疾痛之意也。
○“鸡斯”者，笄，谓骨笄。纚，谓縚发之缯。言亲始死，孝子先去冠，唯留笄纚也。“徒跣”者，徒，空也，无屦而空跣也。
○“扱上衽”者，上衽，谓深衣前衽，扱之於带，以号踊履践为妨，故扱之。
○“交手哭”者，谓交手拊心而为哭也。
○“伤肾、乾肝、焦肺”者，言肺在上，性近於燥，故云“焦”。肝近肺，故云“乾”。肾近下，故云“伤”。言近下，性多润而为伤矣。举此三者，五藏俱伤可知也。
○“不举火”者，哀痛之甚，情不在食，故“不举火”也。言旁亲以下，食不可废，故“邻里为之糜粥以饮食之”。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。
○注“亲父”至“为里”。
○正义曰：凡云“亲”者，包之五服也。以此经悲哀之甚，故知“父母也”。云“鸡斯当为笄纚”者，以经“鸡斯”二字不当始死者之义，声与“笄纚”相涉，故云“笄纚”也。云“亲始死去冠”者，《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者易之。”是“去冠”也。云“二日乃去笄纚”者，以《士丧礼》云“小敛髻发”，是死二日，故云“乃去笄纚”也。云“上衽，深衣之裳前”者，言既始死，朝服易之，故知著深衣。案《深衣》篇云“续衽钩边”，故知此衽，深衣之衽。案深衣衽当旁，此云“深衣之裳前”者，既“扱之”，恐履践为妨，故解为“裳前”也。其实衽象小要属裳处皆狭，旁与在前俱得衽名，但所扱之处当衽也。案《公羊传》云，昭公以衽受於齐之唁礼，亦谓裳当前者也。
○注“爵踊，足不绝地。辟，拊心也”。
○正义曰：爵踊，似爵之跳也，其足不离於地也。“殷殷田田，如坏墙然”者，言将欲崩倒也。云“辟，拊心”者，《尔雅·释训》文。
○“望望然”者，瞻望之意也。
○“汲汲然”者，促急之情也。
○“皇皇然”者，意彷徨也。
○“其往送也如慕”者，如孺子啼慕於母也。
○“其反也如疑”者，不知神之来否，如人之有疑也。
○“亡矣丧矣”者，丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。
○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”者，以其不可复见，故反哭之时，“哭泣辟踊”，尽哀而休止也。“心怅焉怆焉”者，此明反哭之后，虞祭之时也。
○“祭之宗庙，以鬼享之”者，谓虞祭於殡宫神之所在，故称“宗庙”。“以鬼享之”，尊而礼之，冀其魂神复反。也。“成圹而归”者，此明葬之后，犹居庐枕块，不敢入於室处也。
○“故哭泣无时”者，此明终丧思慕之心也。“服勤”者，言服处忧劳勤苦也。
○“人情之实也”者，言非诈伪假为之事，人情悲慕之实也。
○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，此记者假设问“三日而后敛”之意也。“三日敛”者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。此经凡言“亦”者，“亦”以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，於后“亦不生”矣也。非但不生，“孝子之心，亦益衰矣”。“衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣”。
○“或问曰：冠者不肉袒，何也”者，此解冠必不袒，袒必不冠之意也，又明孝子身有病，阙其居丧所以礼矣。此冠不居肉袒者，谓心既悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也，若有吉事而内心肃敬，则虽袒而著冠也，故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也。
○“或问曰：免者以何为也”者，此怪成人肉袒之时须著免。今非成人，肉袒亦有著免，故问之云：免者以何所为？
○“曰：不冠者之所服也”，此答问之辞也。不冠，谓未冠童子之所服，以未冠，故著免也。
○“礼曰：童子不緦”者，此《丧服》正经之文，记者引之，故称“礼曰”。“童子不緦”者，言不为族人著緦服也。
○“唯当室緦”者，谓童子无父兄当室，主於家事，唯此当室之童，乃为族人著緦服。
○“緦者其免也”者，作记者云：所以此童子为族人得著緦者，以其无父兄当室之时，即著免也。以其无父兄，而可依理故得为族人著緦服也。
○“当室则免而杖矣”者，又明童子得免所由。以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得著緦也。若童子不当室，则不得免及杖也。
○注云“免冠之细别，以次成人也”。
○正义曰：解当室所著之意也。言免是冠之流例也。童子当室，亚次成人，故得著免也。云“緦者其免也”者，叠出经文也，言免乃有緦服也。郑出緦其免之意，言内为父母著免，乃有族人緦服。言緦服由於著免，是所以緦者，由有免故也。
○“或问曰：杖者何也”者，此明问居丧有杖，为父母乃异，何意如此，故问之。
○“竹、桐一也”，言为父竹，为母桐，孝子之意，其义一也。言孝子奉亲用心是一，但取义有异，故竹、桐而殊也。
○“故为父苴杖，苴杖，竹也”者，父是尊极，故为之苴杖。言苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也，故云“苴杖，竹也”。“为母削杖，削杖，桐也”，言为母屈於父，不同自然苴恶之色也，故用削杖。其杖虽削，情同於父，故云“削杖，桐也”。“桐”，为是同父之义，故不用馀木也。或解云：竹节在外，外，阳之象，故为父矣；桐节在内，内，阴之类也，故为母也。
○“或问曰：杖者，以何为也”者，此问孝子居丧，何以须杖之意也。
○“父在不敢杖矣，尊者在故也”者，为母亲对父之时，不敢据杖，以尊者在，故不敢也。
○“堂(tang)(tang)上不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)，辟(pi)尊者(zhe)(zhe)之处也”者(zhe)(zhe)，所(suo)以为(wei)母堂(tang)(tang)上不(bu)(bu)(bu)敢杖(zhang)者(zhe)(zhe)，堂(tang)(tang)上是(shi)父(fu)之所(suo)在，辟(pi)尊者(zhe)(zhe)之处，所(suo)以为(wei)母堂(tang)(tang)上故不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)也。“堂(tang)(tang)上不(bu)(bu)(bu)趋，示(shi)不(bu)(bu)(bu)遽也”者(zhe)(zhe)，言孝子为(wei)母，所(suo)以堂(tang)(tang)上不(bu)(bu)(bu)为(wei)丧趋者(zhe)(zhe)，示(shi)父(fu)以间暇不(bu)(bu)(bu)促(cu)遽也。若堂(tang)(tang)上而趋，则感动父(fu)情(qing)，使父(fu)忧戚(qi)，故不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)、不(bu)(bu)(bu)趋，冀不(bu)(bu)(bu)悲哀於父(fu)也。此孝子之志意，人情(qing)之实事(shi)。