卷八 八之三
《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。恶四国者，恶其流言毁周公也。
○恶，乌路反，注(zhu)同(tong)。
[疏]“《破斧》三章，章六句”至“国焉”。
○正义曰：三章上二句恶四国，下四句美周公。经、序倒者，经以由四国之恶，而周公征之，故先言四国之恶，后言周公之德。序以此诗之作，主美周公，故先言美周公也。
○笺“恶四”至“周公”。
○正(zheng)义曰：案《金(jin)縢》，流言(yan)者，管(guan)叔及(ji)其群(qun)弟(di)耳。今并言(yan)恶四国流言(yan)毁周(zhou)(zhou)公(gong)者，《书传》曰：“武王(wang)(wang)杀纣。继公(gong)子禄父及(ji)管(guan)、蔡流言(yan)，奄(yan)(yan)君(jun)(jun)薄姑谓禄父曰：‘武王(wang)(wang)已死，成王(wang)(wang)幼，周(zhou)(zhou)公(gong)见疑矣。此百世之时也，请举(ju)事。’然后禄父及(ji)三监叛(pan)。”管(guan)、蔡流言(yan)，商、奄(yan)(yan)即叛(pan)，是同毁周(zhou)(zhou)公(gong)，故并言(yan)之。《地(di)理志》云(yun)：“成王(wang)(wang)时，薄姑氏与四国作乱。”则(ze)薄姑非(fei)奄(yan)(yan)君(jun)(jun)之名，而云(yun)“奄(yan)(yan)君(jun)(jun)薄姑”者，彼注云(yun)：“玄(xuan)疑薄姑齐地(di)名，非(fei)奄(yan)(yan)君(jun)(jun)名。”是郑(zheng)不从也。
既破我斧，又缺我斨。隋銎曰斧。斧斨，民之用也。礼义，国家之用也。笺云：四国流言，既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。
○斨，七羊(yang)反(fan)(fan)，《说文》云：“方銎斧也(ye)。”隋，徒禾反(fan)(fan)，何汤果(guo)反(fan)(fan)，孔形狭而(er)长也(ye)。銎，曲(qu)容反(fan)(fan)。周公东(dong)征，四(si)国是(shi)皇。四(si)国，管、蔡、商、奄也(ye)。皇，匡也(ye)。笺云：周公既反(fan)(fan)，摄政，东(dong)伐此四(si)国，诛其君罪，正其民人而(er)已。
哀我人斯，亦(yi)孔之将！将，大(da)也。笺云：此言周公之哀我民人，其德亦(yi)甚(shen)大(da)也。
[疏]“既破”至“之将”。
○毛以为，斧斨者，生民之所用，以喻礼义者，亦国家之所用。有人既破我家之斧，又缺我家之斨。损其斧斨，是废其家用，其人是为大罪。以喻四国之君，废其礼义，坏其国用，其君是为大罪，不得不诛，故周公於是东征之。周公所以东征者，是止诛其四国之君，正是四国之民。主为四国之民被诱作乱，周公不以为罪而正之。此周公哀矜於我之民人，其德亦甚大，故美之。
○郑以为，有人既破我之斧，又缺我之斨，此二者是为大罪。以兴四国流言，既破毁我周公之道，又损伤我成王，此二者亦是为大罪，故周公东征之。馀同。
○传“隋銎”至“之用”。
○正义曰：如传此言，则以破缺斧斨喻四国破毁礼义，故王肃云：“今四国乃尽破其用。”故孙毓云：“犹《甘誓》说言毁坏其三正耳。”然则经言我斧、我斨，乃是家之斧斨，为他所破。此四国自破礼义，与他破斧斨，不类。而云我者，此礼义天子所制，此四国破天子礼义，故云我。孙毓云：“王者立制，其诸侯受制於天子，故言我。”传意或然也。
○笺“四国”至“大罪”。
○正义曰：笺以此诗美周公，恶四国，则是恶毁周公耳，不宜远言其人破毁礼义，故易传以为破毁周公，损伤成王。孙毓云：“周公不失其圣，成王本为贤君，四国叛逆，安能破周公、损成王乎？”斯不然矣。当管、蔡流言之后，商、奄叛逆之初，王与周公莫之相信。於时周室迫近危亡，其为毁损，莫此之大，何谓不能毁损？若不能毁损，自可不须征之，诛此四国，复何为也？且诗人疾其恶心，故言缺破，岂待杀害王身，然后为损伤也？
○传“四国”至“皇匡”。
○正义曰：《书序》云：“成王既黜殷命，成王既伐淮夷，遂践奄。”皆东征时事，故四国是管、蔡、商、奄。知不数淮夷者，以淮夷是淮水之上，东方之夷耳。此言四国，谓诸夏之国，故知不数之也。《书序》皆云成王伐之，此言周公东征者，郑以《书序》注凡此伐诸叛国，皆周公谋之，成王临事乃往，事毕则归，后至时复行。然郑意以为，伐时成王在焉，故称成王。郑以为，周公避居东都，成王迎而反之，摄政，然后东征。於时成王已信周公，故可每事一往。毛无避居之义，则东征之时，成王犹有疑心，不亲诣周公，而《书序》言成王者，以周公摄政耳，成王则为主，君统臣功，故言成王。此则专美周公，据论实事，故言周公东征也。《释言》云：“皇、匡，正也。”传以皇为匡，笺又转为正。
○笺“周公”至“而已”。
○正义曰：此(ci)四国之君(jun)(jun)，据(ju)《书传(chuan)》禄(lu)父(fu)、管叔皆见杀。蔡(cai)叔以车七乘，徒(tu)七十人，止(zhi)言(yan)徒(tu)之多少，不知放之何处。《书序(xu)》云：“成王既践(jian)奄(yan)，将迁(qian)其君(jun)(jun)於(wu)薄姑。”注云：“践(jian)读曰翦(jian)。翦(jian)，灭也。”奄(yan)既灭矣，其君(jun)(jun)佞(ning)人，不可复，故欲徙之於(wu)齐地(di)，使服於(wu)大(da)国。是奄(yan)君(jun)(jun)迁(qian)於(wu)齐也。《书传(chuan)》云：“遂践(jian)奄(yan)。践(jian)之者，籍(ji)之也。籍(ji)之，谓杀其身，执其家(jia)，潴其宫。”如此(ci)，则言(yan)奄(yan)君(jun)(jun)见杀，与序(xu)不同。《书传(chuan)》非(fei)也。
既破我斧，又缺我锜。凿属曰锜。
○锜，巨宜反，字或作“奇”，音同，凿属也。《韩诗》云：“木属。”周公东征，四国是吪。吪，化也。
○讹(e)，五戈反，又作“吪”
哀我(wo)人斯(si)，亦孔(kong)之(zhi)嘉(jia)！笺云：“嘉(jia)，善也。”
[疏]传“凿属曰锜”。
○正义曰：此与下传云“木属曰銶”，皆未见其文，亦不审其状也。
○传“吪(e)，化”。正义曰：《释言》文。
既破我斧，又缺我銶。木属曰銶。
○銶音求，徐又音虬，《韩诗》云：“凿属也。”一解云：“今之独头斧。”周公东征，四国是遒。遒，固也。笺云：遒，敛也。
○遒，在(zai)羞反，徐(xu)又在(zai)幽(you)反。
哀我人斯，亦孔之休！休，美也。
○休，虚虬反。
[疏]传“遒，固”。
○正义(yi)曰：遒(qiu)训为聚(ju)，亦(yi)坚(jian)固之(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)为固也。言使四国之(zhi)(zhi)民心坚(jian)固也。笺以为之(zhi)(zhi)不安，故(gu)易(yi)之(zhi)(zhi)。《释诂》云：“遒(qiu)、敛，聚(ju)也。”彼遒(qiu)作“揫”音(yin)义(yi)同，是遒(qiu)得(de)为敛。言四国之(zhi)(zhi)民於是敛聚(ju)不流散也。
《破(po)斧》三章，章六句。
《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。成王既得雷雨大风之变，欲迎周公，而朝廷群臣犹惑於管、蔡之言，不知周公之圣德，疑於王迎之礼，是以刺之。
○柯，古何反。朝，直(zhi)遥反。注及下篇同。
[疏]“《伐柯》二章，章四句”至“不知”。
○正义曰：作《伐柯》诗者，美周公也。毛以为，周公摄政，东征四国。既定，仍在东土。已作《鸱鸮》之后，未得雷风之前，群臣皆知周公有成就周道之志，而成王犹未知之，故周大夫作诗美周公，以刺朝廷之不知。即经二章皆刺成王不知周公之辞。郑以为，周公避居东都，三年之秋，得雷风之后，启金縢之前，王意稍悟，欲迎周公，而朝廷大夫犹有不知周公之志，故周大夫作此诗以美周公，刺彼朝廷大夫之不知也。经二章皆言王当以礼迎周公，刺彼群臣不知之也。
○笺“成王”至“刺之”。
○正(zheng)义曰(yue)：笺知此篇之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，在(zai)(zai)(zai)得雷风(feng)之(zhi)(zhi)后(hou)者，若在(zai)(zai)(zai)雷风(feng)之(zhi)(zhi)前(qian)，则王(wang)(wang)亦(yi)未(wei)悟(wu)，若有(you)所(suo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，当(dang)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)於(wu)王(wang)(wang)，何以独刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)朝(chao)(chao)廷(ting)？若启金縢之(zhi)(zhi)后(hou)，则群臣(chen)尽(jin)悟(wu)，无(wu)所(suo)可刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。故(gu)知是既得雷雨大(da)风(feng)之(zhi)(zhi)变，欲迎(ying)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，而朝(chao)(chao)廷(ting)犹有(you)疑志，所(suo)以刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)也。《论语》云(yun)“其(qi)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)(chao)廷(ting)”，《祭义》言“孝悌(ti)达於(wu)朝(chao)(chao)廷(ting)”，皆(jie)(jie)(jie)斥君朝(chao)(chao)谓之(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)廷(ting)，则知此言朝(chao)(chao)廷(ting)亦(yi)是成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)，所(suo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)必(bi)有(you)其(qi)人，故(gu)知刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)朝(chao)(chao)廷(ting)群臣(chen)之(zhi)(zhi)中有(you)不(bu)(bu)知周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)圣(sheng)者也。毛(mao)氏虽不(bu)(bu)注序，推《鸱鸮》之(zhi)(zhi)传(chuan)必(bi)无(wu)避居之(zhi)(zhi)事。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)初即(ji)摄政(zheng)，群臣(chen)无(wu)有(you)不(bu)(bu)知，必(bi)不(bu)(bu)得同郑刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)群臣(chen)也。群臣(chen)皆(jie)(jie)(jie)信(xin)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，唯(wei)有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)疑耳。《狼跋序》云(yun)：“近则王(wang)(wang)不(bu)(bu)知。”此刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)朝(chao)(chao)廷(ting)不(bu)(bu)知，当(dang)亦(yi)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)不(bu)(bu)知。王(wang)(wang)肃云(yun)：“朝(chao)(chao)廷(ting)斥成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)。”孙毓云(yun)：“疑周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)者，成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)也。明(ming)(ming)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)者，群臣(chen)也。”《书》曰(yue)：“史与百执事对曰(yue)：‘信(xin)。噫！公(gong)(gong)(gong)命我(wo)勿敢言。’”二公(gong)(gong)(gong)下(xia)至百执事皆(jie)(jie)(jie)明(ming)(ming)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)如此，复谁刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)乎？且(qie)夫朝(chao)(chao)廷(ting)人君所(suo)专，未(wei)有(you)称(cheng)群臣(chen)为朝(chao)(chao)廷(ting)者。汉魏称(cheng)人主(zhu)，或(huo)云(yun)国家，或(huo)言朝(chao)(chao)廷(ting)，古今(jin)同也。曷以不(bu)(bu)言刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)？刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)当(dang)在(zai)(zai)(zai)《雅》，此诗主(zhu)美周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，故(gu)在(zai)(zai)(zai)《豳(bin)风(feng)》，是以略(lve)言刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)朝(chao)(chao)廷(ting)。传(chuan)意(yi)或(huo)然(ran)。虽刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)与笺意(yi)异，其(qi)所(suo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)者亦(yi)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)(zuo)《鸱鸮》之(zhi)(zhi)后(hou)，得雷风(feng)之(zhi)(zhi)前(qian)。何则？作(zuo)(zuo)《鸱鸮》之(zhi)(zhi)时，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)亲自(zi)喻(yu)王(wang)(wang)，王(wang)(wang)犹不(bu)(bu)悟(wu)，大(da)夫故(gu)应刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)。若得雷风(feng)之(zhi)(zhi)后(hou)，王(wang)(wang)意(yi)已渐开悟(wu)，大(da)夫不(bu)(bu)当(dang)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)王(wang)(wang)，明(ming)(ming)所(suo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)亦(yi)在(zai)(zai)(zai)雷风(feng)之(zhi)(zhi)前(qian)。王(wang)(wang)肃以为，既作(zuo)(zuo)《东山》，又追作(zuo)(zuo)此诗以刺(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)王(wang)(wang)，不(bu)(bu)知毛(mao)意(yi)然(ran)否。
伐柯如何？匪斧不克。柯，斧柄也。礼义者，亦治国之柄。笺云：克，能也。伐柯之道，唯斧乃能之。此以类求其类也。以喻成王欲迎周公，当使贤者先往。
○柄(bing)，彼病反。
取妻如何？匪媒不得。媒，所以用礼也。治国不能用礼则不安。笺云：媒者，能通二姓之言，定人室家之道。以喻王欲迎周公，当先使晓王与周公之意者又先往。
○取(qu)，七喻反，本亦(yi)作“娶”。
[疏]“伐柯”至“不得”。
○毛以为，柯者为家之器用，礼者治国之所用。言欲伐柯以为家用，当如何乎？非斧则不能。以兴欲取礼以治国者，当如之何乎？非周公则不能。言斧能伐柯，得柯以为家用，喻周公能行礼，得礼以治国，能执治国之礼者，唯周公耳。又言取妻如之何？非媒则不得。以兴治国如之何？非礼则不安。以媒氏能用礼，故使媒则得妻，以喻周公能用礼，故任周公则国治，刺王不知周公而不任之也。
○郑以为，伐柯之道，非斧则不能，唯斧乃能之。言以类求其类，喻王欲迎周公，非贤不可往。当使贤者先往，亦以类求其类。取妻如之何？非媒不得。以媒能通二姓之言，定人室家之道，故使媒则得之。以喻王欲迎周公，当使晓王与周公之意者先往，以其能通二人之意，故宜先使之。言王当迎周公，以刺朝廷之不知也。
○传“柯斧”至“之柄”。
○正义曰：《考工记·车人》云：“柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一为之首。”注云：“首六寸，谓关头斧也。柯其柄也。”是斧柄大小之度。斧喻周公，柄喻礼义。斧能伐得柯，喻周公能得礼。柯所以供家用，犹礼可以供国用，故云礼义者，治国之柄。是以柯喻礼，则知斧喻周公。虽以斧喻周公，斧不能自伐得柯，必人执之，是人与斧共喻周公也。人执斧能伐柯，既伐得柯，人又执柯以营家用，喻周公能得礼，既能得礼，周公又能执礼以治国，以此美周公也。王肃云：能执治国家之斧柄，其唯周公乎！是喻周公能执礼也。
○笺“克能”至“先往”。
○正义曰：“克，能”，《释言》文。笺以下云“我覯之子”，谓得见周公，则二章皆劝迎周公之事，故易传言以类求其类，喻使贤者先往也。
○传“媒所”至“不安”。
○正义曰：传以下文“笾豆有践”，笾豆，礼器，则此亦礼事，故传以上经与此皆喻礼也。正以媒为兴者，媒所以用礼，喻周公能用礼。取妻不以媒则不能得妻，喻治国不用礼则不能安国，言周公能用礼以安，而王不知，故刺之。
○笺“媒者”至“先往”。
○正义曰(yue)：笺以(yi)媒(mei)者(zhe)通传二(er)姓之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，劝迎(ying)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)而(er)以(yi)媒(mei)为(wei)喻(yu)，故易传言(yan)当(dang)使晓(xiao)王(wang)与周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)意者(zhe)先往(wang)。孙毓(yu)云：周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)思归(gui)，患成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)悟耳。王(wang)出(chu)郊而(er)天(tian)雨反(fan)风(feng)，禾则尽起(qi)，精诚(cheng)感(gan)天(tian)，而(er)况於人(ren)乎！何须(xu)贤者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)先往(wang)也？周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)至圣(sheng)(sheng)，见(jian)能(neng)未(wei)形，非(fei)如雠敌，尚(shang)相阻疑，何须(xu)用人(ren)重相晓(xiao)喻(yu)乎？郑为(wei)此(ci)说(shuo)者(zhe)，以(yi)为(wei)此(ci)诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)作，在雷风(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，王(wang)实未(wei)迎(ying)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，致使朝臣尚(shang)惑，假言(yan)迎(ying)意，刺彼未(wei)知。言(yan)王(wang)以(yi)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)，欲其速反(fan)，尚(shang)使贤者(zhe)先行(xing)，令人(ren)传通。其意说(shuo)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)宜(yi)还，见(jian)疑者(zhe)可刺耳，非(fei)谓(wei)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)有疑，须(xu)相晓(xiao)喻(yu)也。
伐(fa)(fa)柯(ke)伐(fa)(fa)柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。以其(qi)所(suo)愿(yuan)乎上(shang)交(jiao)乎下(xia)，以其(qi)所(suo)愿(yuan)乎下(xia)事乎上(shang)，不(bu)远求(qiu)也(ye)(ye)(ye)。笺云(yun)：则，法(fa)也(ye)(ye)(ye)。伐(fa)(fa)柯(ke)者必用柯(ke)，其(qi)大小长短近(jin)取法(fa)於柯(ke)，所(suo)谓(wei)不(bu)远求(qiu)也(ye)(ye)(ye)。王欲迎周公使(shi)还(hai)，其(qi)道亦不(bu)远，人(ren)心足(zu)以知之。
我覯之子，笾豆有践。践，行列貌。笺云：覯，见也。之子，是子也，斥周公也。王欲迎周公，当以飨燕之馔行至，则欢乐以说之。
○覯，古豆反(fan)(fan)。践，贱浅反(fan)(fan)。行(xing)，户郎反(fan)(fan)。馔，士恋反(fan)(fan)。乐音(yin)洛。说音(yin)悦(yue)。
[疏]“伐柯”至“有践”。
○毛以为，伐柯之法，其则不远，喻治国之法，其道亦不远。何者？执柯以伐柯，比而视之，旧柯短则如其短，旧柯长则如其长，其法不在远也。以喻交接之法，愿於上交於下，愿於下事於上，其道亦不远也。言有礼君子，恕以治国，近取诸己，不须远求。能如是者，唯周公耳。我若得见是子周公，观其以礼治国，则笾豆礼器有践然行列而次序矣。礼事弘多，不可遍举，言其笾豆有列，见礼法大行也。
○郑以为，伐柯伐柯者，其法则不远，旧柯足以法之。以喻王欲迎周公使还，其道亦不远，人心足以知之。言众人之心皆知公须还也，我王欲见是子周公，当以飨燕之馔，笾豆有践然行列以待之。言王宜厚待周公，刺彼不知者也。
○传“以其”至“远求”。
○正义曰：此伐柯之不远求，还近取法於柯，以喻交人之道不远求，还近取法於己。故解不远求之义，以其所原於上接已，则以所原之事交於在已下者；以其所原於下之事已，则以所原之事事於己之上者，此皆近取诸己，所谓不远求。诗意言此者，以有礼君子能以身恕物，言周公能为此也。王肃云：“言有礼君子恕施而行，所以治人则不远。”
○笺“伐柯”至“知之”。
○正义曰：笺以为劝迎周公之辞，故易传言“不远者，人心足以知之”。《中庸》引此二句，乃云：“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”诗言“其则不远”，彼言“犹以为远”者，以作者言其不远，明有嫌远之意，故言犹以为远。
○传“践，行列貌”。
○正义曰：以笾豆之器必行列陈之，故以践为行列貌。毛以为，此诗刺王不知周公，皆不言王迎之事，必不得如郑以笾豆之馔迎周公也。上句说恕以行礼，则此当为任用有礼之人则得礼事。陈设笾豆是行礼之器，言笾豆有践谓见其行礼也，故王肃云：“我所见之子能以礼治国。践，行列之貌。笾豆，行礼之物也。”传意或然。
○笺“覯见”至“说之”。
○正义曰：“覯，见”，《释诂》文(wen)。饮食之(zhi)事，圣人以之(zhi)为礼。今劝迎周公，而(er)言陈列笾(bian)(bian)豆，是令王以此笾(bian)(bian)豆与周公飨燕。
《伐(fa)柯》二章，章四句。
《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。
○罭(yu)，本亦作“罭(yu)”，于逼(bi)反。
[疏]“《九罭》四章，首章四句，下三章，章三句”至“不知”。
○正义曰：作(zuo)《九罭(yu)》诗者(zhe)，美周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)也(ye)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大夫(fu)以(yi)刺(ci)(ci)朝廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知也(ye)。此序(xu)与《伐(fa)柯(ke)》尽同，则毛亦以(yi)为刺(ci)(ci)成王(wang)(wang)(wang)也(ye)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)既(ji)(ji)摄政而(er)东(dong)征，至三(san)年(nian)，罪(zui)人(ren)(ren)尽得。但(dan)成王(wang)(wang)(wang)惑於(wu)流言，不(bu)(bu)悦周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)所为。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)且止(zhi)东(dong)方(fang)，以(yi)待(dai)成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)召。成王(wang)(wang)(wang)未悟，不(bu)(bu)欲迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大夫(fu)作(zuo)此诗以(yi)刺(ci)(ci)王(wang)(wang)(wang)。经四(si)章，皆言周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)宜(yi)在东(dong)，是(shi)刺(ci)(ci)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。郑以(yi)为，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)避居(ju)东(dong)都(dou)三(san)年(nian)，成王(wang)(wang)(wang)既(ji)(ji)得雷(lei)雨大风之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)，欲迎(ying)(ying)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，而(er)朝廷群臣(chen)(chen)犹(you)有(you)惑於(wu)管、蔡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，不(bu)(bu)知周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志者(zhe)。及启金(jin)縢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书，成王(wang)(wang)(wang)亲迎(ying)(ying)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)反(fan)(fan)而(er)居(ju)摄，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大夫(fu)乃(nai)作(zuo)此诗美周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，追刺(ci)(ci)往前朝廷群臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知也(ye)。此诗当作(zuo)在归摄政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后。首(shou)章言周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)宜(yi)居(ju)东(dong)，王(wang)(wang)(wang)当以(yi)衮衣礼迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所陈是(shi)未迎(ying)(ying)时事也(ye)。二章、三(san)章陈往迎(ying)(ying)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，告晓东(dong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。卒章陈东(dong)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)欲留周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，是(shi)公(gong)(gong)(gong)反(fan)(fan)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。既(ji)(ji)反(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，朝廷无容不(bu)(bu)知。序(xu)云美周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)者(zhe)，则四(si)章皆是(shi)也(ye)。其(qi)言刺(ci)(ci)朝廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知者(zhe)，唯首(shou)章耳。
九罭之鱼鳟鲂。兴也。九罭緵罟，小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。笺云：设九罭之罟，乃后得鳟鲂之鱼，言取物各有器也。兴者，喻玉欲迎周公之来，当有其礼。
○鳟，才损反(fan)(fan)(fan)，沈又音撰(zhuan)。鲂(fang)音房。緵(zong)，子(zi)(zi)弄(nong)反(fan)(fan)(fan)，又子(zi)(zi)公反(fan)(fan)(fan)，字(zi)又作(zuo)“緫”。罟音古。今(jin)江南呼緵(zong)罟为(wei)百囊网也。
我覯之子，衮衣绣裳。所以见周公也，衮衣卷龙也。笺云：王迎周公，当以上公之服往见之。
○衮，古本(ben)反，六冕(mian)之第二者(zhe)也。画为九章(zhang)，天子画升龙於衣(yi)上，公但画降龙。字或作“卷(juan)(juan)”，音同。卷(juan)(juan)，卷(juan)(juan)冕(mian)反。
[疏]“九罭”至“绣裳”。
○毛以为，九罭之中，鱼乃是鳟也、鲂也。鳟、鲂是大鱼，处九罭之小网，非其宜，以兴周公是圣人，处东方之小邑，亦非其宜，王何以不早迎之乎？我成王若见是子周公，当以衮衣绣裳往见之。刺王不知，欲使王重礼见之。郑以为，设九罭之网，得鳟、鲂之鱼，言取物各有其器，以喻用尊重之大礼，迎周公之大人，是拟人各有其伦。尊重之礼，正谓上公之服。王若见是子周公，当以衮衣绣裳往迎之。
○传“九罭”至“大鱼”。
○正义曰：《释器》云：“緵罟谓之九罭。九罭，鱼网也。”孙炎曰：“九罭，谓鱼之所入有九囊也。”郭朴曰：“緵，今之百囊网也。”《释鱼》有“鮅”、“鳟”。樊光引此诗。郭朴曰：“鳟似鲩子赤眼者。江东人呼鲂鱼为鳊。”陆机《疏》云：“鳟似鲩而鳞细於鲩，赤眼。”然则百囊之网非小网，而言得小鱼之罟者，以其緵促网目能得小鱼，不谓网身小也。验今鳟、鲂非是大鱼，言大鱼者，以其虽非九罭密网，此鱼亦将不漏，故言大耳，非大於馀鱼也。传以为，大者，欲取大小为喻。王肃云：“以兴下土小国，不宜久留圣人。”传意或然。
○笺“设九”至“其礼”。
○正义曰：笺解网之与鱼大小，不异於传，但不取大小为喻耳。以下句“衮衣绣裳”是礼之上服，知此句当喻以礼往迎，故易传以取物各有其器，喻迎周公当有礼。
○传“所以”至“卷龙”。
○正义曰(yue)：传解诗言“衮(gun)衣绣裳”者，是所以见公(gong)之服也。画龙於衣谓之衮(gun)，故(gu)云衮(gun)衣卷(juan)龙。
鸿飞遵渚，鸿不宜循渚也。笺云：鸿，大鸟也，不宜与凫鹥之属飞而循渚，以喻周公今与凡人处东都之邑，失其所也。
○凫音符。鹥，乌兮反，又(you)作“翳”。
公(gong)归(gui)(gui)无所，於女(nv)信(xin)处。周公(gong)未得(de)礼(li)也。再宿曰信(xin)。笺云：信(xin)，诚也。时东都之人欲周公(gong)留(liu)(liu)不去，故晓之云：公(gong)西归(gui)(gui)而无所居，则(ze)可就女(nv)诚处是东都也。今公(gong)当归(gui)(gui)复(fu)其位，不得(de)留(liu)(liu)也。
[疏]“鸿飞”至“信处”。
○毛以鸿者大鸟，飞而循渚，非其宜，以喻周公圣人，久留东方，亦非其宜，王何以不迎之乎？又告东方之人云：我周公未得王迎之礼，归则无其住所，故於汝东方信宿而处耳，终不久留於此。告东方之人，云公不久留，刺王不早迎。
○郑以为，鸿者大鸟，不宜与凫鹥之属飞而循渚，以喻周公圣人，不宜与凡人之辈共处东都。及成王既悟，亲迎周公，而东都之人欲周公即留於此，故晓之曰：公西归若无所居，则可於汝之所诚处耳。今公归则复位，汝不得留之。美周公所在见爱，知东人愿留之。
○传“鸿不宜循渚”。
○正义曰：言不宜循渚者，喻周公不宜处东。毛无避居之义，则是东征四国之后，留住於东方，不知其住所也。王肃云：“以其周公大圣，有定命之功，不宜久处下土，而不见礼迎。”笺为喻亦同，但以为辟居处东，故云与凡人耳。
○传“周公”至“曰信”。
○正义曰：言周公未得王迎之礼也。“再宿曰信”，庄三年《左传》文。公未有所归之时，故於汝信处，处汝下国。周公居东历年，而曰信者，言圣人不宜失其所也。再宿於外，犹以为久，故以近辞言之也。
○笺“信诚”至“得留”。
○正义曰(yue)：《释诂(gu)》云：“诚(cheng)，信也(ye)。”是(shi)(shi)信得为(wei)诚(cheng)也(ye)。以卒章言(yan)无以公西归(gui)，是(shi)(shi)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人留之(zhi)辞，故知此是(shi)(shi)告(gao)晓(xiao)之(zhi)辞。既(ji)以告(gao)晓(xiao)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人，公既(ji)西归(gui)，不(bu)得遥信，故易传(chuan)以信为(wei)诚(cheng)。言(yan)公西归(gui)而无所居，则诚(cheng)处是(shi)(shi)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)都也(ye)。此章已陈(chen)告(gao)晓(xiao)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人之(zhi)辞，卒章始陈(chen)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人留公之(zhi)辞。此诗美周(zhou)公，不(bu)宜处东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。既(ji)言(yan)不(bu)宜处东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，因论告(gao)晓(xiao)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人之(zhi)事。既(ji)言(yan)告(gao)晓(xiao)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人，须见东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人之(zhi)意，故卒章乃(nai)陈(chen)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人之(zhi)辞。
鸿飞遵陆，陆非鸿所宜止。公(gong)归不复，於女信宿！宿犹(you)处也(ye)。
[疏]“公归不复”。
○正义曰：笺(jian)以为(wei)避(bi)居则(ze)不(bu)(bu)复，当(dang)谓不(bu)(bu)得复位(wei)。毛以此(ci)章东征，则(ze)周(zhou)公(gong)摄位(wei)久矣，不(bu)(bu)得以不(bu)(bu)复位(wei)为(wei)言也。当(dang)训复为(wei)反。王肃(su)云：“未得所以反之道。”传意或(huo)然。
是(shi)以(yi)有兖(yan)(yan)衣(yi)兮，无以(yi)我公(gong)归(gui)兮，无与公(gong)归(gui)之(zhi)道也。笺云：是(shi)，是(shi)东都(dou)也。东都(dou)之(zhi)人(ren)欲周公(gong)留之(zhi)为(wei)君，故云“是(shi)以(yi)有兖(yan)(yan)衣(yi)”。谓(wei)成王所(suo)赍(ji)来兖(yan)(yan)衣(yi)，原其封(feng)周公(gong)於此。以(yi)兖(yan)(yan)衣(yi)命留之(zhi)，无以(yi)公(gong)西(xi)归(gui)。
无使我心悲(bei)兮！笺云：周(zhou)公(gong)西归，而(er)东都之(zhi)(zhi)人心悲(bei)，恩德(de)之(zhi)(zhi)爱至(zhi)深(shen)也(ye)。
[疏]“是以”至“心悲兮”。
○毛以为，首章言王见周公，当以兖衣见之。此章言王有兖衣，而不迎周公，故大夫刺之。言王是以有此兖衣兮，但无以我公归之道兮。王意不悟，故云无以归道。又言王当早迎周公，无使我群臣念周公而心悲兮。
○郑以为，此是东都之人欲留周公之辞，言王是以有此兖衣兮，王令赍来，原即封周公於此，无以我公西归兮。若以公归，我则思之，王无使我思公而心悲兮。
○传“无与公归之道”。
○正义曰：周公在东，必待王迎乃归。成王未肯迎之，故无与我公归之道，谓成王不与归也。
○笺“是东”至“西归”。
○正义曰：笺以为，王欲迎周公，而群臣或有不知周公之志者，故刺之。虽臣不知，而王必迎公，不得言无与公归之道，故易传，以为东都之人欲留周公之辞。首章云迎周公当以上公之服往见之，於时成王实以上公服往，故东都之人即原以此衣封周公也。
○笺“周公”至“至深”。
○正义(yi)曰：东都之人(ren)言(yan)已将悲(bei)，故知(zhi)是(shi)心悲(bei)念公也。传以为刺王(wang)不(bu)知(zhi)，则(ze)心悲(bei)谓群(qun)臣悲(bei)，故王(wang)肃云：“公久(jiu)不(bu)归，则(ze)我(wo)心悲(bei)，是(shi)大夫作者(zhe)言(yan)已悲(bei)也。”此经(jing)直言(yan)“心悲(bei)”，本或“心”下有(you)“西(xi)”，衍字(zi)，与(yu)《东山》相涉(she)而(er)误耳。定本无“西(xi)”字(zi)。
《九罭》四(si)章(zhang)(zhang)，一章(zhang)(zhang)四(si)句，三(san)章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)三(san)句。
《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。
○狼跋(ba)，省(sheng)郎，兽名也。跋(ba)音卜末(mo)反(fan)(fan)(fan)，又(you)蒲末(mo)反(fan)(fan)(fan)，字或作“拔”，同(tong)。王功，于(yu)况(kuang)反(fan)(fan)(fan)。大平音泰(tai)，下(xia)“大师”、“大平”同(tong)。愆，起然反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“《狼跋》二章，章四句”至“其圣”。
○正义曰：作《狼跋》诗者，美周公也。毛以为，周公摄政之时，其远则四国流言，谤毁周公，言“将不利於孺子”；其近则成王不知其心，谓周公实欲篡夺己位。周公进退有难如此，卒诛除四国，成就周道，使天下大平，而圣著明。故周大夫作此诗，美进退有难而能不失其圣也。经二章，皆言进退有难之事。美其不失圣者，本其美周公之意耳，於经无所当也。郑以周公将摄政时，远则四国流言，而周公不惑，不息摄政之心；近则成王不知，而周公不怨，不生忿怼之意，卒得遂其心志，成就周道，是进有难也。及致政成王之后，欲老而自退，成王又留为大师，令辅弼左右，是退有难也。知此进退有难，而圣德著明，终无愆过，故周大夫美其不失其圣也。经二章皆云进退有难之事。“德音不瑕”，是不失圣也。序称“流言”与“王不知”，唯说进有难也。不言退有难者，“不失其圣”之中，可以兼之矣。
○笺“不失”至“者焉”。
○正义(yi)曰：序言“不(bu)(bu)(bu)失(shi)其圣(sheng)(sheng)”，是(shi)(shi)(shi)总美周公(gong)之言，故笺具述周公(gong)进(jin)(jin)退(tui)有(you)(you)难(nan)，能使圣(sheng)(sheng)德(de)著明之意以充(chong)之。笺以“流言”与(yu)“王不(bu)(bu)(bu)知”是(shi)(shi)(shi)一时之事，不(bu)(bu)(bu)宜分为进(jin)(jin)退(tui)。经云“公(gong)孙硕肤(fu)”，则是(shi)(shi)(shi)逊(xun)位之后，故以“流言”与(yu)“王不(bu)(bu)(bu)知”为进(jin)(jin)有(you)(you)难(nan)也(ye)。既逊(xun)而(er)留(liu)为大(da)师，是(shi)(shi)(shi)退(tui)有(you)(you)难(nan)也(ye)。以此二者，皆违周公(gong)之志，是(shi)(shi)(shi)故俱名(ming)为难(nan)。进(jin)(jin)退(tui)有(you)(you)难(nan)，为终(zhong)始无愆(qian)，所以美其不(bu)(bu)(bu)失(shi)其圣(sheng)(sheng)也(ye)。毛不(bu)(bu)(bu)注序，必知异於郑(zheng)者，传以公(gong)孙为成(cheng)王，则此经所陈(chen)，无周公(gong)逊(xun)位之事，不(bu)(bu)(bu)得以留(liu)为大(da)师当退(tui)有(you)(you)难(nan)也(ye)。传言进(jin)(jin)退(tui)有(you)(you)难(nan)，须(xu)两(liang)事充(chong)之，明四国流言为进(jin)(jin)有(you)(you)难(nan)，王不(bu)(bu)(bu)知为退(tui)有(you)(you)难(nan)，能诛除四国，摄(she)政成(cheng)功(gong)，正是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)失(shi)圣(sheng)(sheng)也(ye)。
狼跋其胡，载疐其尾。兴也。跋，躐。疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，然而不失其猛。笺云：兴者，喻周公进则躐其胡，犹始欲摄政，四国流言，辟之而居东都也；退则跲其尾，谓后复成王之位，而老，成王又留之，其如是，圣德无玷缺。
○疐，本又(you)作(zuo)“”，丁四反，又(you)陟(zhi)值反。躐，力辄反。跲，其劫反，又(you)居业反。难，乃(nai)旦反。玷，丁簟反。
公孙硕肤，赤舄几几。公孙，成王也，豳公之孙也。硕，大。肤，美也。赤舄，人君之盛屦也。几几，絇貌。笺云：公，周公也。孙，读当如“公孙于齐”之孙。孙之言孙，遁也。周公摄政，七年致大平，复成王之位，孙遁辟此，成公之大美。欲老，成王又留之，以为大师，履赤舄几几然。
○孙，毛(mao)如字(zi)，郑音(yin)逊。舄音(yin)昔。屦，俱(ju)具反(fan)。絇(ju)，其俱(ju)反(fan)。遁(dun)，徒逊反(fan)。
[疏]“狼跋”至“几几”。
○毛以为，狼之老者，则颔下垂胡，狼进前则躐其胡，卻退则跲其尾，是进退有难，然犹不失其猛，能杀伤禽兽，以喻周公摄政之时，远则四国流言，近则王不知其志，进退有难，然犹不失其圣，能成就周道。所以进退有难，而摄此政者，欲待公孙成王长大，有大美之德，能履赤舄几几然，盛服以行礼，然后授之故也。
○郑以为，老狼进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，不失其猛，喻周公将欲摄政，遭四国流言，归政成王，王复留为大师，进退有难，能不失其圣。又美周公不失其圣之事，言周公既致大平，乃逊遁避此成功之大美，复留在王朝，为大师之官，履其赤舄，其舄之饰几几然。美其圣德，故说其衣服也。
○传“跋躐”至“其猛”。
○正义曰：“跋，躐”，“疐，跲”，《释言》文。李巡曰：“跋，前行，曰躐。跲，却顿，曰疐也。”《说文》云：“跋，蹎”，丁千反；“跲，踬”，竹二反。踬即疐也。然则跋与疐皆是颠倒之类，以跋为躐者，谓跋其胡而倒踬耳。老狼有胡，谓颔垂胡，进则躐其胡，谓躐胡而前倒也，退则跲其尾，谓卻顿而倒於尾上也。跋胡言狼，疐尾亦是狼也，文不可重，故以“载”代之。下章倒其文，明“跋”上宜有“载”，所以互相见也。序言周公远近有难，不失圣德，故知此经说狼进退有难而不失猛。
○笺“兴者”至“玷缺”。
○正义曰：笺下言“公孙”，则逊位之后，故以进则躐胡喻将欲摄政，退则跲尾喻成王留之耳。周公人臣，以臣摄为进，致政为退，取象为安，故易传也。
○传“公孙”至“絇貌”。
○正义曰：传以《雅》称“曾孙”，皆是成王，以其是豳公之孙也。“硕，大”，《释诂》文。“肤，美”，《小雅·广训》文。《天官·屦人》掌王之服屦，为赤舄、黑舄”，注云：“王吉服有九，舄有三等。赤舄为上，冕服之舄。下有白舄、黑舄。”然则赤舄是舄之最上，故云“人君之盛屦也”。《屦人》注云：“服屦者，著服各有屦也。复下曰舄，单下曰屦。古之人言屦以通於复，今世言屦以通於单，俗易语反。”然则屦、舄对文有异，散则相通，故传以屦言之。《士冠礼》云：“玄端黑屦，青絇繶纯。爵弁纁屦，黑絇繶纯。纯博寸。”注云：“絇之言拘，以为行戒，状如刃衣，鼻在屦头。繶，缝中紃也。”屦顺裳色，爵弁之屦以黑为饰。爵弁尊，其屦饰以缋次。云“几几，絇貌”，谓舄头饰之貌。以爵弁祭服之尊，饰之如缋次，屦色纁，而絇用黑，则冕服之舄必如缋次，舄色赤，则絇赤黑也。王肃云：“言周公所以进退有难者，以俟王之长大，有大美之德，能服盛服以行礼也。”
○笺“周公”至“几几然”。
○正义(yi)曰(yue)：笺以上(shang)(shang)言(yan)(yan)(yan)(yan)公(gong)(gong)(gong)归(gui)皆谓周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，故(gu)以此公(gong)(gong)(gong)为(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)。古之(zhi)(zhi)(zhi)逊(xun)字(zi)借孙(sun)(sun)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，《春(chun)秋》昭二十(shi)五年经言(yan)(yan)(yan)(yan)“公(gong)(gong)(gong)孙(sun)(sun)於齐”，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)例(li)，内讳奔谓之(zhi)(zhi)(zhi)逊(xun)，言(yan)(yan)(yan)(yan)昭公(gong)(gong)(gong)逊(xun)遁(dun)而去(qu)位。此周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)亦逊(xun)遁(dun)去(qu)位，故(gu)读(du)如彼文(wen)。“逊(xun)，遁(dun)”，《释言(yan)(yan)(yan)(yan)》文(wen)。孙(sun)(sun)炎曰(yue)：“遁(dun)，逃去(qu)也(ye)。”周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)摄政(zheng)七年，逊(xun)遁(dun)避成(cheng)功之(zhi)(zhi)(zhi)大美，《尚书·洛诰》有(you)其事(shi)。《书序(xu)》云(yun)：“召公(gong)(gong)(gong)为(wei)保，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)为(wei)师，相(xiang)成(cheng)王(wang)为(wei)左右。召公(gong)(gong)(gong)不(bu)悦，《周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)》作(zuo)《君(jun)奭》。”是(shi)成(cheng)王(wang)留之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)大师也(ye)。上(shang)(shang)公(gong)(gong)(gong)九命，得服兖冕，故(gu)屦(ju)赤(chi)舄。孙(sun)(sun)毓云(yun)：“《诗(shi)》、《书》名例(li)，未有(you)称天子为(wei)公(gong)(gong)(gong)孙(sun)(sun)者。成(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)豳公(gong)(gong)(gong)，又(you)已远矣。又(you)此篇(pian)美周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，不(bu)美成(cheng)王(wang)，何言(yan)(yan)(yan)(yan)成(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)大美乎？公(gong)(gong)(gong)宜为(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，笺义(yi)为(wei)长(zhang)。”
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？瑕，过也。笺云：不瑕，言不可疵瑕也。
○疵，才(cai)斯反。
[疏]传“瑕，过”。
○正(zheng)义曰：瑕(xia)者，玉(yu)之病(bing)。玉(yu)之有(you)瑕(xia)，犹人之有(you)过，故以瑕(xia)为过。笺言无可疵瑕(xia)者，亦(yi)是玉(yu)病(bing)。言周公终(zhong)始皆(jie)善，为无疵瑕(xia)也。
《狼跋》二(er)章，章四句。
豳国(guo)七篇，二(er)十七章，二(er)百(bai)三句。