卷十四 十四之三
《青蝇》,大(da)夫刺(ci)幽王(wang)也。蝇,馀仍反。
营营青蝇,止于樊。兴也。营营,往来貌。樊,藩也。笺云:兴者,蝇之为虫,汙白使黑,汙黑使白,喻佞人变乱善恶也。言止于藩,欲外之,令远物也。
○营,如字,《说文(wen)》作“营”,云(yun):“小声也。”樊音烦。藩,方(fang)元反(fan),一本甫烦反(fan)。汙(wu)(wu),汙(wu)(wu)辱之汙(wu)(wu),乌路反(fan)。令,力成反(fan)。远,于万反(fan)。
岂弟君子,无信谗言。笺云:岂弟,乐易也。
○恺(kai),开在反。悌(ti)音(yin)弟。乐(le)音(yin)洛。易,以(yi)豉反。
[疏]“营营”至“谗言”。
○正义曰:言彼营营然往来者,青蝇之虫也。此虫汙白使黑,汙黑使白,乃变乱白黑,不可近之,当去止於藩篱之上,无令在宫室之内也。以兴彼往来者,谗佞之人也。谗人喻善使恶,喻恶使善,以变乱善恶,不可亲之,当弃於荒野之外,无令在朝廷之上也。谗人为害如此,故乐易之君子,谓当今之王者,无得信受此谗人之言也。
○传“樊,藩”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue):《释言》文也。孙炎曰(yue)(yue):“樊(fan)圃(pu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藩(fan)。”然则园圃(pu)藩(fan)篱(li)是远(yuan)(yuan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu),欲令(ling)蝇止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故(gu)笺(jian)云(yun)“外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),令(ling)远(yuan)(yuan)物(wu)”,令(ling)使远(yuan)(yuan)於近人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。又藩(fan)以细木(mu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),下章(zhang)棘(ji)、榛即是为(wei)藩(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu),故(gu)下传(chuan)曰(yue)(yue):“榛,所以为(wei)藩(fan)。”明棘(ji)亦然也。此章(zhang)言藩(fan),下章(zhang)言所用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木(mu),互相足也。
营营青蝇(ying),止于(yu)棘(ji)。谗人罔极,交乱四国。笺云:极,犹已也。
营营青蝇,止于榛。榛,所为藩也。
○榛,士中反,又侧(ce)巾反。谗人罔(wang)极,构我二(er)人。笺(jian)云:构,合也(ye)。合,犹交乱(luan)也(ye)。
[疏]笺“构,合。合,犹交乱”。
○正义曰:构(gou)者(zhe),构(gou)合两端(duan),令二(er)(er)人(ren)彼此相嫌,交(jiao)(jiao)更惑(huo)乱(luan),与上章义同(tong),故云(yun)“犹(you)交(jiao)(jiao)乱(luan)也”。上言“四国(guo)”,此云(yun)“二(er)(er)人(ren)”者(zhe),二(er)(er)人(ren)谓人(ren)君与见谗之人(ren)也。谗者(zhe),每人(ren)谗之,常构(gou)二(er)(er)人(ren),构(gou)之不已(yi),至交(jiao)(jiao)乱(luan)四国(guo)。先多(duo)而(er)后少,故先四国(guo)也。
《青蝇》三章(zhang),章(zhang)四(si)句。
《宾之初筵》,卫武公刺时也。幽王荒废,媟近小人,饮酒无度。天下化之,君臣上下沈湎淫液。武公既入,而作是诗也。淫液者,饮酒时情态也。武公入者,入为王卿士。
○筵音(yin)延。媟(xie),息列反(fan)(fan)(fan)。近,附近之近。沈,如(ru)字,直(zhi)林反(fan)(fan)(fan)。字或(huo)作“耽”,都南反(fan)(fan)(fan)。湎(mian),莫衍(yan)反(fan)(fan)(fan),饮酒齐其色曰湎(mian),徐(xu)又莫显反(fan)(fan)(fan)。液音(yin)亦。态(tai),他代反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“《宾之初筵》五章,章十四句”至“是诗”。
○正义曰:《宾之初筵》诗者,卫武公所作,以刺时也。以幽王政教荒乱而惰废,乃媟慢亲近小人,与之饮酒,无有节度。令使天下化而效之,致天下诸侯君臣上下亦效而行之,沈酗於酒,湎齐颜色,淫液不止,遂成风俗。卫武公既入为王之卿士,见其如此,而作是诗以刺之也。定本、《集注》并云“饮酒无度”,俗本作“饮食”,误也。刺时者,即幽王之时也。以幽王之文见於下,故言刺时以目之。案《著》云:“刺时也,时不亲迎。”郑以为,直刺君身。则言时者,目其时之君,由可以兼见於当时矣。此“君臣上下”,文在“天下化之”之下,则是天下诸国之君臣也。“沈湎淫液”,即饮酒无度之事。举化者尚沈湎淫液,则王朝亦沈湎淫液可知矣。言武公既入者,言作诗之早晚耳。《雅》者,言天下之事,形於四方之风,谭大夫尚得作诗以刺王,则在国亦得作,不要待入王朝也。沈湎者,《尚书·微子》曰:“用沈酗于酒,乱败厥德于下。”《荡》曰:“天不湎尔以酒。”笺云:“天不同尔颜色以酒。”《酒诰》注云:“齐色曰湎。”然则沈湎者,饮酒过久,若沈没然,使湎然俱醉,颜色齐同也。此经五章,毛以上二章陈古燕射之礼,次二章言今王燕之失。郑以上二章陈古大射行祭之事,次二章言今王祭末之燕。俱以上二章陈古以驳今,次二章刺当时之荒废。卒章乃言天下化之。三章、四章言宾“屡舞”、“号、呶”,是媟近小人,饮酒无度也。卒章言“凡此饮酒”,为天下之辞,是天下化也。卒章无君臣淫泆之事者,此天下化之,效上所为。效者尚然,君臣可知,故经举天下之民,以明其君臣也。“不醉反耻”,是使齐醉也。其设戒童羖之言,出与不出之语,并为沈湎之事也。或以为,君臣上下沈湎淫泆倒本幽王之君臣,则天下化之,宜居於下,非文之势,理在不然。
○笺“淫泆”至“情态”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue):《乐(le)(le)记》说(shuo)(shuo)乐(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迟云:“咏(yong)叹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),淫泆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”则(ze)(ze)淫液,迟久(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也。小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)未醉(zui)(zui),身有(you)恶态(tai),强自(zi)收(shou)掩。及其(qi)醉(zui)(zui)酒,则(ze)(ze)旧(jiu)时情态(tai)皆出(chu)。《庄子》说(shuo)(shuo)察人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法曰(yue):“醉(zui)(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)酒,以(yi)(yi)观其(qi)态(tai)。”是久(jiu)饮酒则(ze)(ze)情态(tai)出(chu)也。下(xia)笺云:“至於旅(lv)酬(chou),小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)态(tai)出(chu)。”亦谓久(jiu)饮态(tai)出(chu),故(gu)(gu)舞(wu)不(bu)知(zhi)止也。定(ding)本、《集注》“态(tai)”下(xia)皆无“出(chu)”字。毛(mao)於首章(zhang)(zhang)(zhang)传曰(yue):“有(you)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。”二章(zhang)(zhang)(zhang)传曰(yue):“主人(ren)(ren)请射(she)(she)於宾。”则(ze)(ze)毛(mao)以(yi)(yi)上(shang)(shang)二章(zhang)(zhang)(zhang)皆陈古者(zhe)先(xian)行燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)礼(li)(li),后(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)射(she)(she),无祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。《燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)》於旅(lv)酬(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou),云:“若射(she)(she),则(ze)(ze)大(da)(da)射(she)(she)正(zheng)为(wei)司射(she)(she),如乡射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。”是燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法,先(xian)行燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)礼(li)(li),而(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)射(she)(she)也。首章(zhang)(zhang)(zhang)“举(ju)酬(chou)逸逸”以(yi)(yi)上(shang)(shang)八(ba)句,皆说(shuo)(shuo)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)事。举(ju)酬(chou)即旅(lv)酬(chou)也。《燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)》旅(lv)后(hou)(hou)(hou)(hou)乃射(she)(she),故(gu)(gu)“举(ju)酬(chou)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)说(shuo)(shuo)“大(da)(da)侯既(ji)抗”以(yi)(yi)下(xia)六句为(wei)射(she)(she)事也。燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)必有(you)乐(le)(le),故(gu)(gu)二章(zhang)(zhang)(zhang)又重说(shuo)(shuo)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)事。“籥舞(wu)笙(sheng)鼓”,是燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)。若燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)乐(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi),得先(xian)祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神悦,故(gu)(gu)因论乐(le)(le)事,遂引(yin)而(er)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)乐(le)(le)既(ji)和而(er)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),可(ke)以(yi)(yi)进乐(le)(le)先(xian)祖(zu)(zu)。每事得礼(li)(li),则(ze)(ze)神降(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福。至“子孙(sun)其(qi)湛”以(yi)(yi)来六句,说(shuo)(shuo)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)乐(le)(le)得宜,可(ke)使明神降(jiang)福之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)乐(le)(le)得所,则(ze)(ze)神明福之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),是不(bu)可(ke)不(bu)以(yi)(yi)礼(li)(li)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)射(she)(she),故(gu)(gu)下(xia)四(si)句复说(shuo)(shuo)射(she)(she)事。言(yan)宾主相耦入,次取弓矢而(er)又射(she)(she)也。此两章(zhang)(zhang)(zhang)皆初(chu)论燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan),后(hou)(hou)(hou)(hou)论射(she)(she),而(er)首章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)笾豆,二章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)笙(sheng)鼓者(zhe),燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)饮食为(wei)主,作(zuo)乐(le)(le)助(zhu)其(qi)劝(quan)耳,故(gu)(gu)先(xian)言(yan)酒殽,而(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)言(yan)声乐(le)(le)。三章(zhang)(zhang)(zhang)、四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)今王燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)饮,初(chu)虽重慎(shen),后(hou)(hou)(hou)(hou)则(ze)(ze)失仪(yi),至於音声号呶(nao),舞(wu)不(bu)休息(xi)。卒章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)下(xia)民化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),亦荒於酒,皆刺当时沈湎(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。郑以(yi)(yi)将(jiang)祭(ji)(ji)而(er)射(she)(she)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)射(she)(she)。大(da)(da)射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu),先(xian)行燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)。首章(zhang)(zhang)(zhang)上(shang)(shang)八(ba)句言(yan)射(she)(she)初(chu)饮燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事,下(xia)六句言(yan)大(da)(da)射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。二章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)作(zuo)乐(le)(le)以(yi)(yi)祭(ji)(ji),尽章(zhang)(zhang)(zhang)皆说(shuo)(shuo)祭(ji)(ji)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。三章(zhang)(zhang)(zhang)、四(si)章(zhang)(zhang)(zhang),言(yan)今王祭(ji)(ji)末,与族人(ren)(ren)私燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan),小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)为(wei)宾,威仪(yi)昏(hun)乱。唯(wei)卒章(zhang)(zhang)(zhang)与毛(mao)同耳。
宾之初筵,左右秩秩。秩秩然肃敬也。笺云:筵,席也。左右,谓折旋揖让也。秩秩,知也。先王将祭,必射以择士。大射之礼,宾初入门,登堂即席,其趋翔威仪甚审知,言不失礼也。射礼有三:有大射,有宾射,有燕射。
○秩,直乙反,郑“智也”。折,之舌反。知音智。下同。笾豆有楚,殽核维旅。楚,列貌。殽,豆实也。核,加笾也。旅,陈也。笺云:豆实,菹醢也。笾实,有桃梅之属。凡非穀而食之曰殽。
○肴核,上户交反,下户革反。菹,侧俱反。酒既和旨,饮酒孔偕。笺云:和旨,酒调美也。孔,甚也。王之酒已调美,众宾之饮酒又威仪齐一,言主人敬其事,而众宾肃慎。
○偕音皆。锺鼓既设,举醻逸逸。逸逸,往来次序也。笺云:锺鼓於是言既设者,将射故县也。
○醻,市由反。县音玄。大侯既抗,弓矢斯张。大侯,君侯也。抗,举也。有燕射之礼。笺云:举者,举鹄而栖之於侯也。《周礼·梓人》“张皮侯而栖鹄”。天子诸侯之射皆张三侯,故君侯谓之大侯。大侯张,而弓矢亦张节也。将祭而射,谓之大射。下章言“烝衎烈祖”,其非祭与?
○抗,若浪反。斯张,如字。鹄,户沃反,鹄鸽也,《说文》云“即鹊也”,小而难中。又云:“鹄者,觉也,直也,射者直己志。”栖音西,著也。梓音子。衎,苦旦反。祭与,音馀,本作“乎”,又作“也”,并非。射夫既同,献尔发功。笺云:射夫,众射者也。献,犹奏也。既比众耦,乃诱射,射者乃登射,各奏其发矢中的之功。
○发(fa)如字,徐音废。比,毗志反。中,丁仲反。
发彼有的,以祈尔爵。的,质也。祈,求也。笺云:发,发矢也。射者与其耦拾发。发矢之时,各心竞云:“我以此求爵女。”爵,射爵也。射之礼,胜者饮不胜,所以养病也,故《论语》曰:“下而饮,其争也君子。”
○勺音(yin)的,本亦作“的”,同。祈(qi)音(yin)其(qi)。拾,其(qi)劫反(fan),更也。饮(yin),於(wu)鸩反(fan)。下同。争,争斗之争。
[疏]“宾之”至“尔爵”。
○毛以为,古之将行燕射,先为燕礼。燕礼之时,其宾之初入门,以至於升筵,其折旋揖让随其左右,趋翔威仪甚肃敬而秩秩然,而不失礼也。其升筵之时,则王之笾豆有楚然而陈列之矣,又菹醢之殽与有核桃梅维旅而陈之於笾豆之上矣,其王之酒既又和调旨美。时众宾之饮酒者,威仪甚偕,言其齐一而顺礼也。及其将射,锺鼓既巳改设,举相酬之爵,逸逸然往来而有次序也。既旅之后,止饮而行射事。君之所射大侯既举而张之,其众射之弓矢,於斯举侯之时,又亦张之矣。弓矢既张,众射之夫既同登於堂而在射位,遂各呈奏尔之射者发矢中的之功。此射者发矢射,彼有射。与其耦拾发之时,则各心竞云:“我发必使中,以求不饮汝养病之爵。”今不能然,故举以刺之。
○郑唯行燕至安宾之后而行大射为异,其文义则同。
○传“秩秩然肃敬”。
○正义曰:笺依《释训》云:“秩秩,智也。”传言肃敬者,以序刺媟慢,由有智而能肃敬,理亦通也。
○笺“筵席”至“燕射”。
○正义曰:《春官·司几筵》注云:“筵亦席也。铺陈曰筵,藉之曰席。”然其言之筵、席通也。左右,谓折旋揖让者,以宾与主人为礼,随其左右之宜,其行或方折,或回旋,相揖而辞让也。今《大射礼》诸侯与其臣行礼,使宰夫为主人。案其经“摈者纳宾,及庭,公降一等揖之。公外席,宾列自西阶,主人从之。宾右北面,再拜,宾答拜。主人降洗。宾降,主人辞降。主人取觚洗,宾辞,洗。主人卒洗,宾揖升。筵前献宾,宾拜受爵於筵前。然后宾升筵”。是宾初入门至即筵以来,每折旋揖让之事也。折旋揖让,则或左或右,故知左右谓折旋揖让也。《射义》曰:“古者诸侯之射也,必先行燕礼。”故此言升筵荐酒,行燕礼也。《射义》又曰:“天子将祭,必先习射於泽宫。泽者,所以择士也。已射於泽宫,然后於射宫。射中者得与於祭,不中者不得与於祭。”是先王将祭,必射以择士也。先於泽宫,后於射宫,是将祭再为射礼。泽宫言习射,则未是正射。正射於射宫乃行。《大射》云:“公入骛。”注云:“此公出,而言入者,大射於郊。”《乡射记》曰:“於郊,则闾中。”注云:“於郊,谓大射於学。”则射宫者,西郊之学也。泽宫之所在则无明文。言宾之初筵,左右秩秩,则从为宾。以至於即筵,皆秩秩也。以其言广,故云:“大射之礼,宾初入门,登堂即席,其趍翔威仪甚审智,言其不失礼也。”审智,言其安审而有智,与毛肃敬同也。毛以此篇为燕射,郑则为大射,因辨礼射之数,言已不同之意也,故云“射礼有三:有大射,有宾射,有燕射”。大射者,将祭择士於射官。宾射者,谓诸侯来朝,与之射於朝。燕射者,因燕宾客,即与射於寝。此三者,其处不同,其侯亦别。《冬官·梓人》云:“张皮侯而栖鹄,则春以功。张五采之侯,则远国属。张兽侯,则王以息燕。”三者别文,皮侯即大射也;五采之侯,宾射也;兽侯,燕射也。不言乡射者,乡射是州长与其民射於州序之礼,天子诸侯无之,故不言也。
○传“楚列”至“旅陈”。
○正义曰:此言笾豆之设,故知楚为陈列貌也。此经二句自相充配,殽、核即笾豆所盛,殽则实之於豆,核则加之於笾,故言“殽,豆实。核,加笾也”。先殽后核,不依笾豆次者,便其文耳。祭礼有加豆笾,传言加笾,知非加豆笾者,以此非祭,无取加豆之义。而又《天官·笾人》“加笾之实,菱、茨、栗、脯”,非核物,且以“殽,豆实”类之,知加之於笾,非为笾加之也。“旅,陈”,《释诂》文。楚是陈列之貌,旅又为陈者,谓陈殽核於笾豆之上也。
○笺“豆实”至“曰殽”。
○正义曰:《天官·醢人》“掌四豆之实”,韭菹醓醢之等皆实之於豆,故云豆实谓菹醢。《笾人》云:“馈食之笾,其实枣、栗、桃、乾{艹疗}”。注云:“{艹疗},乾梅也。”《内则》有桃诸、梅诸,是其乾者也。桃梅有核之物,申传说加笾之义,故云“笾实,有桃梅之属”,故称核也。言“之属”者,以燕之物多,非止桃梅,故称属也。既以豆实为菹醢,恐殽名唯施於此,故云“凡非穀实而食之曰殽”,明殽是总名。以此文殽核与笾豆相对,故分之耳。其实核亦为殽。《魏风》曰:“园有桃,其实之殽。”是在笾之物亦为殽也。《醢人》云:“羞豆之实,酏食、糁食。”酏、糁皆以稻米为之,则豆实之殽亦有穀实矣。言非穀实者,穀实谓为饭食者也。今变为杂用,不同穀实之限。
○笺“主人”至“肃慎”。
○正义曰:偕者,俱也。言其俱相类,故言众宾之饮酒,又威仪齐一也。言主人敬其事,而众宾肃慎,明宾主皆得其宜,所以为美也。
○传“逸逸,往来次序”。
○正义曰:《燕礼》旅酬之后乃云“若射”,此将射而言举酬行旅也,旅者,以长幼次序之言,故知“逸逸,往来有次序也”。《燕礼》初则云“乐人宿悬”,注云:“悬钟磬也。”国君无故不彻悬,言悬者,为燕新之,然则於此言“钟鼓既设”者,亦为将射改悬也。以天子宫悬阶间,妨射位,故改悬以避射也。《乡射礼》将射乃云:“乐正命弟子赞工迁乐于下。”注云:“当避射位。”彼琴瑟之乐尚迁之,明钟鼓之悬改之矣。
○笺“钟鼓”至“改悬”。
○正义曰:《大射》诸侯之礼云:“乐人宿悬,厥明乃射。”明天子亦然。今至於举酬,始言“钟鼓既设”,故知将射改悬也。大射不言改悬者,国君与臣行礼略三面而已,不具轩悬。东西悬在两阶之外,两阶之间有二建鼓耳。东近东阶,西近西阶,又无钟鼓,不足以妨射,不须改也。《大射》注云:“国君於其群臣,备三面耳,无钟磬,有鼓而已。其为诸侯则轩悬。”是由阶间无悬,故不改也。郑言诸侯为诸侯则轩悬,明天子於其臣备宫悬,将射而改之,故於此言“既设”也。
○传“大侯”至“之礼”。
○正义曰:传唯言“大侯,君侯”,不言侯之所用。《梓人》云:“张兽侯则王以息燕。”是燕射射兽侯,则毛意亦当然矣。燕射之礼,自天子至士皆一侯,上下共射之,无三侯、二侯,故《乡射记》云:“天子熊侯白质。诸侯麋侯赤质。大夫布侯,画以虎豹。士布侯,画以鹿豕。”注云:“此所谓兽侯也。燕射则张之,乡射及宾射当张采侯二正。而记此者,天子诸侯之燕射,各以其乡射之礼而张此侯,是以云焉。白质、赤质者,皆谓采其地。不采者,曰布也。熊麋虎豹鹿豕,皆正面画其头象於正鹄之处。君画一,臣画二,阳奇阴耦之数也。燕射射熊虎豹,不忘上下相犯。射麋鹿豕,志在君臣相养也。其画之者,皆毛物也。”又曰:“凡画者,丹质。”注云:“宾射之侯,燕射之侯,皆画云气于侧以为饰。必先以丹采其地,丹浅于赤。”又曰:“乡侯,中十尺,侯道五十弓,弓二寸以侯中。”如此则天子燕射唯射一侯耳。侯身一丈,其中三分居一以白地画熊於外,则丹地画以云气。唯此一侯,君臣共射。而云“大侯,君侯”者,以君所射,故谓之大。传解言大之意,故以“君侯”释之,非谓与君臣别侯也。《大射礼》云:“大侯九十弓。”彼张三侯,其九十弓者最高大,故云名大侯,亦以君之所射故也。言有燕射之礼者,以上文谓燕,此下说射,故言礼有燕射之礼,故此诗得言之。若然,燕礼言“若射”,如乡射之礼。案乡射初则张侯,此“举酬”之下始言“大侯既抗”者,乡射之初,虽言张侯,而以事未至,经云:“不系左下纲,中掩束之。”至於将射,以司正为司马,乃云:“司马命张侯,弟子脱束,遂系左下纲。”是将射始张之,故於此言“既抗”也。
○笺“举者”至“祭与”。
○正义曰:案《大射》“前射三日,司马命量人巾车张三侯”。《夏官·射人》云:“若王大射,则以貍步张三侯。”则天子亦前射三日,其侯,射人张之矣。此将射而言大侯,既抗明非始张侯体,言举鹄而栖之於侯中也。知者,郑既云“《周礼·梓人》:‘张皮侯而栖鹄’”,是鹄在侯,复别栖之,栖即举也。彼注云:“皮侯,以皮所饰之侯也。”其上文云“梓人为侯,广与崇方,三分其广,而鹄居一焉”。注云:“高广等谓侯中。天子射礼,以九为节。侯道九十弓。弓二寸,以为侯中,高广等。则天子侯中一丈八尺,诸侯於其国亦然。鹄,所射也,以皮为之,各如其侯也。居侯中三分之一,则此鹄方六尺。唯大射以皮饰侯。故言“张皮侯而栖鹄也”。《天官·司裘》注亦云:“以虎熊豹麋之皮饰其侧,又方制之为质,谓之鹄,著於侯中,所谓皮侯也。”又解名曰大侯之意,“天子诸侯之射皆张三侯,故云君侯谓之大侯”。郑以此为大射,故云“张三侯”。若燕射,则张一侯而已,无三侯也。《射人》云:“王大射,张三侯。”《司裘》:“王大射,供虎侯、熊侯、豹侯,设鹄。天子之射,张三侯也。”《大射》:“巾车张三侯。”是诸侯之射张三侯也。《司裘》又曰:“诸侯供熊侯、豹侯。”不三侯者,注云:“诸侯谓三公及王子弟封於畿内者。”是畿内诸侯屈於天子,故二侯也。谓之侯与鹄者,《司裘》注云:“谓之侯者,天子中之,则能服诸侯。诸侯以下中之,则得为诸侯。谓之鹄者,取名瑦鹄也。瑦鹄,小鸟而难中,是以中之为俊也。亦取名鹄之言较,较者,直也,射所以直己志也。”《大射》注云:“或曰鹄,鸟名也。《淮南子》曰:‘瑦鹄知来。’然则所云正者,正也亦鸟名也,齐、鲁之间名题肩为正。正、鹄皆鸟之捷点者也。”此因大射之鹄,而又解宾射之正,故言然也。《射人》注云:“正之言正也。射者内志正则能中焉。”是取鸟为名,又取正为义,亦犹鹄也。既已栖鹄,便即射之,故云“侯张,而弓矢亦张节也”。解抗侯之下言张弓之意。弓可言张,而并言矢者,矢配弓之物,连言之耳。既言大射之礼,而毛以此为燕射,故破之云:“将祭而射,谓之大射。下章言‘烝衎烈祖’,其非祭乎?”既“烝衎烈祖”,是为祭事,则此时祭为大射,明矣,故难之也。郑异於毛多矣。唯《采蘋》及此难之者,出於当时之意耳。王肃述毛云:“幽王饮酒无度,故言燕礼之义。其奏云:言燕乐之义得,则能进乐其先祖,犹《孝经》说大夫士之行曰:‘然后能守其宗庙而保其祭祀。’非唯祭之日然后能保而行之。以此,故言烝衎非实祭也。”孙毓以为,燕礼轻,祭事重。幽王无度,无不慢也。举重可以明轻,轻不足以明重。又“锡尔纯嘏,子孙其湛”,非燕饮之文所得及也。一篇之旨,笺义为长。
○笺“射夫”至“之功”。
○正义曰:大射所以择士,当助祭者莫不在焉。“既同”,非一之辞,故知“射夫”,众射者也。献奏皆奉上之言,以发矢能中,是呈奏己功,故以献为奏也。大射礼选群臣为三耦,若大夫不足,以士充之。三耦之外,其馀众士与射者,各自取匹,谓之众耦。《射人》说宾射之礼云:“王以六耦。”则天子大射亦六耦也,故《周礼·夏官·大司马职》云:“若大射,则合诸侯之六耦。”此其义也。《射人》云“诸侯四耦”,大射唯三耦者,宾射对邻国之君,尊,故四耦。大射与己之臣子,卑,故降之。天子尊无与敌,其与射者皆是诸侯来朝,及在朝公卿,无所差降,明矣。大射、宾射但六耦之外,亦当有众耦矣。言既比众耦,乃诱射者,众耦,正谓王之六耦,非谓六耦之外众耦也。何者?《大射》於司射誓射之下云:“遂比三耦。司射命三耦取弓於次,司射升堂诱射。既诱射,然后三耦登堂而射。三耦既射,乃云遂比众耦。”是比众耦在诱射之后。今此笺云“既比众耦,乃诱射,射者乃登堂而射,各奏其发矢中的之功”。言“比众耦”文在“诱射”之上,诱射之下始云登堂而射,故知众耦非如大射之众耦也。必知然者,射以正耦为主,故礼定其尊卑之数。其馀众耦才厕末而已,郑何当舍其正耦而言及众乎?正以六耦非一,故称众也。言诱射者,《大射》注云:“诱,教也。夫子循循然善诱人。”
○传“的,质”。
○正义曰:毛氏於射侯之事,正、鹄不明,唯《猗嗟》传云:“二尺曰正。”亦不言正之所施。《周礼》郑众、马融注皆云“十尺曰侯,四尺曰鹄,二尺曰正,四寸曰质”,则以为侯皆一丈,鹄及正、质於一侯之中为此等级,则亦以此质为四寸也。王肃亦云“二尺曰正,四寸曰质”,又引《尔雅》云:“‘射张皮谓之侯。侯中者谓之鹄。鹄中者谓之正。正方二尺也。正中谓之槷,方六寸也。槷则质也。’旧云方四寸,今云方六寸,《尔雅》说之明,宜从之。”此肃意唯改质为六寸,其馀同郑、马也。贾逵《周礼》注云:“四尺曰正。正五重,鹄居其内。而方二尺以为正,正大於鹄,鹄在正内,虽内外不同,亦共在一侯。”郑於《周礼》上下检之,以为大射之侯,其中制皮为鹄;宾射之侯,其中采画为正。正大如鹄,皆居侯中三分之一。其燕射则射兽侯,侯中画为兽形,即《乡射记》所谓熊侯白质之类矣。三射之侯皆不同也。《射人》注说画正之法云:“其外之广,居侯中三分之一,中言二尺。”与毛传“二尺曰正”同也。《射义》云:“孔子曰:‘循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎?’《诗》云:‘发彼有的,以祈尔爵。’”既言正、鹄,即引此的,则诗人之意以的为正、鹄之谓也。《司裘》注说皮侯之状云:“以虎熊豹麋之皮饰其侧,又方制之以为质,谓之鹄。”是郑意以侯中所射之处为质也。此传唯言“的,质也”,不言质之大小,不必同於诸儒四寸、六寸也。且的者,明白之言,若广才四寸,不足以为明矣。盖亦为所射处与郑同也。毛以此为燕射,则的者谓熊侯白质者也。
○笺“发发矢”至“君子”。
○正义曰(yue):言(yan)(yan)射(she)事,故(gu)(gu)知发(fa)(fa)为(wei)(wei)发(fa)(fa)矢(shi)。《大射(she)礼》曰(yue):“上射(she)既发(fa)(fa),挟矢(shi)而(er)(er)后下射(she)射(she),拾发(fa)(fa)以(yi)将(jiang)乘(cheng)矢(shi)。”是射(she)者(zhe)与其耦拾发(fa)(fa)也(ye)。彼注(zhu)云(yun):“拾,更也(ye)。将(jiang),行也(ye)。”然则四矢(shi)谓(wei)之(zhi)(zhi)乘(cheng),言(yan)(yan)射(she)者(zhe)更代发(fa)(fa)以(yi)行此(ci)(ci)四矢(shi),使四矢(shi)遍射(she)也(ye)。上言(yan)(yan)“献(xian)尔(er)发(fa)(fa)功”,谓(wei)其行射(she)时(shi)(shi),此(ci)(ci)又(you)本其发(fa)(fa)时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin),故(gu)(gu)云(yun):“发(fa)(fa)矢(shi)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi),各(ge)心(xin)(xin)(xin)竞云(yun):‘我以(yi)此(ci)(ci)求(qiu)汝爵。’”谓(wei)求(qiu)不(bu)(bu)(bu)饮(yin)(yin)也(ye)。《射(she)义》引此(ci)(ci)诗,即云(yun):“祈(qi)(qi),求(qiu)也(ye)。求(qiu)中以(yi)辞(ci)爵也(ye)。酒者(zhe),所(suo)以(yi)养(yang)(yang)老(lao),所(suo)以(yi)养(yang)(yang)病(bing),求(qiu)中以(yi)辞(ci)养(yang)(yang)也(ye)。”注(zhu)云(yun):“欲求(qiu)中之(zhi)(zhi)者(zhe),以(yi)求(qiu)不(bu)(bu)(bu)饮(yin)(yin)汝爵是矣。”故(gu)(gu)此(ci)(ci)云(yun)“射(she)之(zhi)(zhi)礼,胜(sheng)者(zhe)饮(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)胜(sheng)者(zhe),所(suo)以(yi)养(yang)(yang)病(bing)”,是辞(ci)养(yang)(yang)也(ye)。《大射(she)礼》曰(yue):“司射(she)命设丰(feng)(feng),司宫士奉丰(feng)(feng),由西(xi)阶(jie)升坐,设於(wu)西(xi)楹西(xi)。胜(sheng)者(zhe)之(zhi)(zhi)弟子(zi),洗觯升酌(zhuo)散,南(nan)面坐奠(dian)于丰(feng)(feng)上。司射(she)命三耦及众射(she)者(zhe),胜(sheng)者(zhe)皆(jie)袒(tan)决遂,执张弓(gong),不(bu)(bu)(bu)胜(sheng)者(zhe)皆(jie)袭,脱(tuo)决拾,却左(zuo)手,右加弛弓(gong)於(wu)其上,遂执弣(fu)。胜(sheng)者(zhe)先(xian)升堂。不(bu)(bu)(bu)胜(sheng)者(zhe)进北面坐,取丰(feng)(feng)上之(zhi)(zhi)觯,兴,少(shao)退(tui),立卒(zu)觯,坐奠(dian)於(wu)丰(feng)(feng)下。三耦卒(zu)饮(yin)(yin)。众皆(jie)继饮(yin)(yin)射(she)爵,如三耦。”是饮(yin)(yin)射(she)爵之(zhi)(zhi)礼。故(gu)(gu)《论语(yu)》曰(yue):“下而(er)(er)饮(yin)(yin),其争(zheng)也(ye)君(jun)子(zi)。”引此(ci)(ci)者(zhe),明(ming)“祈(qi)(qi)尔(er)爵”为(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)中之(zhi)(zhi)争(zheng)也(ye)。此(ci)(ci)饮(yin)(yin)於(wu)西(xi)阶(jie)上,言(yan)(yan)“下而(er)(er)饮(yin)(yin)”者(zhe),谓(wei)饮(yin)(yin)射(she)爵时(shi)(shi),揖(yi)让(rang)而(er)(er)升下,意取而(er)(er)饮(yin)(yin)与争(zheng),故(gu)(gu)引彼文不(bu)(bu)(bu)尽耳。《射(she)义》又(you)曰(yue):“射(she)者(zhe),仁之(zhi)(zhi)道也(ye)。射(she)者(zhe),求(qiu)正诸己(ji)(ji)(ji)(ji),己(ji)(ji)(ji)(ji)正而(er)(er)后发(fa)(fa)。发(fa)(fa)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)中,则不(bu)(bu)(bu)怨胜(sheng)己(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe),反求(qiu)诸己(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)(er)己(ji)(ji)(ji)(ji)矣。”是各(ge)心(xin)(xin)(xin)争(zheng)之(zhi)(zhi)事也(ye)。
籥舞笙鼓,乐既和奏。烝衎烈祖,以洽百礼。秉籥而舞,与笙鼓相应。笺云:籥,管也。殷人先求诸阳,故祭祀先奏乐,涤荡其声也。烝,进。衎,乐。烈,美。洽,合也。奏乐和,必进乐其先祖,於是又合见天下诸侯所献之礼。
○籥,余若反。衎,若旦反。洽,户夹反。应,应对之应。涤,徒历反。乐音洛。下“乐其”、“湛乐”、“喜乐”,下文“曰乐”,并同。百礼既至,有壬有林。壬,大。林,君也。笺云:壬,任也,谓卿大夫也。诸侯所献之礼既陈於庭,有卿大夫,又有国君,言天下徧至,得万国之欢心。
○徧音遍。锡尔纯嘏,子孙其湛。嘏,大也。笺云:纯,大也。嘏,谓尸与主人以福也。湛,乐也。王受神之福於尸,则王之子孙皆喜乐也。
○锡音析。嘏,古雅反。湛,答南反。其湛曰乐,各奏尔能。宾载手仇,室人入又。手,取也。室人,主人也。主人请射於宾,宾许诺,自取其匹而射。主人亦入于次,又射以耦宾也。笺云:子孙各奏尔能者,谓既湛之后,各酌献尸,尸酢而卒爵也。士之祭礼,上嗣举奠,因而酌尸。天子则有子孙献尸之礼。《文王世子》曰:“其登馂献受爵则以上嗣。”是也。仇读曰奭阝。室人,有室中之事者,谓佐食也。又,复也。宾手挹酒,室人复酌为加爵。
○能如(ru)字,徐奴(nu)代反(fan)(fan),又奴(nu)来反(fan)(fan)。仇,毛音求,匹也,郑读为奭阝(fu),音俱,谓挹(yi)取酒。馂(jun),子峻反(fan)(fan)。复(fu),扶又反(fan)(fan)。下皆(jie)同。挹(yi),一入反(fan)(fan)。
酌彼康爵,以奏尔时。酒所以安体也。时,中者也。笺云:康,虚也。时,谓心所尊者也。加爵之间,宾与兄弟交错相酬。卒爵者,酌之以其所尊,亦交错而已,又无次也。
○中,张(zhang)仲反。“人无次也”,一本“人”作“又(you)”。
[疏]“籥舞”至“尔时”。
○毛以为,古之行燕礼也,作乐以助欢心,使人秉籥而舞,与吹笙击鼓音节相应。乐既和,奏之音声甚得其所。既宾主有礼,八音和乐,如是则德当神明,可以进乐其先有功烈之祖,以合其酒食百众之礼以献之也。祭有酒食,声乐可歆神,因言合献众礼。以是俱是事神之物,即乘而言之。此酒食百众之礼既献而至於祖时,则有祭祀之大礼,有孝子之人君,可以当於神明,为神所歆祐,赐汝孝子以大大之福,令子孙其皆耽乐而欢喜也。燕乐之和,可使神明降福,子孙耽乐。其此耽者,乃曰由燕饮之乐,是燕之不可以已也。故燕末将射,宾则自取其匹耦以共发,而居室之主人亦入於次,故取弓矢又射,以耦宾也。宾主射毕,而有胜否,乃酌彼安体之养爵,以奏进於汝之射中者,令以饮其不中而行罚也。此皆燕射之正礼,疾今不行。
○郑以为,既大射择士与祭,故於此言其祭事。为祭之初,先秉籥而舞,吹笙击鼓,声音涤荡,节度相应。其乐既和而俱奏,诏告天地之间,进乐功烈之祖,以合百国所献之礼,而荐之宗庙。百国所献之礼,既至陈於庭,又有卿大夫矣,有诸侯君矣,是天下之徧至,得万国之欢心,所以事其先祖也。先祖於是飨而祐之,锡尔王大嘏之福,令得保其家邦,则王之子孙蒙神之福,其皆耽而喜乐矣。子孙所以其耽者,曰由喜乐於神之福。是子孙亦当敬事神明,於嘏之后,乃各奏见尔子孙奉进之能,酌酒而献尸,以事神也。子孙既献,於是宾则手自奭阝挹其酒,室中佐食之人又入而酌为加爵,以献尸也。既加爵之后,欲使神惠徧行,而宾之弟子及已弟子,酌彼空虚之爵,以进汝之此时心中所尊敬者。此皆先王祭祀之礼,疾今幽王不能然,至於洗湎而无度,故举以刺之。
○传“秉籥”至“相应”。
○正义曰:《简兮》云:“左手执籥,右手秉翟。”是执籥以舞也。舞在笙鼓之上,明其与之相应。乐器多矣,燕之所用,不止於此,作者举鼓舞而言耳,此皆燕时乐也。或以此为节射之乐。案射礼主於射,略於乐。《大射》云:“司射命曰:‘不鼓不释。’”言射不与鼓节相应,不释筭也。乐正命大师曰:“请奏《貍首》,间若一。”言调其疏数,以节射也。然则射之乐者,击鼓作歌,与射者为节而已,不必大作诸乐。此云鼓舞相应,非射乐矣。且传意以此乐和奏,可以进乐先祖,安得舍燕初之盛作,而指节射之略者乎?以此知不然矣。
○笺“殷人”至“之礼”。
○正义曰:“殷人先求诸阳”,《郊特牲》文以。以人死体魄则降,智气在上。《祭义》曰:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。其气发扬于上,神之著也。”又曰:“二端既立,报以二礼。”注云:“二端既立,谓气也,魄也。”由人死有二者,故作乐扬其声音之号,使诏告天地之间,令魂气闻而以降。此求诸阳之义,阳谓魂气分散者也。又臭郁合鬯以灌,令体闻而以出,是求诸阴之义,阴谓体魄存在者也。祭者皆为此二者,但行之有先后耳。故《郊特牲》曰:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕然后出迎牲。声音之号,所以诏告於天地之间。周人尚臭,灌用鬯臭。郁合鬯臭,阴达於渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌然后迎牲,致阴气也。凡祭,慎诸此魂气归於天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。”注云:“此其所以先后异也。”由此言之,殷、周先后虽异,皆行二礼。殷人之臭味未成,涤荡其声,则成臭味而作乐。臭味成而行裸,其相去亦几也。宗庙当九阕,殷於乐阕迎牲,周既灌迎牲,则殷之为灌不可在迎牲之后,当亦三阕之前矣。以气魄不甚相远,求之亦先后耳,故知作乐与灌不得相悬也。昭七年《左传》称“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂”,则魂魄小异耳。《礼记》注云:“复招魂复魄。”是魂魄相将之物也。然人死精气有遗而留者,有发而升者,相对故留者为魄,发者为魂。圣人制作二礼,以求之此诗,说祭祀之礼,不言酒食,唯言乐,故解之:由殷人先求诸阳,故祭祀之礼先奏乐,涤荡其声。以是之故,此诗主言鼓舞而已。此武公,周之子孙,而言殷礼者,《郑志》答赵商云:“卫,殷之畿内。君子行礼,不求变俗,祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之法,故卫称殷礼。”是解武公言殷礼之事也。郑之此答,皆《下曲礼》文。案彼注云:“重本也。”谓去先祖之国居他国,则是不变本国之俗。而答志以为,不变民之俗者,以《礼记》说大夫士去国之去,故知不变父祖之俗。至於人君,则与民为政,故顺民之俗,以不变事同,故取《礼记》为言耳。必知人君当不变民俗者,以秦襄公居周之故地,故《蒹葭》刺襄公未能用周礼,将无以固其国。定四年《左传》命伯禽以商奄之民,命康叔封诸殷墟,皆启以商政,皆言因其故也,行其旧俗。故知武公行殷之礼,故举殷法而言也。此因诗文唯言奏乐,故解武公之意也。其实诗人之作,出於本情,不必殷人皆言乐,周人皆言祼也。《烈祖》言“既载清酤”,《玄鸟》云“大饎”,是殷人之作,言酒食也。《执竞》说武王之祭,言鼓钟管磬是周人之作,言声乐也。以此知作者各言其志,立文不常。笺知以洽百礼合见天下诸侯所献之礼者,以下经云“百礼既至”,是自外而至,故知诸侯所献之礼也。
○传“壬,大。林,君”。
○正义曰:《释诂》文。毛不解百礼之义。《载芟》文与此同,传曰:“百礼言多。”则是君所进祭祀之礼多,非诸国之所献。百礼宜为所荐之酒食殽羞之百种也。毛以此诗正论燕乐之和,其言遂及先祖,皆非实祭之事,则“百礼既至”不得为诸侯,非百国之礼自外至也。然则“有壬有林”皆异於郑,当谓有祭祀之大礼,有孝子之人君耳。
○笺“壬任”至“欢心”。
○△正义曰:郑以此为实祭。“既至”,外来之辞,则君为诸侯之君。君为国君,则任是君所任者,故为卿大夫也。以“百礼既至”,则礼从外来,故云“所献之礼既陈於庭”,谓九州诸侯采其美物以当邦赋,各献国之所有而陈之王庭也。《礼器》曰:“大飨其王事与!三牲、鱼腊,四海九州之美味也。笾豆之荐,四时之和气也。”注云:“此馔诸侯所献。”则王者之祭,致远物以助之,故知天下诸侯献之礼陈於庭。其礼物之外,又有卿大夫,又有国君也。国君之来,臣必从焉。亦有君不来朝,使臣聘者,故任、林并言。先任后林,便其文耳。必陈此物及卿大夫与国君者,见天下徧至,得万国之欢心。《孝经》曰:“故得万国之欢心,以事其先王。”是其事也。经言“百礼”,而笺云“万国”者,皆举大数,笺因成文耳。
○笺“嘏谓”至“喜乐也”。
○正义曰:嘏言既与《少牢》、《特牲》受嘏文同,《少牢》之嘏有辞,是皆尸假神意与主人,故言“尸与主人以福。王受神之福於尸也。”以王之受嘏,其辞有勿替引之,是福及子孙,故喜乐也。
○传“手取”至“耦宾”。
○正义曰:毛以此为行燕射之礼,故以手为取。言室人以对宾,故云“室人,主人”。以主自居於室,故谓之室人也。《大射》云:“司射请於公。”《乡射》云:“司射请於宾。”则射法立司射以请之,非主人自请。此云“主人请射於宾,宾许诺”者,以诗之所陈,略举大纲,非如记注《礼》、《仪》曲言节数。此总陈宾主之党,不独陈主与正宾二人也。礼从主人而起,故主人请而宾许诺也。又射礼耦者,有司所比,不是宾自取之。云“宾自取匹”者,虽配之由於有司,其技艺敌与不敌,亦强弱素定,自相牵引而为耦也。《大射》司射及三耦等皆云“取弓矢於次”,此云“主人亦入於次”,谓取弓矢也。言“又射以耦宾”者,宾为上射,主为下射,故言“又射以耦宾也”。次者,《大射》注云:“次,若今更衣帐,张席为之。”
○笺“子孙”至“加爵”。
○正义曰:以此论祭事,而云“子孙各奏尔能”,故知谓既耽之后,各酌献尸也。尸,尊神之象,子孙敢献之,是其能也。礼,献必有酢,故知尸酢而卒爵也。以天子祭礼亡约,士之祭礼有嗣子举奠,因酌尸,天子则有子孙献尸之礼。《特牲礼》云:“上嗣举奠入,北面再拜稽首。”注云:“上嗣,主人将为后者。举犹饮也。使嗣子饮奠者,将传重累之也。”又曰:“尸执奠进受复位,祭酒啐酒。尸举肝,进受肝,复位,坐食肝,卒觯。”是士之祭礼,嗣子举奠也。又曰:“举奠洗爵入,尸拜受,举奠拜尸祭酒啐酒,奠之,举奠出,复位。”是因酌尸也。言奠者,谓迎尸之前,亲酌奠於鉶南。嗣子於此,乃举而饮之,故言举奠。自是以后,因号嗣子为举奠也。不引《少牢礼》者,少牢无嗣子举奠之事。《特牲》注云:“大夫之嗣子无举首奠,避诸侯。”然则士卑故不嫌也。《特牲》酌尸不卒爵,又无酢,直啐而奠之,与此不同。引之者,以有“洗酌入”事,其节相当,故引之。又引《文王世子》者,与此相当,故云“其登馂献受爵则以上嗣”。彼据世子之礼正当此事,故言“是也”。不直引《文王世子》,而先引士之礼者,以《文王世子》记文无行事之次,约士礼准之而后明,故并引之。彼注云:“上嗣,君之適长子。”以《特牲馈食礼》言之,受爵谓嗣子举奠也。献谓举奠洗爵入也。馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。言登以三者,皆登堂行之。文逆者,便文,且令受爵文承上嗣,明受之者,嗣子也。郑以《特牲礼》文有次,故顺而解之,与经反也。天子有奠斝,诸侯有奠角,在於馈献之前。至祭末,世子乃举奠也。《郊特牲》云:“举斝角,诏妥尸。”彼谓阴厌之时,设馔於奥,奠斝鉶南,迎尸主而入,即席东面。尸举所奠之斝祭之。至九献之后,嗣子举所奠之斝饮而卒爵,所谓受爵也。既称为献,固当有酢而卒爵,所以为异,故此云“天子则有子孙献尸之礼”,以明士礼无也。以祭无取於匹,故曰“仇读曰<奭斗>”,谓<奭斗>挹取酒也。室人有室中之事,谓佐食者,《特牲》注云:“佐食,宾佐尸食者也。”谓於宾客之中取人,令佐主人为尸设馔食之人,其名之曰佐食。《特牲》佐食一人,《少牢》佐食二人,未知天子诸侯当几人也。《特牲》三献之后,“长兄弟洗觚为加爵”。又曰:“众宾长为加爵。”注云:“大夫士三献而礼成。多之者为加。”是宾手挹酒,室人复酌为加爵也。《特牲》止有宾长为加爵,不及佐食。此言宾与室人俱为加爵者,天子之礼大,故佐食亦为加也。案《特牲》加爵在嗣子举奠前,此宾与室人文在“各奏尔能”之下者,此因子孙其耽,先言子孙之事,令与上连,故宾与室人在其后耳,不以酌献先后为次也。
○传“酒”至“中”。
○正义曰:言酒所以安体者,《射义》曰:“酒所以养病,所以养老。”是由安体,故可以养也。上章言“以祈汝爵”,虑其耦与已爵也。言以奏尔中,谓胜者之党,酌以进中者,令以饮彼不中者也。各从其所而言之,故王肃云:“奏中者,以饮不中者。”是也。《大射礼》云:“胜者之弟子洗觯升酌,散南面坐奠於丰上。”是丰上之觯,胜者所酌。又言养是自胜者往养不胜者之辞,故知以奏尔中,欲令饮不中者。或以《投壸》云“正爵既行,请为胜者立马。三马既立,请庆多马”,谓此以奏尔中为庆胜之爵。知不然者,《大射》、《乡射》皆射讫即行饮酒之礼,以至於终,无庆胜之事故也。
○笺“康”至“次”。
○正义(yi)曰(yue):“康,虚(xu)(xu)”,《释(shi)诂》文。时(shi)(shi)者(zhe)(zhe),谓时(shi)(shi)而存在乎意,故云(yun)“心所尊者(zhe)(zhe)”。笺又(you)解酌(zhuo)虚(xu)(xu)爵(jue),奏所尊之(zhi)(zhi)节,故云(yun)“加爵(jue)之(zhi)(zhi)间,宾与(yu)兄(xiong)弟(di)(di)(di)(di)(di)交错(cuo)(cuo)相酬(chou)(chou)(chou)”。卒(zu)(zu)爵(jue),言自此(ci)以(yi)前(qian)爵(jue)未虚(xu)(xu)也。《特牲礼》加爵(jue)之(zhi)(zhi)前(qian),宾酬(chou)(chou)(chou)长兄(xiong)弟(di)(di)(di)(di)(di)。加爵(jue)之(zhi)(zhi)后,长兄(xiong)弟(di)(di)(di)(di)(di)酬(chou)(chou)(chou)宾。是加爵(jue)之(zhi)(zhi)间,宾与(yu)兄(xiong)弟(di)(di)(di)(di)(di)交错(cuo)(cuo)其酬(chou)(chou)(chou)也。酬(chou)(chou)(chou)宾之(zhi)(zhi)下(xia)云(yun)卒(zu)(zu)爵(jue)者(zhe)(zhe),实觯於(wu)篚,是卒(zu)(zu)爵(jue)也。於(wu)是以(yi)后,爵(jue)乃(nai)虚(xu)(xu)矣。又(you)曰(yue):“宾弟(di)(di)(di)(di)(di)子及兄(xiong)弟(di)(di)(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)(di)(di)子各酌(zhuo)於(wu)其樽,中庭北面,举(ju)(ju)觯於(wu)其长。”是奏所尊之(zhi)(zhi)事(shi)也,故云(yun)“酌(zhuo)以(yi)献其所尊,交错(cuo)(cuo)而已(yi),无(wu)次(ci)(ci)序”。以(yi)旅末,故知无(wu)次(ci)(ci)序也。言交错(cuo)(cuo)而已(yi)者(zhe)(zhe),谓弟(di)(di)(di)(di)(di)子举(ju)(ju)觯之(zhi)(zhi)交错(cuo)(cuo),非上(shang)交错(cuo)(cuo)其酬(chou)(chou)(chou)也。《特牲》注云(yun):“弟(di)(di)(di)(di)(di)子,后生者(zhe)(zhe)也。”
宾之初筵,温温其恭。笺云:此复言初筵者,既祭,王与族人燕之筵也。王与族人燕,以异姓为宾。温温,柔和也。其未醉止,威仪反反。曰既醉止,威仪幡幡。舍其坐迁,屡舞仙仙。反反,言重慎也。幡幡,失威仪也。迁,徙。屡,数也。仙仙然。笺云:此言宾初即筵之时,能自敕戒以礼。至於旅酬,而小人之态出。言王既不得君子以为宾,又不得有恒之人,所以败乱天下率如此也。
○反(fan),如字,《韩(han)诗》作(zuo)“昄”。昄,音(yin)蒲(pu)板反(fan),善貌(mao)。曰既,音(yin)越。下(xia)是“曰”皆同(tong)。下(xia)章(zhang)放此。幡,孚(fu)袁反(fan)。舍(she)音(yin)捨(she)。坐,如字,徐才卧(wo)反(fan)。屡,力具(ju)反(fan)。注及下(xia)同(tong)。本作(zuo)“娄”。仙,音(yin)仙。屡数,音(yin)朔。态,他代反(fan)。率音(yin)类,又所律反(fan)。
其未醉止,威仪抑抑。曰既醉止,威仪怭怭。是曰既醉,不知其秩。抑抑,慎密也。怭怭,媟嫚也。秩,常也。
○抑,於力反(fan)。怭,毗必(bi)反(fan),又符笔反(fan),《说文》作“佖”,媟(xie)(xie)嫚(man)也。媟(xie)(xie)嫚(man),息列反(fan),下音慢。
[疏]“宾之”至“其秩”。
○毛以为,幽王既不能如古之礼,故陈其燕之失礼。言幽王所与燕宾失礼之事。其宾之初入门及登堂升筵矣,於时尚温温然,其貌和柔而恭敬也。至饮酒旅前,其未醉止之时,威仪犹能反反然重慎也。至於旅酬之后,“曰既醉止”之时,威仪幡幡然失其所矣。又舍其本坐,迁乡他处,数数起舞,仙仙然失所也。此宾为王所敬,其失如此,故武公疾之,又重言之云:此本旅前,“其未醉止”,尚守威仪抑抑然慎密。至旅后,“曰已醉止”,乃威仪怭怭然而媟嫚。至於旅末,“是曰既醉”,不自知其常礼。言其昏乱,礼无次也。由此,故民皆化之,败乱天下,可疾之甚。
○郑唯王祭末与族人燕为异,其文义则同。
○笺“此复”至“和柔”。
○正义曰:此与上章虽古今不同,而相承为首尾,再言宾之初筵,故解之云:“此复言初筵者,既祭,王与族人燕之筵也。”即《楚茨》所谓“诸父兄弟备言燕私”是也。以文王世子云,若公与族人燕,则异姓为宾,明王亦然,彼注云:“同宗无相宾客之道。”以是宾必异姓。
○传“反反”至“仙仙然”。
○正义曰:此言自重而谨慎,与下抑抑慎密一也。谓慎礼而密静,即为美之义,故《假乐》传曰:“抑抑,美也。”幡幡,失威仪,亦由媟慢,故下传曰:“怭怭,媟慢也。仙仙,舞貌也。”传直云“仙仙”者,是貌状之辞。下僛僛、傞傞,俱是貌状,亦宜然矣。
○笺“此言”至“如此”。
○正义曰:郑以章(zhang)句相接(jie),故(gu)因上经言(yan)初即筵之(zhi)时(shi),能自敕戒以礼。未醉之(zhi)前(qian),谓献酢酬之(zhi)时(shi)也(ye)(ye)。既醉,谓至於(wu)旅酬而(er)小人态出,故(gu)失威仪也(ye)(ye)。下(xia)章(zhang)无筭(suan)爵时(shi),故(gu)音(yin)声号呶,又(you)甚於(wu)舍坐,是为(wei)(wei)(wei)文(wen)次也(ye)(ye)。《论(lun)语》云(yun)(yun):“圣(sheng)人,吾不得而(er)见(jian)之(zhi)。得见(jian)君子者(zhe),斯可(ke)矣。”又(you)曰:“善(shan)人,吾不得而(er)见(jian)之(zhi)。得见(jian)有恒者(zhe),斯可(ke)矣。”故(gu)言(yan)王(wang)既不得君子以为(wei)(wei)(wei)宾(bin),又(you)不得有恒之(zhi)人。卒章(zhang)云(yun)(yun):凡此(ci)饮酒为(wei)(wei)(wei)天下(xia)所化,是由(you)此(ci)宾(bin)之(zhi)失而(er)然(ran),故(gu)言(yan)所以败乱(luan)天下(xia)率如此(ci)。言(yan)率者(zhe),非一(yi)之(zhi)辞。
宾既醉止,载号载呶。乱我笾豆,屡舞僛僛。是曰既醉,不知其邮。侧弁之俄,屡舞傞傞。号、呶,号呼,讙呶也。僛僛,舞不能自正也。傞傞,不止也。笺云:邮,过。侧,倾也。俄,倾貌。此更言宾既醉而异章者,著为无筭爵以后也。
○号,胡毛反(fan)。注(zhu)同。呶,女交反(fan)。僛,起其反(fan)。《集(ji)注(zhu)》本“正”或作(zuo)“止”。按下傞(suo)(suo)傞(suo)(suo)是舞(wu)不止,此(ci)宜(yi)为“正”。《说文》云(yun):“醉舞(wu)也。”邮音尤(you)。俄(e),五何反(fan)。《广(guang)雅》云(yun):“哀傞(suo)(suo),素多反(fan)。”一音仓柯反(fan)。呼,火(huo)故反(fan)。讙,呼端反(fan)。
既醉而出,并受其福。醉而不出,是谓伐德。饮酒孔嘉,维其令仪。笺云:出,犹去也。孔,甚。令,善也。宾醉则出,与主人俱有美誉。醉至若此,是诛伐其德也。饮酒而诚得嘉宾,则於礼有善威仪。武公见王之失礼,故以此言箴之。
○箴,之林反。
[疏]“宾既”至“令仪”。
○正义曰(yue)(yue):前(qian)章言(yan)燕初及旅(lv)酬(chou)之(zhi)事,此(ci)(ci)述无(wu)筭爵(jue)之(zhi)后。言(yan)爵(jue)行无(wu)筭,宾(bin)既醉於(wu)酒止(zhi),於(wu)是(shi)则号呼,则讙呶而(er)(er)(er)唱叫也。错乱我笾豆之(zhi)行列,数(shu)起舞(wu)僛(qi)僛(qi)然(ran)不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)正也。又疾(ji)而(er)(er)(er)重言(yan)之(zhi)。是(shi)此(ci)(ci)言(yan)宾(bin)曰(yue)(yue)既已(yi)醉,则不(bu)(bu)自(zi)知(zhi)其(qi)(qi)过失,倾倾其(qi)(qi)弁,使之(zhi)俄然(ran)。数(shu)起舞(wu)傞傞然(ran),又不(bu)(bu)能(neng)(neng)止(zhi)。以此(ci)(ci)荒醉,败乱天下,故武公为言(yan),陈作(zuo)宾(bin)之(zhi)礼。若既醉而(er)(er)(er)出(chu),则宾(bin)与(yu)主人(ren)并受其(qi)(qi)得(de)礼之(zhi)福。宾(bin)则身为知(zhi)礼,主则用得(de)其(qi)(qi)人(ren),是(shi)并受其(qi)(qi)福也。若至於(wu)醉而(er)(er)(er)不(bu)(bu)出(chu),是(shi)谓诛(zhu)伐其(qi)(qi)德(de)。醉前(qian)无(wu)失为有德(de),既醉为愆以丧之(zhi),是(shi)伐其(qi)(qi)德(de)也。戒王若饮(yin)酒,而(er)(er)(er)诚能(neng)(neng)得(de)嘉善人(ren)之(zhi)宾(bin)与(yu)之(zhi)燕,则维其(qi)(qi)於(wu)礼有善仪也。王何不(bu)(bu)择而(er)(er)(er)宾(bin)之(zhi)乎?上(shang)言(yan)曰(yue)(yue)“既醉止(zhi)”,与(yu)此(ci)(ci)“是(shi)曰(yue)(yue)既醉”,曰(yue)(yue)者,断绝更生事之(zhi)辞,言(yan)醉而(er)(er)(er)复益醉也。上(shang)言(yan)仙仙,是(shi)舞(wu)之(zhi)形貌(mao),犹能(neng)(neng)自(zi)正;僛(qi)僛(qi)则不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)正;傞傞则非徒不(bu)(bu)正,又不(bu)(bu)能(neng)(neng)止(zhi)为差(cha)降也。
凡此饮酒,或醉或否。既立之监,或佐之史。彼醉不臧,不醉反耻。立酒之监,佐酒之史。笺云:“凡此”者,凡此时天下之人也。饮酒於有醉者,有不醉者,则立监使视之,又助以史,使督酒,欲令皆醉也。彼醉则已不善,人所非恶,反复取未醉者,耻罚之。言此者,疾之也。
○令,力呈反。恶,乌路反。式勿从谓,无俾大怠。匪言勿言,匪由勿语。笺云:式读曰慝。勿,犹无也。俾,使。由,从也。武公见时人多说醉者之状,或以取怨致雠,故为设禁。醉者有过恶,女无就而谓之也,当防护之,无使颠仆至於怠慢也。其所陈说,非所当说,无为人说之也,亦无从而行之也,亦无以语人也,皆为其闻之将恚怒也。
○式,徐云:“毛如字。”又云:“用也。”郑读作慝,他得反,恶也。大音泰,徐敕佐反。语,鱼据反,又如字。故为,于伪反。下同。颠,都田反,本作“傎仆”,何音赴,一音蒲北反。《说文》云:“顿也。”语,鱼据反。恚,一瑞反,怒也。由醉之言,俾出童羖。羖,羊不童也。笺云:女从行醉者之言,使女出无角之羖羊,胁以无然之物,使戒深也。羖羊之性,牝牡有角。
○出如字,徐尺遂反。羖音(yin)古。胁,许(xu)业反。
三爵不识,矧敢多又。笺云:矧,况。又,复也。当言我於此醉者,饮三爵之不知,况能知其多复饮乎?三爵者,献也,酬也,酢也。
○矧,失忍反。
[疏]“凡此”至“多又”。
○毛以为,言王燕失所,故天下化之。凡此天下之人,聚共饮酒,初时或有醉者,或有不醉者。复设法以逼之,既立酒之监,或复佐之为史,令催不醉之人亦使醉也。彼醉者则已不善,为人所非恶。不醉者,此监与史反耻而罚之。是使小大尽醉,举坐皆犹狂也。俗既然矣,武公无如之何,故禁戒时人,无令相说。言用此醉时,勿得从而谓之,以言其醉状,又当防护醉者,无使颠仆,大至怠慢。汝之所陈说者,非所当言,勿为人言,而又当自善。非得见彼皆然,遂从而行之。亦勿以彼恶行而语他人,以人姓讳短,闻将恚怒,故教之。言教之犹恐不从,故又胁以重禁。汝若从醉者之后,言其过失,我则使汝出童首无角之羖羊,胁其无然之物,欲使息也。既禁其勿言,恐人问之不已,又教之云:人若问汝彼醉之状,汝当云:“我於此醉者三爵之时,已自不识知,况敢能知其多而复饮乎?”但以此答,彼问自息,将慎其已然而为之立大法也。
○郑唯以式为慝,谓见醉者之过恶,无就而谓之。馀同。
○传“立酒之监,佐酒之史”。
○正义曰:毛以经直云立监佐史,不知是何监何史,赞其不足,故言酒也。立监是众所推举,佐史是彼自佐之,故立文不同。此剌其立酒之监。《燕礼》、《乡射》并立司正。《乡射》注云:“解倦失礼者,立司正以监之,察仪法也。”即引《诗》云:“既立之监,或佐之史。”则礼法自当立监。此刺者,彼则监其失礼,此乃督之使醉,名同而实异。以其俱是监察,故郑於《乡射》引此耳。
○笺“式读曰慝”。
○正义曰:以上文未有醉恶之事,而云勿从谓之,故以式为慝,训之为恶。毛不为传,但毛无改字之理,必不与郑同。王肃云:“用其醉时勿从而谓之。”传意当然也。
○笺“当言”至“酢酬”。
○正义曰:何知(zhi)非已自(zi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi),而(er)云彼(bi)(bi)醉者(zhe)饮(yin)(yin)(yin)(yin)三(san)(san)爵者(zhe),以问彼(bi)(bi)之(zhi)状,宜以彼(bi)(bi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)答(da)之(zhi),且言“矧敢多(duo)又(you)”,是(shi)不敢知(zhi)他之(zhi)辞,故知(zhi)三(san)(san)爵者(zhe)亦他饮(yin)(yin)(yin)(yin)也。礼有献(xian)酢(zuo)与(yu)旅(lv)酬及无筭(suan)爵,旅(lv)与(yu)无筭(suan),不止三(san)(san)爵而(er)已,故知(zhi)三(san)(san)爵是(shi)献(xian)也、酢(zuo)也、酬也。若(ruo)然,礼主人献(xian)宾(bin),宾(bin)饮(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)又(you)酢(zuo)主人,主人饮(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)又(you)酌以酬宾(bin),宾(bin)则奠(dian)之(zhi)而(er)不举,则宾(bin)主皆不饮(yin)(yin)(yin)(yin)三(san)(san)爵矣。而(er)指献(xian)、酢(zuo)、酬为三(san)(san)爵者(zhe),言於饮(yin)(yin)(yin)(yin)三(san)(san)爵礼之(zhi)时,非谓人饮(yin)(yin)(yin)(yin)三(san)(san)爵也。
《宾之初筵》五章,章十四句。
《甫田之什(shen)》十篇(pian),三十九(jiu)章,二百九(jiu)十六句。