卷十 说命上第十二
高宗梦得说，盘庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。
○说，本(ben)又作(zuo)兑，音悦，注(zhu)及下篇同。相，息亮反。下同。使(shi)百(bai)工营求诸(zhu)野，得诸(zhu)傅岩，使(shi)百(bai)官以所梦(meng)之(zhi)形(xing)象(xiang)经求之(zhi)於野，得之(zhi)於傅岩之(zhi)谿(qi)。作(zuo)《说命(ming)(ming)》三篇。命(ming)(ming)说为相，使(shi)摄政。
[疏]“高宗”至“三篇”
○正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之於野外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。
○传“盘庚”至“曰说”
○正义曰：《世本》云：“盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”是武丁为“盘庚弟小乙子”也。《丧服四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。”是“德高可尊，故号高宗”也。经云“爰立作相”，王呼之曰“说”，知其“名曰说”。
○传“使百”至“之谿”
○正义曰：以“工”为官，见其求者众多，故举“百官”言之。使百官以所梦之形象经营求於外野。皇甫谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工巧之人，与孔异也。《释水》云：“水注川曰谿。”李巡曰：“水出於山，入於川曰谿。”然则“谿”是水流之处，“岩”是山崖之名。序称“得诸傅岩”，传云“得之於傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言之耳。
○传“命说”至“摄政”
○正义曰：经称“爰立作相”，是命(ming)为相也。“惟说命(ming)总百(bai)官”，是“使摄(she)位”也。
说命始求得而命之。
[疏]“说命”
○正(zheng)义(yi)曰：此(ci)三篇(pian)(pian)(pian)上(shang)篇(pian)(pian)(pian)言梦说，始(shi)求得而命(ming)之；中篇(pian)(pian)(pian)说既总(zong)百官，戒王(wang)(wang)为(wei)政；下篇(pian)(pian)(pian)王(wang)(wang)欲师说而学，说报王(wang)(wang)为(wei)学之有益，王(wang)(wang)又厉说以伊尹之功。相对(dui)以成(cheng)章(zhang)，史分序以为(wei)三篇(pian)(pian)(pian)也。
王宅忧，亮阴三祀。阴，默也。居忧，信默三年不言。
○亮，本又(you)作(zuo)谅，如字，又(you)力章反。
[疏]“王宅忧，亮阴三祀”
○正义曰：言王居父忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句於首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。
○传“阴默”至“不言”
○正义曰：“阴”者(zhe)，幽(you)暗之义，“默(mo)(mo)”亦暗义，故(gu)为默(mo)(mo)也(ye)。《易》称(cheng)“君子(zi)之道，或默(mo)(mo)或语”，则(ze)“默(mo)(mo)”者(zhe)，不(bu)(bu)言之谓也(ye)。《无逸(yi)》传云“乃有信(xin)默(mo)(mo)，三年(nian)不(bu)(bu)言”，有此(ci)“信(xin)默(mo)(mo)”，则(ze)“信(xin)”谓信(xin)任冢宰也(ye)。
既免丧，其惟弗言，除丧，犹不言政。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明晢实作则。知事则为明智，明智则能制作法则。
○哲，本(ben)又作喆。天子惟(wei)君万邦，百官承式，天下待令(ling)，百官仰法。王言惟(wei)作命，不言臣(chen)下罔攸禀(bing)令(ling)。”禀(bing)，受。令(ling)亦(yi)命也(ye)。
王庸作书以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。用臣下怪之，故作诰。类，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。
○诰，故报反。台音怡。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”梦天与我辅弼良佐，将代我言政教。
○赉，力代反，徐音来。乃审厥象，俾以形旁求于天下。审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之於民间。
○俾，必尔反。说筑傅岩之野，惟肖。傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。
○肖音(yin)笑。虢，寡白反(fan)。坏音(yin)怪。供(gong)音(yin)恭。
[疏]传“傅氏”至“之形”
○正义(yi)曰：传(chuan)(chuan)以(yi)“傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”为氏(shi)，此岩(yan)以(yi)“傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”为名(ming)，明岩(yan)傍有姓傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)民(min)，故云(yun)(yun)(yun)“傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)氏(shi)之(zhi)(zhi)岩(yan)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《尸子》云(yun)(yun)(yun)：“傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)岩(yan)在北(bei)海之(zhi)(zhi)洲。”传(chuan)(chuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“虞(yu)虢之(zhi)(zhi)界”，孔(kong)必(bi)有所案(an)(an)据而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《史记·殷本纪》云(yun)(yun)(yun)：“是(shi)时(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)为胥靡(mi)(mi)(mi)，筑於傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)险(xian)。”晋(jin)灼《汉书音义(yi)》云(yun)(yun)(yun)：“胥，相(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。靡(mi)(mi)(mi)，随(sui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)者(zhe)相(xiang)(xiang)随(sui)坐轻刑之(zhi)(zhi)名(ming)。”言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)於时(shi)筑傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)险(xian)，则以(yi)杵筑地，傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)贤人(ren)，必(bi)身(shen)不犯罪，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)为胥靡(mi)(mi)(mi)，当是(shi)时(shi)代胥靡(mi)(mi)(mi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)(chuan)云(yun)(yun)(yun)：“通道(dao)所经，有涧(jian)水(shui)坏道(dao)，常使胥靡(mi)(mi)(mi)刑人(ren)筑护此道(dao)。说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)贤而隐，代胥靡(mi)(mi)(mi)筑之(zhi)(zhi)以(yi)供食(shi)。”或(huo)亦有成文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《殷本纪》又云(yun)(yun)(yun)，武(wu)丁(ding)(ding)得说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“举以(yi)为相(xiang)(xiang)，遂以(yi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)险(xian)姓之(zhi)(zhi)，号曰傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”。郑云(yun)(yun)(yun)：“得诸傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)岩(yan)，高宗因以(yi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)命说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)为氏(shi)。”案(an)(an)序直言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“梦得说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，不言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，或(huo)如马郑之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。如高宗始命为傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)氏(shi)，不知(zhi)旧何氏(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。皇(huang)甫谧云(yun)(yun)(yun)：“高宗梦天(tian)赐贤人(ren)，胥靡(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)衣(yi)蒙之(zhi)(zhi)而来，且云(yun)(yun)(yun)：‘我徒(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，姓傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)名(ming)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，天(tian)下得我者(zhe)岂徒(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)哉！’武(wu)丁(ding)(ding)悟而推之(zhi)(zhi)曰：‘傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，相(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)者(zhe)，欢悦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)下当有傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)我而说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)民(min)者(zhe)哉！’明以(yi)梦视百(bai)官(guan)，百(bai)官(guan)皆非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乃使百(bai)工(gong)写其(qi)(qi)形象，求诸天(tian)下，果(guo)见筑者(zhe)胥靡(mi)(mi)(mi)衣(yi)褐带(dai)索，执(zhi)役于虞(yu)虢之(zhi)(zhi)间、傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)岩(yan)之(zhi)(zhi)野，名(ming)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。以(yi)其(qi)(qi)得之(zhi)(zhi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)岩(yan)，谓之(zhi)(zhi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。”案(an)(an)谧言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)初梦即云(yun)(yun)(yun)“姓傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)名(ming)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，又言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“得之(zhi)(zhi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)岩(yan)，谓之(zhi)(zhi)傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)自不相(xiang)(xiang)副，谧惟见此书傅(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，会为近(jin)世之(zhi)(zhi)语(yu)，其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)非实(shi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
爰立作相，王置诸其左右。於是礼命立以为相，使在左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞，以辅我德。
○朝，张遥反。若金，用汝作砺。铁须砺以成利器。
○砺，力世反。若济巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。
○楫音接，徐音集。若岁大旱(han)，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱(han)。
[疏]传“霖，三日雨”
○正(zheng)义(yi)曰：隐(yin)九年《左传》云：“凡雨自三日已往为霖。”
启乃心(xin)，沃朕心(xin)。若药弗瞑(ming)(ming)眩(xuan)，厥疾弗瘳。开汝心(xin)，以(yi)沃我心(xin)。如服药必瞑(ming)(ming)眩(xuan)极，其病乃除。欲(yu)其出切言(yan)以(yi)自警。
[疏]“启乃”至“弗瘳”
○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。其沃我心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。
○传“开汝”至“自警”
○正义曰：“瞑眩(xuan)(xuan)”者(zhe)，令(ling)人愤闷之(zhi)(zhi)意也(ye)。《方言(yan)》云：“凡饮药(yao)而毒东(dong)齐海岱间或(huo)谓之(zhi)(zhi)瞑，或(huo)谓之(zhi)(zhi)眩(xuan)(xuan)。”郭璞(pu)云：“瞑眩(xuan)(xuan)亦通语也(ye)。”然则(ze)药(yao)之(zhi)(zhi)攻病，先使(shi)人瞑眩(xuan)(xuan)愤乱，病乃得瘳。传言(yan)“瞑眩(xuan)(xuan)极”者(zhe)，言(yan)闷极药(yao)乃行也(ye)。《楚语》称卫(wei)武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也(ye)。切言(yan)出於(wu)傅(fu)说，据王以为自警也(ye)。
若跣弗视地，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言欲使为已视听。
○跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。
○辟，必(bi)亦反(fan)。俾(bi)率先(xian)王，迪我高后(hou)，以康兆民(min)。言匡正汝君，使循先(xian)王之道，蹈成汤之踪(zong)，以安天下。呜呼(hu)！钦(qin)予时(shi)命(ming)，其(qi)惟有终(zhong)。”敬我是命(ming)，修其(qi)职(zhi)，使有终(zhong)。
说复于(yu)王曰：“惟木(mu)从绳(sheng)则正，后从谏(jian)(jian)则圣(sheng)。言木(mu)以绳(sheng)直，君以谏(jian)(jian)明(ming)。后克圣(sheng)，臣不命其(qi)承，君能(neng)受谏(jian)(jian)，则臣不待(dai)命，其(qi)承意而谏(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。畴敢不祗若王之(zhi)(zhi)休命？”言王如此，谁敢不敬(jing)顺王之(zhi)(zhi)美命而谏(jian)(jian)者乎？