苏轼《行香子·述怀》原(yuan)诗(shi)、注释、翻译(yi)、赏(shang)析、阅读训练(lian)附答案

【原文】：

行香子

苏轼

清夜无尘,月色如银(yin)。酒斟(zhen)时、须满十分。浮名浮利,虚苦劳神。叹(tan)隙(xi)中(zhong)驹,石中(zhong)火,梦中(zhong)身。

虽抱文章,开口(kou)谁亲。且陶陶、乐尽天真(zhen)。几(ji)时归(gui)去,作个闲(xian)人。对一(yi)张琴,一(yi)壶酒,一(yi)溪云。

【注释】：

①十分：古代盛酒器。形(xing)如船(chuan)，内(nei)藏风帆十幅。酒满一(yi)分则一(yi)帆举，十分为全满。

②叹(tan)隙中驹：感(gan)叹(tan)人(ren)生短促， 如快马驰过隙缝，击石迸出(chu)的火花(hua)，睡梦中的经历(li)。

③陶陶：和乐、无忧无虑(lv)貌。

【翻译】：

夜气清(qing)新，尘(chen)渣皆(jie)无，月光皎洁如银。杯中(zhong)斟满美酒，仰望夜空(kong)，遐想无穷。想这(zhei)世(shi)间之人追求(qiu)名利(li)，不过(guo)都是(shi)徒(tu)然劳神费力，万(wan)物宇宙都是(shi)短暂的(de)，人的(de)一生更是(shi)短暂，须臾(yu)即(ji)逝。

虽有(you)文才(cai)却(que)无赏(shang)识之人，倒不(bu)如远离官场，归隐田园(yuan)。不(bu)知何时才(cai)能(neng)实现(xian)这(zhei)个愿望，每日间(jian)弹琴、饮(yin)酒、赏(shang)玩(wan)山水、吟风弄月(yue)。

【赏析】：

作者首(shou)先描述了抒情环境：

夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。唐代诗人李白月下独斟时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情。苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问青天”也没有“起舞弄清影”，而是严肃地思索人生的意义。月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱。苏轼以博学雄辩著称，在诗词里经常发表议论。此词在描述了抒情环境之后便进入玄学思辩了。作者曾在作品中多次表达过“人生如梦”的主题思想，但在这首词里却表达得更明白、更集中。他想说明：人们追求名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不过是“隙中驹、石中火、梦中身”一样地须臾即逝。作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻。《庄子(zi)·知(zhi)(zhi)北游》云：“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)天(tian)地(di)之间，若白(bai)驹之过隙，忽(hu)然而(er)已。”古(gu)人(ren)将日影(ying)喻为白(bai)驹，意为人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)短(duan)暂(zan)(zan)得像(xiang)日影(ying)移过墙(qiang)壁(bi)缝隙一样。《文(wen)选》潘(pan)岳《河阳县作》李善《注(zhu)》引(yin)古(gu)乐府(fu)诗(shi)“凿石见火(huo)能几时(shi)”和白(bai)居易《对酒》的“石火(huo)光(guang)中(zhong)(zhong)(zhong)寄(ji)此身”，亦谓人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)如燧石之火(huo)。《庄子(zi)·齐物论》言人(ren)“方(fang)其梦也，不知(zhi)(zhi)其梦也，梦之中(zhong)(zhong)(zhong)又占其梦焉(yan)，觉而(er)后知(zhi)(zhi)其梦也；且有大觉而(er)后知(zhi)(zhi)此其大梦也，而(er)愚(yu)者自(zi)以(yi)为觉”。唐人(ren)李群玉《自(zi)遣》之“浮生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)暂(zan)(zan)寄(ji)梦中(zhong)(zhong)(zhong)身”即表述庄子(zi)之意。苏轼才华(hua)横溢，在这首词上片(pian)结句里令(ling)人(ren)惊佩地(di)集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)使用三个表示人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)虚无的词语(yu)，构成博(bo)喻，而(er)且都有出处。将古(gu)人(ren)关于人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)虚无之语(yu)密集(ji)一处，说(shuo)明作者对这一问(wen)题是经过长期认真思索过的。上片(pian)的议论虽然不可能具体展(zhan)开，却概括集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，已达到(dao)很深(shen)的程(cheng)度。下片(pian)开头，以(yi)感叹的语(yu)气补足关于人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)虚无的认识。

“虽(sui)抱文章，开口谁(shei)亲”是(shi)(shi)古(gu)代士人“宏(hong)才(cai)乏近用”，不被(bei)知(zhi)遇的(de)(de)(de)(de)感慨。苏(su)轼在(zai)(zai)元佑(you)时(shi)虽(sui)受(shou)朝廷恩(en)遇，而(er)(er)(er)实(shi)(shi)际(ji)上却无(wu)(wu)所作(zuo)为，“团(tuan)团(tuan)如磨牛，步(bu)步(bu)踏陈迹(ji)”，加以群(qun)小攻击，故有(you)是(shi)(shi)感。他(ta)(ta)在(zai)(zai)心情(qing)苦(ku)(ku)闷(men)之时(shi)，寻(xun)求著(zhu)自(zi)我(wo)(wo)解脱(tuo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。善于从(cong)困(kun)扰、纷争(zheng)、痛苦(ku)(ku)中(zhong)自(zi)我(wo)(wo)解脱(tuo)，豪放达观，这正是(shi)(shi)苏(su)轼人生(sheng)(sheng)态度的(de)(de)(de)(de)特点。他(ta)(ta)解脱(tuo)的(de)(de)(de)(de)办法是(shi)(shi)追求现(xian)(xian)实(shi)(shi)享乐(le)，待有(you)机(ji)会(hui)则乞身退(tui)隐(yin)。“且(qie)(qie)陶(tao)陶(tao)、乐(le)尽(jin)天真”是(shi)(shi)其现(xian)(xian)实(shi)(shi)享乐(le)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。“陶(tao)陶(tao)”，欢乐(le)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。《诗(shi)·王风·君子(zi)阳(yang)阳(yang)》：“君子(zi)陶(tao)陶(tao)，·····其乐(le)只且(qie)(qie)！”只有(you)经常在(zai)(zai)“陶(tao)陶(tao)”之中(zhong)才(cai)似(si)乎恢复(fu)与获得了(le)(le)(le)人的(de)(de)(de)(de)本性，忘掉了(le)(le)(le)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)烦(fan)恼。但最好的(de)(de)(de)(de)解脱(tuo)方(fang)法膜过于远离官场，归(gui)(gui)隐(yin)田园(yuan)。看来(lai)苏(su)轼还不打算立即退(tui)隐(yin)，“几(ji)时(shi)归(gui)(gui)去(qu)”很(hen)难(nan)逆料(liao)，而(er)(er)(er)田园(yuan)生(sheng)(sheng)活(huo)却令人十分向往。弹琴(qin)，饮酒、赏(shang)玩山水，吟风弄月，闲(xian)情(qing)逸致，这是(shi)(shi)我(wo)(wo)国文人理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)种(zhong)消极的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式。他(ta)(ta)们恬(tian)淡寡欲，并无(wu)(wu)奢(she)望，只需要大自(zi)然赏(shang)赐一(yi)(yi)点便能(neng)满(man)足，“一(yi)(yi)张琴(qin)、一(yi)(yi)壶酒、一(yi)(yi)溪(xi)云”就(jiu)(jiu)足够了(le)(le)(le)。这多清(qing)高(gao)而(er)(er)(er)富有(you)诗(shi)意！苏(su)轼是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)思(si)想(xiang)复(fu)杂和个性鲜(xian)明的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)既表现(xian)(xian)建(jian)(jian)功(gong)立业(ye)的(de)(de)(de)(de)积(ji)极思(si)想(xiang)，也(ye)经常流(liu)露人生(sheng)(sheng)虚(xu)无(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)消极思(si)想(xiang)。如果仅从(cong)某一(yi)(yi)作(zuo)品来(lai)评价这位(wei)作(zuo)家(jia)，都可能(neng)会(hui)是(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)。这首(shou)《行香子(zi)》的(de)(de)(de)(de)确表现(xian)(xian)了(le)(le)(le)苏(su)轼思(si)想(xiang)消极的(de)(de)(de)(de)方(fang)面，但也(ye)深刻地反映了(le)(le)(le)他(ta)(ta)在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)闷(men)情(qing)绪，因其建(jian)(jian)功(gong)立业(ye)的(de)(de)(de)(de)宏(hong)伟(wei)抱负在(zai)(zai)封建(jian)(jian)社会(hui)是(shi)(shi)难(nan)以实(shi)(shi)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。苏(su)轼从(cong)青(qing)年(nian)时(shi)代进入(ru)仕途之日起(qi)就(jiu)(jiu)有(you)退(tui)隐(yin)的(de)(de)(de)(de)愿望。其实(shi)(shi)他(ta)(ta)并不厌(yan)弃人生(sheng)(sheng)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)退(tui)隐(yin)是(shi)(shi)有(you)条件的(de)(de)(de)(de)，须(xu)得像古(gu)代范蠡(li)、张良、谢(xie)安等杰(jie)出人物那(nei)样(yang)，实(shi)(shi)现(xian)(xian)了(le)(le)(le)政(zheng)(zheng)治抱负之后功(gong)成身退(tui)。因而(er)(er)(er)“几(ji)时(shi)归(gui)(gui)去(qu)，作(zuo)个闲(xian)人”，这就(jiu)(jiu)要根据政(zheng)(zheng)治条件而(er)(er)(er)定了(le)(le)(le)。事(shi)实(shi)(shi)上，他(ta)(ta)在(zai)(zai)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治生(sheng)(sheng)涯中(zhong)并未功(gong)成名遂，也(ye)就(jiu)(jiu)没有(you)实(shi)(shi)现(xian)(xian)退(tui)隐(yin)的(de)(de)(de)(de)愿望，临到晚年(nian)竟被(bei)远谪海南。 

【阅读训练】：

1.这首诗(shi)上(shang)片的(de)结句用了什(shen)么表现手法(fa)?请结合词的(de)上(shang)片加以赏(shang)析(xi)。

2.有人认(ren)为(wei),这首诗(shi)流露了作者“人生如梦(meng)”的(de)消极思想,你是怎么(me)认(ren)为(wei)的(de)呢(ni)?结合全词(ci)谈谈自己的(de)看法。

【参考答案】：

1.上片的结句连用三个比喻,形(xing)象(xiang)生动地说明了万物(wu)在(zai)宇宙(zhou)中都是短暂(zan)的(de)(de),人的(de)(de)一(yi)生只不过是“隙中驹、石中火(huo)、梦中身(shen)”一(yi)样地须臾(yu)即(ji)逝(shi),因此对名(ming)利(li)的(de)(de)追求也是徒(tu)然(ran)劳神(shen)费力的(de)(de)。(答用典也可以。“隙中驹”语出(chu)《庄子·知(zhi)北(bei)游》;“石中火(huo)”见(jian)乐府诗“凿石见(jian)火(huo)能(neng)几时”和白居易《对酒(jiu)》“石火(huo)光中寄此身(shen)”;“梦中身(shen)”语出(chu)《庄子·齐物(wu)论》)(手法(fa)1分(fen)(fen),分(fen)(fen)析2分(fen)(fen))

2.这首词的(de)(de)(de)确流露了(le)词人在(zai)政治上的(de)(de)(de)苦闷情绪,“虽(sui)抱(bao)文章(zhang),开(kai)口谁亲”是一种不被(bei)知遇(yu)的(de)(de)(de)感慨,名利在(zai)作者眼(yan)里如过(guo)眼(yan)云烟,建功(gong)立业(ye)的(de)(de)(de)抱(bao)负难以实现,于(yu)是想到(dao)远离官场,归隐(yin)田园;(2分)但(dan)“几(ji)时(shi)归去”表明作者并(bing)不厌弃人生,只(zhi)想功(gong)成身退,从(cong)中看到(dao)的(de)(de)(de)仍然是他的(de)(de)(de)旷达。