韩非子·扬权原文与翻译
天(tian)有(you)大(da)命，人有(you)大(da)命。夫香(xiang)美脆(cui)味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓(hao)齿(chi)，说情而捐精。故(gu)去甚(shen)去泰，身乃无(wu)害。权不欲(yu)见(jian)，素无(wu)为也。事在(zai)四方，要在(zai)中(zhong)央。圣人执要，四方来效。虚而待(dai)之，彼自以之。四海既藏，道阴见(jian)阳。左(zuo)右既立，开门而当。勿(wu)变(bian)勿(wu)易(yi)，与二俱行(xing)。行(xing)之不已，是(shi)谓履理也。
天有(you)自(zi)然法(fa)则(ze)，人(ren)也(ye)有(you)自(zi)然法(fa)则(ze)。美妙香脆的味道(dao)，醇(chun)酒肥肉(rou)，甜适可(ke)口(kou)但(dan)有(you)害身体；皮(pi)肤细嫩、牙齿洁(jie)白的美女，令人(ren)衷(zhong)情但(dan)耗人(ren)精(jing)力。所以去掉(diao)太(tai)过分的吃喝(he)玩(wan)乐，身体才(cai)会(hui)不(bu)(bu)受损害。权势不(bu)(bu)应表露无遗，而应保持本色(se)，无为而治(zhi)。政事在地(di)(di)方，要(yao)(yao)害在中(zhong)央。圣明君(jun)主(zhu)(zhu)执掌着(zhe)要(yao)(yao)害。四(si)方臣(chen)(chen)民都会(hui)来效劳。只(zhi)用冷静地(di)(di)对(dui)待(dai)(dai)臣(chen)(chen)下，臣(chen)(chen)下自(zi)会(hui)办(ban)好(hao)事情。天下既已(yi)平安无事，君(jun)主(zhu)(zhu)就(jiu)可(ke)以从静态中(zhong)观察动(dong)态。文武官员既经设置(zhi)，君(jun)主(zhu)(zhu)就(jiu)可(ke)以广开(kai)言路接(jie)待(dai)(dai)他们。不(bu)(bu)要(yao)(yao)变更，不(bu)(bu)要(yao)(yao)改动(dong)，按照(zhao)自(zi)然和人(ren)类法(fa)则(ze)去行动(dong)，不(bu)(bu)停顿(dun)地(di)(di)做下去，这就(jiu)叫遵(zun)循事理。
夫物者有所宜，材(cai)者有所施(shi)，各处其(qi)宜，故上(shang)下(xia)无为。使鸡司夜，令狸(li)执鼠，皆用(yong)其(qi)能(neng)，上(shang)乃(nai)无事(shi)。上(shang)有所长，事(shi)乃(nai)不方。矜而(er)好(hao)能(neng)，下(xia)之所欺(qi)：辩惠好(hao)生，下(xia)因(yin)其(qi)材(cai)。上(shang)下(xia)易用(yong)，国故不治。
事物(wu)有(you)它适宜的(de)用处，才(cai)(cai)能有(you)它施展(zhan)的(de)地(di)方(fang)，各(ge)得其所，所以上下(xia)无(wu)为(wei)而(er)治。让公(gong)鸡掌(zhang)夜报(bao)晓，让猫(mao)来捕捉老鼠(shu)，如果都像这(zhei)样各(ge)展(zhan)其才(cai)(cai)，君主就能够无(wu)为(wei)而(er)治了。君主显示自己的(de)特长，政事就不能办成。君主喜欢自夸逞(cheng)能，正是臣(chen)下(xia)进(jin)行欺骗的(de)凭(ping)借；君主喜欢惹事生非，卖(mai)弄口才(cai)(cai)和(he)智力，正是臣(chen)下(xia)加以利用的(de)依托。君臣(chen)职能颠(dian)倒着使用，国家(jia)因(yin)此得不到治理(li)。
用一之道，以名(ming)为首，名(ming)正(zheng)物定，名(ming)倚物徒。故圣人执一以静，使名(ming)自命，令事(shi)自定。不见(jian)其(qi)(qi)采，下故素正(zheng)。因(yin)而(er)任之，使自事(shi)之；因(yin)而(er)予之，彼将自举(ju)之；正(zheng)与处之，使皆自定之。上以名(ming)举(ju)之，不知其(qi)(qi)名(ming)，复修其(qi)(qi)形。形名(ming)参同，用其(qi)(qi)所生。二者诚(cheng)信，下乃贡情。
运(yun)用(yong)道的(de)方法，要(yao)把确(que)定名(ming)(ming)分(fen)(fen)放在(zai)首(shou)位。名(ming)(ming)分(fen)(fen)恰(qia)当(dang)，事(shi)(shi)情(qing)就(jiu)能确(que)定；名(ming)(ming)分(fen)(fen)偏颇，事(shi)(shi)情(qing)就(jiu)会走样。所(suo)以圣人按(an)照统一规律而采(cai)取(qu)虚静态度(du)，使(shi)名(ming)(ming)分(fen)(fen)自(zi)然形成，让事(shi)(shi)情(qing)自(zi)然确(que)定。既然不事(shi)(shi)雕琢，下面(mian)也就(jiu)纯正了(le)。据此加以任用(yong)，使(shi)他(ta)们自(zi)行(xing)(xing)办事(shi)(shi)；据此给(ji)予任务，他(ta)们将会自(zi)行(xing)(xing)完(wan)成；恰(qia)当(dang)地安排他(ta)们，使(shi)他(ta)们都能自(zi)动地尽(jin)职尽(jin)责(ze)。君主根据臣(chen)下的(de)主张用(yong)人，如果不清楚(chu)臣(chen)下的(de)主张是否(fou)恰(qia)当(dang)，那就(jiu)再(zai)考察臣(chen)下的(de)行(xing)(xing)动。言(yan)行(xing)(xing)既经综合审定，然后酌情(qing)给(ji)予赏罚(fa)(fa)。赏罚(fa)(fa)确(que)实可信，臣(chen)下就(jiu)会献(xian)上真心。
谨修(xiu)所事，待命于天，毋失(shi)其(qi)要(yao)，乃为圣人。圣人之(zhi)道(dao)(dao)，去智与巧(qiao)。智巧(qiao)不去，难(nan)以(yi)为常(chang)。民人用(yong)(yong)之(zhi)，其(qi)身多殃；主上用(yong)(yong)之(zhi)，其(qi)国危亡。因(yin)天之(zhi)道(dao)(dao)，反形之(zhi)理，督参(can)鞠之(zhi)，终则有始。虚以(yi)静(jing)后，未尝用(yong)(yong)己。凡上之(zhi)患，必同(tong)其(qi)端；信而勿同(tong)，万民一从。
谨慎地处(chu)理政(zheng)事(shi)，等待(dai)自(zi)然规律去起作用(yong)。不(bu)要丧(sang)失治国纲领，才(cai)有(you)可能(neng)成为(wei)圣人(ren)。圣人(ren)之道，要排(pai)除智(zhi)和(he)巧(qiao)；如果智(zhi)巧(qiao)不(bu)能(neng)排(pai)除，就(jiu)难以维持正常秩序。平(ping)民(min)使用(yong)智(zhi)巧(qiao)，自(zi)身(shen)多有(you)灾(zai)殃(yang)；君主(zhu)使用(yong)智(zhi)巧(qiao)，国家就(jiu)会危亡。遵(zun)循自(zi)然的(de)(de)普遍规律，返回到(dao)(dao)事(shi)物的(de)(de)具体(ti)道理，深入观察，交互验(yan)证(zheng)，寻(xun)根究底，终而复始。虚静之后(hou)，不(bu)会再用(yong)到(dao)(dao)主(zhu)观意愿(yuan)。凡是(shi)君主(zhu)的(de)(de)祸患(huan)，一定是(shi)有(you)着相同的(de)(de)起因(yin)，真要是(shi)能(neng)不(bu)让它们(men)发生，全国民(min)众就(jiu)会一致服从。
