072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
民不畏威 则大畏至矣
做什麽事(shi) 都胡作(zuo)非为 而且(qie)又(you)毫无畏(wei)惧(ju)的(de)(de)人(ren) 比较大(da)的(de)(de)灾祸 很快就要降临 这正(zheng)是自寻(xun)的(de)(de)罪恶之途 也(ye)是自寻(xun)的(de)(de)毁灭之路
无狭其所居
因(yin)为你(ni)(ni)们不(bu)要把你(ni)(ni)以後的(de)去路 狭窄起(qi)来 应(ying)该要开(kai)阔你(ni)(ni)的(de)心胸 就好像四海之内皆兄(xiong)弟 无处不(bu)是我(wo)的(de)居所(suo) 无处不(bu)是我(wo)的(de)归处一样的(de)广阔
无厌其所生
而且你(ni)们不要厌弃真我 应(ying)该赶快去(qu)修身(shen)立(li)命(ming) 使真我 不生不死 不来(lai)不去(qu) 自在(zai)解脱
夫唯不(bu)厌 是以不(bu)厌
因(yin)为(wei)唯有(you)这样不(bu)厌弃(qi)自(zi)己的真我 天(tian)地万(wan)物(wu) 也才(cai)不(bu)厌弃(qi)你(ni)
是以(yi)圣人(ren) 自知不自见(jian)
所以圣(sheng)人只求明心见性 而不受外在的一切(qie)蒙敝本性
自爱不自贵
这就是圣(sheng)人爱惜真我的(de)大生命 不受因(yin)果轮回的(de)拘束(shu) 因(yin)此他不贵重身外的(de)荣华富贵 以(yi)及人间的(de)虚情假(jia)爱
故去彼取此
这就是圣人看轻假身 而求(qiu)真我(wo)的解脱
073→天(tian)网(wang)章第七三
第七三讲→因果罗网
勇於敢则杀
凡是(shi)想表示自己勇(yong)敢(gan) 而残暴好(hao)斗 又胡作非为的人 必会遭(zao)到杀身之祸
勇於不敢则活
凡是不(bu)敢(gan)轻举妄动 又不(bu)逞(cheng)强好(hao)斗(dou)的人 就(jiu)可以(yi)明哲保(bao)身
此两者或利或害
以上两种人(ren) 一种是(shi)(shi)对自己有(you)利 一种是(shi)(shi)对自己有(you)害(hai)
天之所恶
这就是上(shang)天的(de)本(ben)意(yi) 讨厌刚强好(hao)斗(dou)的(de)人
孰知其故
可是有谁(shei)能够知道它(ta)的原因呢
是以圣人犹难之
就(jiu)是圣人 也难以了解(jie)这些道(dao)理(li) 但是冥冥之(zhi)中 就(jiu)好像有这个定(ding)数 有这种感应
天之道 不争而善胜
不(bu)相信 你(ni)看吧 天的法则 天的造化 它(ta)经常不(bu)与万(wan)物相争 可是(shi)(shi)它(ta)从古(gu)代到(dao)(dao)现(xian)在(zai) 无论你(ni)怎样与他(ta)相争 到(dao)(dao)最(zui)後还是(shi)(shi)它(ta)得到(dao)(dao)胜利
不言而善应
这好像(xiang) 上天虽然不(bu)说话 可是它有(you)一种不(bu)可抗(kang)拒的(de)感应
不召而自来
不用你(ni)去安排(pai)与召请 它自然(ran)就降临下(xia)来
坦然而善(shan)谋 (坦另本(ben)作(zuo) )
而(er)且报应较(jiao)快的(de) 反而(er)知道警(jing)惕 知道忏悔反省 报应较(jiao)晚的(de) 罪恶就(jiu)愈深 罪恶愈深的(de) 灾祸就(jiu)愈惨 像这(zhei)种因果报应 好像上天早就(jiu)谋算好了
天网(wang)恢(hui)恢(hui) 疏而(er)不漏 (漏另本作失)
这就是(shi)上天散布下(xia)来的因(yin)果(guo)罗(luo)网(wang)吧 它就是(shi)那(nei)麽的广阔 那(nei)麽的稀疏 可是(shi)对因(yin)果(guo)报应 都丝毫没有(you)漏失呀
074→司杀章第七四
第(di)七四讲(jiang)→暴(bao)政之下(一)
民常不(bu)畏死 (常有版 此字)
政治家如果施行暴政 老百姓一定不堪暴政的摧残 如果到(dao)了民不聊生的地步 也不怕(pa)死了 就(jiu)想(xiang)起来革命反抗
奈何以死惧之
到了这个时候(hou) 执(zhi)政的(de)人才(cai)想以杀人去威胁百姓(xing) 有(you)何用呢(ni)
若使人常畏死
因(yin)此 如果百姓生活在安(an)定的时候 他是怕(pa)死的
而(er)为(wei)奇者(zhe) 吾得执而(er)杀之 孰敢(gan)
在这(zhei)个时候 如果有人为(wei)非(fei)作(zuo)歹 执政(zheng)的(de)人以政(zheng)治清明的(de)作(zuo)风(feng) 把这(zhei)些为(wei)非(fei)作(zuo)歹的(de)人抓起来 审判死(si)(si)刑 还有谁(shei)敢再来送死(si)(si)
常有司杀者杀
但在(zai)暴政之(zhi)下 一切情形就不同了 常常遇有在(zai)司法官的命令之(zhi)下 刽子手才杀人的
而代司杀者杀
也有一些不是(shi)司(si)法官命令(ling)之下 也不是(shi)刽子手 就乱杀人(ren)的
是代(dai)大(da)匠 夫代(dai)大(da)匠 希(xi)有不伤其手矣
就好比一位(wei)不是砍柴(chai)的(de)木匠 也要代替别人(ren)去砍柴(chai) 这种代替别人(ren)去砍柴(chai)的(de)事 少有不砍伤自己的(de)手啊
075→贵生章第七五
第七五讲→暴政(zheng)之下(xia)(二)
民之饥(ji) 以其上(shang)食税之多也 是以饥(ji)
暴政(zheng)之下(xia) 执(zhi)政(zheng)的(de)人(ren)(ren)只顾(gu)自(zi)己纵欲玩乐 对人(ren)(ren)民(min)失(shi)去仁义(yi)礼智信 在(zai)这个时候 课(ke)税必然(ran)超过人(ren)(ren)民(min)所得 人(ren)(ren)民(min)在(zai)入不敷(fu)出 又劳力用(yong)尽的(de)情况下(xia) 自(zi)然(ran)就(jiu)饥(ji)饿不堪了
民之难(nan)治(zhi) 以其上之有为(wei)也 是(shi)以难(nan)治(zhi)
这就是执政的人(ren)(ren) 失去仁(ren)义礼(li)智(zhi)信的原因 所(suo)以人(ren)(ren)民也跟著奸(jian)诈(zha)虚伪 等(deng)到(dao)这个时候 要治理(li)百(bai)姓 就困难重重了
民(min)之(zhi)轻死 以其求(qiu)生(sheng)之(zhi)厚也 是(shi)以轻死 (求(qiu)另(ling)本作生(sheng))
一旦到了民不(bu)聊生的(de)地步 人(ren)民也就不(bu)怕(pa)死了 这都是在上位的(de)人(ren) 纵欲玩乐过份奢侈的(de)原(yuan)因 才使(shi)人(ren)民不(bu)怕(pa)死的(de)结果
夫唯无(wu)以生(sheng)为(wei)者 是贤於贵(gui)生(sheng)
所以 唯有清心寡(gua)欲 恬淡虚静 才是真正贵(gui)重(zhong)他自己的(de)生命(ming) 自奉(feng)太(tai)深(shen) 纵欲太(tai)深(shen) 反而是轻视自己的(de)生命(ming)
076→柔弱章第七六
第七(qi)六(liu)讲→柔弱与刚强
人之生(sheng)也柔(rou)弱 其死也坚强(qiang)
人在活(huo)著的时候 身(shen)体(ti)是柔软(ruan)的 死了之後 身(shen)体(ti)才变成(cheng)坚硬
万物草木之生也柔脆 其死也枯槁
万物也是一样 你看花草树木 它(ta)在(zai)活著的时候(hou) 也是柔软的 只(zhi)有死(si)了之後 它(ta)才变得(de)坚硬
故坚强者死之徒
由(you)以(yi)(yi)上的道(dao)理 可以(yi)(yi)知道(dao) 如(ru)果守住刚(gang)强(qiang)顽固的人(ren) 就是想快点迈向死亡的人(ren)
柔弱者生之徒
反而(er)谦退柔弱的(de)人 才是(shi)走向永生(sheng)之(zhi)路(lu)
是以兵强则不胜
因此逞强於兵力 喜欢战争(zheng)的国家(jia) 往往得(de)不(bu)到胜利
木强则拱 (拱另本作共)
就好像树木强(qiang)大(da)的(de) 反而要遭(zao)受砍伐
强大(da)处下 柔弱(ruo)处上
所(suo)以说 经(jing)常自夸强(qiang)大的人(ren)(ren)(ren) 反(fan)而使人(ren)(ren)(ren)讨厌 让人(ren)(ren)(ren)看(kan)不起他 而以让退柔弱自处的人(ren)(ren)(ren) 反(fan)而让人(ren)(ren)(ren)崇敬拥戴
077→天道章(zhang)第(di)七七
第七(qi)七(qi)讲→天道的微妙(miao)
天之道 其犹张弓乎
天道的微妙 就好像(xiang)拉开弓箭 准备射击的情况(kuang)
高(gao)者抑之 下者举之
目标在(zai)高(gao)的(de)地(di)(di)方(fang) 弓弦(xian)要往(wang)下拉(la) 目标在(zai)低(di)的(de)地(di)(di)方(fang) 弓弦(xian)就(jiu)要往(wang)上拉(la)
有余者损(sun)之 不(bu)足者补之
距离较(jiao)短的 拉开弓(gong)箭的力量(liang)就(jiu)要(yao)(yao)小一点 距离较(jiao)远的 拉开弓(gong)箭的力量(liang)就(jiu)要(yao)(yao)大一点
天之(zhi)道 损(sun)有(you)余(yu)而补(bu)不足
天道的微(wei)妙 也是如(ru)此 物(wu)极(ji)必(bi)反 循环不已 万(wan)物(wu)总是在平衡又调合的情况下(xia) 生生化(hua)化(hua) 调节运转
人(ren)之道则不然 损不足而奉有余(yu)
可是世(shi)人(ren)(ren)就不是这样了 比如在为人(ren)(ren)处事方面 常(chang)常(chang)去做锦上(shang)添花这些(xie)虚伪的事 而(er)救济贫困这些(xie)实质的工(gong)作 却少有人(ren)(ren)要去做
孰能(neng)以有余(yu)奉天下
所以有(you)谁能够将有(you)余的(de)精神与财力 奉献给(ji)天下(xia)贫困的(de)人呢
唯有道者
我想只有道(dao)德的(de)人才(cai)做得到吧(ba)
是(shi)以(yi)圣人为而不恃(shi)
因此圣人体悟大道 还不敢(gan)仗(zhang)恃自己的能(neng)力
成功而不居 其不欲见贤耶
顺天行(xing)道也(ye)不想自(zi)居(ju)其功 这(zhei)是圣人(ren)(ren)他不愿处(chu)处(chu)夸耀自(zi)己(ji)(ji)的(de)能力 将自(zi)己(ji)(ji)的(de)长处(chu)去(qu)补助天下百姓(xing)的(de)不足(zu) 这(zhei)於是圣人(ren)(ren)所行(xing)的(de)天道啊
078→水德章第七八
第七八讲(jiang)→柔(rou)弱的益处
天下莫柔弱於水
天(tian)下最柔弱的东西 没有一样能超过水了
而攻坚强者 莫之(zhi)能先 (先另本作胜)
水虽然柔弱 可是(shi)如果有(you)其他(ta)坚强的(de)东(dong)西去攻击它 它总是(shi)得到(dao)最(zui)後的(de)胜利 如石头丢到(dao)水里(li) 就被它涵(han)盖(gai) 因为(wei)它有(you)包涵(han)性
如(ru)火遇(yu)到(dao)(dao)它(ta) 就会(hui)被扑灭 因为它(ta)有(you)化解性(xing)(xing) 如(ru)泥(ni)土遇(yu)到(dao)(dao)它(ta)之後 就变得柔软(ruan) 因为它(ta)有(you)柔韧性(xing)(xing)
如(ru)木(mu)材浸(jin)(jin)在水(shui)里 就(jiu)会腐烂 因为它有(you)渗透(tou)性 如(ru)钢(gang)铁(tie)浸(jin)(jin)在水(shui)里 就(jiu)会生锈 因为它有(you)浸(jin)(jin)蚀性
以其无以易之也
而(er)且 它无论在(zai)什麽(mo)地方 柔弱低(di)下的本性绝不更改(gai) 因(yin)为它有平(ping)等性
故(gu)柔(rou)之胜(sheng)(sheng)刚 弱之胜(sheng)(sheng)强
以上这些都是(shi)代表著(zhu) 柔(rou)能胜刚(gang) 弱能胜强的原(yuan)理
天(tian)不莫不知(zhi) 莫能(neng)行
像这样的(de)事实 天下没有一个人(ren)不知道的(de) 可是世人(ren)就(jiu)很(hen)少有人(ren) 能够学习水的(de)榜样
是以圣人云 受(shou)国(guo)(guo)之(zhi)垢 是谓(wei)社(she)稷(ji)主(zhu) 受(shou)国(guo)(guo)之(zhi)不祥 是谓(wei)天下王
所(suo)以圣(sheng)人(ren)说 能(neng)够(gou)承(cheng)(cheng)受(shou)(shou)全国人(ren)民(min)的(de)污秽与侮辱之(zhi)人(ren) 才(cai)称(cheng)得上国家的(de)主人(ren)翁 能(neng)够(gou)承(cheng)(cheng)受(shou)(shou)全国灾难的(de)重担 才(cai)称(cheng)得上天下(xia)之(zhi)王
正言若反
你看像这(zhei)种卑(bei)下(xia)委屈的(de)话(hua) 就是(shi)圣人柔(rou)弱的(de)真正本性 但是(shi)却能得到反面的(de)益处(chu)呀
079→左契章第七九
第七九讲→上天的(de)德性
和大怨必有余怨
世人(ren)好胜之心(xin)甚(shen)强 私心(xin)过重 所以常常为了某些不如意(yi)的事情(qing) 发生争执 或是结下仇恨 像(xiang)这种事情(qing) 都是双方自负心(xin)甚(shen)强
才产生的结果 因此 纵然在某种机缘下 有人(ren)出(chu)面调解(jie)(jie)了恩怨 可是(shi)双(shuang)方仍然有些不愉快(kuai)的心情 隐藏心中 还(hai)是(shi)难以(yi)化解(jie)(jie)的 所以(yi)这种和解(jie)(jie) 只是(shi)勉强(qiang)的和解(jie)(jie)
安可以为善
像这种(zhong)勉强的和解 难道可(ke)算是完(wan)善的结果吗
是以(yi)圣人(ren)执左契 而不责於人(ren) 故有德司契
所以唯有(you)(you)圣人的(de)心虚静恬(tian)淡 不与(yu)世人纷争计较 如果有(you)(you)恩於(wu)世人 也(ye)不惦念心怀 就(jiu)好像放(fang)款(kuan)的(de)官员 尽管(guan)发出(chu)款(kuan)项 没有(you)(you)舍(she)不得的(de)念头 也(ye)没有(you)(you)回报的(de)思(si)想(xiang) 这就(jiu)是有(you)(you)德之士的(de)作为
无德司彻
可(ke)是(shi)(shi)世(shi)人的心就不(bu)同(tong)了(le) 就好(hao)像是(shi)(shi)催讨债(zhai)款(kuan)的人 借多少讨回(hui)(hui)多少 一点也不(bu)放松 这不(bu)就好(hao)像无德的人 布(bu)施了(le)一些金钱(qian)财(cai)物 心里就一直惦念著回(hui)(hui)报吗(ma)
天道无亲
所以只有上天的德性 是最令人(ren)钦(qin)佩(pei)了 因为(wei)它养(yang)育万物 是不(bu)分亲疏贵贱(jian) 同样的施予恩惠 因此行善之人(ren)的心境 应该学习上天的德性
常与善人
然後 你就是上(shang)天(tian)的知己 跟(gen)它一(yi)样 拥有(you)一(yi)颗大公无(wu)私的心了
080→不徙章(zhang)第(di)八十
第八十讲→纯朴的(de)世界
小国寡民 使有什佰(bai)之器(qi)而不用 (佰(bai)另本(ben)作(zuo)伯)
如何回复到纯朴的世界呢(ni) 应该(gai)像人民很少的小(xiao)国家(jia)一样 大家(jia)都过著(zhu)纯朴和(he)谐(xie)的生(sheng)活
使(shi)民重死 而不远徙
在这个时候 人(ren)民安(an)居(ju)乐(le)业 相(xiang)处无事 就会尊重自己 也不想(xiang)到处搬家(jia)了
虽有舟车 无所乘(cheng)之
这个时候虽然有(you)船有(you)车 也没有(you)人争先恐後想去(qu)乘坐(zuo) 虽有(you)甲兵(bing) 无(wu)所陈之 使民复结绳而用(yong)之 就(jiu)是(shi)武装的兵(bing)器 也不知(zhi)道要放
在那里
甘其食(shi) 美其服 安(an)其居 乐其俗
这时候 人民吃饭(fan)都觉(jue)得(de)甘甜(tian) 粗衣都觉(jue)得(de)华丽 居家都觉(jue)得(de)安乐 风(feng)俗习惯都觉(jue)得(de)乐趣
邻(lin)国相望 鸡犬之音(yin)相闻
邻近(jin)的(de)邦国 互(hu)相(xiang)远望都觉(jue)(jue)得友(you)好(hao) 听到(dao)鸡鸣狗吠的(de)声(sheng)音 都觉(jue)(jue)得调合(he)
民至(zhi)老死 不(bu)相(xiang)往来
这时候 人(ren)民(min)生活满足 就是(shi)活到老(lao)也是(shi)没有怨言 更(geng)不想(xiang)搬(ban)家了
081→不(bu)积章第(di)八一
第八一讲→圣人的使命
信言不美
信实的话 不是花言巧语 所以听到(dao)耳(er)(er)里(li) 总是不悦(yue)耳(er)(er)动听
美言不信
花言巧语的(de)话 虽然动听 可是(shi)(shi)不一定是(shi)(shi)从心(xin)里讲(jiang)出来(lai)的(de) 因此(ci)这种话 总是(shi)(shi)缺(que)乏信用(yong)实在
善言不(bu)辩(bian) 辩(bian)言不(bu)善 (言另本(ben)作者)
美好(hao)的事(shi)物(wu) 良善的言语(yu) 不必去费(fei)口舌(she)争辩(bian) 费(fei)了口舌(she)争辩(bian)的事(shi)情 便非良善的言语(yu) 也非美好(hao)的事(shi)物(wu)
知者(zhe)不博(bo) (博(bo)另本作(zuo)搏(bo))
求真的(de)(de)大智慧者 社(she)会(hui)知识不必广博 广博反(fan)而得(de)了知障 这就是(shi)圣人守一而万事毕的(de)(de)原理
博(bo)(bo)者不知(zhi) (博(bo)(bo)另本作搏)
所(suo)以 求(qiu)得(de)外在广博(bo)的知(zhi)识 不一定就(jiu)是真知(zhi)的大(da)智慧(hui)者(zhe) 因为追(zhui)求(qiu)外在的形象 越(yue)追(zhui)越(yue)远(yuan)(yuan) 越(yue)追(zhui)越(yue)迷 而且(qie)永(yong)远(yuan)(yuan)无法探(tan)求(qiu)真正的答案(an)
圣人不积
因此 圣(sheng)人不(bu)必(bi)追求外在(zai)的知识 更不(bu)必(bi)追求物(wu)欲来占为己有
既以(yi)为人(ren)己愈有 既以(yi)以(yi)与人(ren)己愈多(duo)
他(ta)只是奉(feng)献(xian)自(zi)己(ji)的力量去帮助人(ren) 去礼让人(ren) 然(ran)而他(ta)却没有(you)想(xiang)到自(zi)己(ji)所做的结果(guo) 反而受人(ren)来(lai)钦佩 让人(ren)来(lai)崇(chong)敬(jing) 不但如(ru)此
另一方面更使 的博爱精神(shen) 留在世人的心灵中(zhong) 刻下了永恒(heng)的追思(si)和怀念
天(tian)之道 利而不害
因此 好(hao)像上天的道(dao)理 只是利益万(wan)物 而不去侵害万(wan)物
圣人之(zhi)道(dao) 为而不(bu)争
圣人的道理 只是负担调合大自然的使命 而并不与人群相争
