前言：
老(lao)(lao)子(zi)姓李名耳，道家(jia)学(xue)派创造人，《道德(de)经》是(shi)老(lao)(lao)子(zi)的代表作，共(gong)八十(shi)一(yi)章，被奉为道家(jia)经典。
什(shen)么是道(dao)。总体上，道(dao)可以被认为(wei)是一(yi)切事物存在的(de)(de)(de)根源，是自然界中(zhong)最初的(de)(de)(de)发动者(zhe)，它具有(you)无限的(de)(de)(de)潜在力和创(chuang)造力，天(tian)地间万物的(de)(de)(de)蓬勃生机都是它发动和创(chuang)造的(de)(de)(de)，遵循着(zhe)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)规律(lv)。所以道(dao)的(de)(de)(de)含义包括构成世界的(de)(de)(de)本体、创(chuang)造宇宙(zhou)的(de)(de)(de)原(yuan)动力、促(cu)使万物运转的(de)(de)(de)规律(lv)、作为(wei)人(ren)类(lei)行为(wei)的(de)(de)(de)准则四个方面。
无为(wei)(wei)的(de)(de)含义：通过无为(wei)(wei)产生有为(wei)(wei)。比如说(shuo)“不尚(shang)贤(xian)”，就是(shi)建(jian)立一个(ge)(ge)良好的(de)(de)制(zhi)度(du)让(rang)人才脱颖而(er)出，而(er)不是(shi)让(rang)政府(fu)劳师(shi)动(dong)众地(di)挖掘人才,导致民众为(wei)(wei)贤(xian)人之名(ming)争的(de)(de)头破血流(liu)。经济发展也是(shi)这样，只要政府(fu)创(chuang)造一个(ge)(ge)良好的(de)(de)制(zhi)度(du)就可以，让(rang)人民自己去创(chuang)造，政府(fu)主要是(shi)搞(gao)个(ge)(ge)好制(zhi)度(du)，为(wei)(wei)百(bai)姓服务(wu)，宏观调(diao)控(kong)，做(zuo)一些(xie)基(ji)础设施建(jian)设和社(she)会保障、教育(yu)、治(zhi)安方面的(de)(de)事情(qing)。民间(jian)能做(zuo)的(de)(de)事情(qing)尽量让(rang)民间(jian)去做(zuo)。
可以(yi)(yi)说，无为(wei)(wei)而治不仅是还公(gong)民们(men)以(yi)(yi)自(zi)由(you)(you)(you)，也是还政府以(yi)(yi)自(zi)由(you)(you)(you)；不仅是还民间以(yi)(yi)自(zi)由(you)(you)(you)，也是还官方以(yi)(yi)自(zi)由(you)(you)(you)。司马迁说：“道家无为(wei)(wei)……旨(zhi)约而易操，事少(shao)而功多(duo)”。汉唐盛(sheng)世已经证明(ming)，“自(zi)由(you)(you)(you)就是无为(wei)(wei)而治”
第一章
【原文】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【俗译】
有(you)网(wang)友批评(ping)说，应(ying)该这(zhei)样解释：道如(ru)果(guo)(guo)可以说明就不(bu)是(shi)我要说的(de)关(guan)于宇宙起(qi)源的(de)真(zhen)(zhen)正大道。名如(ru)果(guo)(guo)可以称呼，就不(bu)是(shi)我要说的(de)真(zhen)(zhen)正的(de)天地开始(shi)时的(de)“名”。
“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最(zui)微小的(de)因素所必(bi)然经过的(de)路径(jing)。
【导读】
指出所要讨论(lun)的(de)(de)主旨为(wei)(wei)宇宙的(de)(de)起(qi)源，其目的(de)(de)是去寻(xun)找万(wan)物的(de)(de)“始”和“母”。为(wei)(wei)了达到(dao)目的(de)(de)，老(lao)子划(hua)定了不(bu)同(tong)的(de)(de)范(fan)畴：常(chang)(chang)道(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)；常(chang)(chang)名，非常(chang)(chang)名；无(wu)名（﹦无(wu)），有(you)(you)名（﹦有(you)(you)）；无(wu)欲，有(you)(you)欲；玄(xuan)(xuan)（玄(xuan)(xuan)1），又玄(xuan)(xuan)（玄(xuan)(xuan)2）；妙，徼；等。老(lao)子认为(wei)(wei)，通过(guo)这些范(fan)畴的(de)(de)种(zhong)种(zhong)关(guan)系(xi)就能(neng)最终了解(jie)造成宇宙源起(qi)的(de)(de)最微小因素“众妙”。
第二章
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【俗译】
人们都(dou)知(zhi)道“美”之所(suo)以(yi)为(wei)(wei)(wei)美是(shi)因(yin)(yin)为(wei)(wei)(wei)与(yu)(yu)“恶”作了(le)比(bi)较(jiao)的(de)(de)缘(yuan)故(gu)。人们都(dou)知(zhi)道“善”之所(suo)以(yi)为(wei)(wei)(wei)善是(shi)因(yin)(yin)为(wei)(wei)(wei)与(yu)(yu)“不善”作了(le)比(bi)较(jiao)的(de)(de)缘(yuan)故(gu)。“有”与(yu)(yu)“无”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)来源而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)；“难”与(yu)(yu)“易”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)成因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)；“长”与(yu)(yu)“短(duan)”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)长度(du)而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)；“高(gao)”与(yu)(yu)“下”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)高(gao)度(du)而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)；“音”与(yu)(yu)“声”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)鸣响(xiang)而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)；“前”与(yu)(yu)“后”这(zhei)(zhei)两(liang)者因(yin)(yin)位置而(er)(er)(er)(er)得到(dao)比(bi)较(jiao)。所(suo)以(yi)，（从与(yu)(yu)他(ta)人相比(bi)较(jiao)的(de)(de)观点来看）圣人做事是(shi)以(yi)“无为(wei)(wei)(wei)”（以(yi)“心法”达到(dao)“无”的(de)(de)境界）作为(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)方法和准(zhun)则，教人则是(shi)教“不言”（以(yi)逻辑思(si)维进行思(si)索）的(de)(de)方法：万(wan)物默默地（在(zai)心中）开始运作，可(ke)生可(ke)长，然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)处于“不有”的(de)(de)状态；可(ke)有作为(wei)(wei)(wei)，然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)却不依仗工(gong)具；大功告成，然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)却不会居留下来。正因(yin)(yin)为(wei)(wei)(wei)不会居留下来，所(suo)以(yi)才处于“不去”的(de)(de)状态（也就(jiu)是(shi)说，这(zhei)(zhei)方法永远属于你了(le)）。
【导读】
老子(zi)在(zai)本章介绍了比(bi)(bi)较(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，指出(chu)(chu)(chu)比(bi)(bi)较(jiao)要有(you)参与比(bi)(bi)较(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两(liang)个(ge)方(fang)(fang)面：本体(ti)(ti)和比(bi)(bi)较(jiao)体(ti)(ti)。除此之(zhi)外(wai)，老子(zi)指出(chu)(chu)(chu)了常(chang)常(chang)被人(ren)(ren)(ren)(ren)们忽略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)个(ge)方(fang)(fang)面：比(bi)(bi)较(jiao)需(xu)要有(you)一(yi)(yi)个(ge)比(bi)(bi)较(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)载体(ti)(ti)或(huo)者说比(bi)(bi)较(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)间，这(zhei)就是“人(ren)(ren)(ren)(ren)心”，也就是人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑思(si)维。人(ren)(ren)(ren)(ren)可以利用自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑思(si)维与宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑产生同一(yi)(yi)性，从而从逻(luo)辑上再造宇宙(zhou)(zhou)，解决宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)问题，除此以外(wai)别无他(ta)法。这(zhei)种(zhong)方(fang)(fang)法应当被纳入科(ke)学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴(chou)(chou)。以为可以用科(ke)学实(shi)(shi)验的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)来找到宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)点是不(bu)(bu)切(qie)实(shi)(shi)际的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)主要有(you)两(liang)个(ge)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)：第(di)一(yi)(yi)个(ge)方(fang)(fang)面，宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诞生是早于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)现而出(chu)(chu)(chu)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象，属于人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象，这(zhei)就好比(bi)(bi)每一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)管如何追溯也不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)亲眼看(kan)到自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诞生过程(cheng)(cheng)，更(geng)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)亲眼看(kan)到自(zi)身(shen)父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诞生过程(cheng)(cheng)一(yi)(yi)样；第(di)二个(ge)方(fang)(fang)面，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)管使用任何实(shi)(shi)验的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，都(dou)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)在(zai)整(zheng)体(ti)(ti)上消灭或(huo)再生人(ren)(ren)(ren)(ren)本身(shen)赖以存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)。这(zhei)些简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由表明(ming)，关于宇宙(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，注定不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)属于实(shi)(shi)验科(ke)学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴(chou)(chou)。关于宇宙(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究首先(xian)只能(neng)(neng)(neng)属于哲学、逻(luo)辑学和数学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴(chou)(chou)，其(qi)后才(cai)属于（理论）物理学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴(chou)(chou)。
第三章
【原文】
不(bu)(bu)尚贤，使(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)争。不(bu)(bu)贵(gui)难得(de)之货，使(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)为(wei)(wei)盗。不(bu)(bu)见可欲，使(shi)(shi)心不(bu)(bu)乱。是(shi)以(yi)圣人之治，虚其(qi)心，实其(qi)腹(fu)，弱(ruo)其(qi)志(zhi)，强其(qi)骨。常(chang)使(shi)(shi)民(min)无(wu)知(zhi)无(wu)欲。使(shi)(shi)夫智者不(bu)(bu)敢(gan)为(wei)(wei)也(ye)。为(wei)(wei)无(wu)为(wei)(wei)，则无(wu)不(bu)(bu)治。
【俗译】
“不(bu)(bu)尚贤(xian)(xian)”，就(jiu)是建立一(yi)个良好的(de)制度让人(ren)(ren)才脱颖(ying)而(er)(er)出，而(er)(er)不(bu)(bu)是让政府劳师(shi)动(dong)众(zhong)地挖掘人(ren)(ren)才,导致民众(zhong)为贤(xian)(xian)人(ren)(ren)之名(ming)争(zheng)的(de)头破(po)血流(liu)。不(bu)(bu)过份标榜贤(xian)(xian)名(ming)或搞举(ju)荐贤(xian)(xian)人(ren)(ren)，挖掘贤(xian)(xian)人(ren)(ren)那一(yi)套(tao)，这(zhei)是使(shi)民众(zhong)不(bu)(bu)致于(yu)你争(zheng)我夺(duo)的(de)办(ban)法(fa)。不(bu)(bu)过份看(kan)重稀有之物(wu)，这(zhei)是使(shi)民众(zhong)不(bu)(bu)致于(yu)要去偷盗的(de)办(ban)法(fa)。不(bu)(bu)去看(kan)引起非(fei)份欲望的(de)东西，这(zhei)是使(shi)心不(bu)(bu)乱的(de)办(ban)法(fa)。圣人(ren)(ren)“治(zhi)”的(de)办(ban)法(fa)是：心要谦虚，腹要充实，其志(zhi)要弱，其骨要强。其“常”法(fa)（﹦确切的(de)办(ban)法(fa)或规(gui)则）是使(shi)民众(zhong)知“无(wu)”且欲“无(wu)”。如此，则那些自(zi)以(yi)为聪明(ming)的(de)人(ren)(ren)就(jiu)不(bu)(bu)敢乱来(lai)了(le)。用“无(wu)为”的(de)方(fang)法(fa)，则一(yi)切没有“治(zhi)”不(bu)(bu)好的(de)。
【导读】
在老子的(de)(de)(de)时代，君王(wang)甚至极有权势的(de)(de)(de)官僚有将(jiang)“贤人”养(yang)起来(lai)以备后用的(de)(de)(de)风气，而选“贤人”的(de)(de)(de)方式(shi)也(ye)并(bing)不严格，没(mei)(mei)有确定的(de)(de)(de)标准，人们为(wei)了得(de)到(dao)养(yang)尊处优的(de)(de)(de)生活和(he)地位，因此造成争讼。显(xian)然(ran)，老子以“不尚(shang)贤”表(biao)明了他不赞成这种“养(yang)贤”之(zhi)法(fa)(fa)。老子认为(wei)要造成社(she)会(hui)平等，并(bing)认为(wei)圣人探索宇宙起源的(de)(de)(de)基本方法(fa)(fa)是以逻辑思维去(qu)达(da)(da)到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)，人的(de)(de)(de)社(she)会(hui)也(ye)应(ying)该达(da)(da)到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)，也(ye)就是没(mei)(mei)有乱象发生。老子认为(wei)应(ying)该让所有的(de)(de)(de)人都(dou)懂得(de)达(da)(da)到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，不管是对(dui)自然(ran)还是人类社(she)会(hui)，若依循“心法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)“无(wu)为(wei)”的(de)(de)(de)理性规则，则一(yi)切就可以进入理性的(de)(de)(de)“治”的(de)(de)(de)范畴。
无(wu)(wu)(wu)知(zhi)无(wu)(wu)(wu)欲(yu)：可(ke)以(yi)(yi)将词序(xu)颠(dian)倒过来成为(wei)(wei)(wei)现代人(ren)说话的(de)次序(xu)，即(ji)：“知(zhi)无(wu)(wu)(wu)”和(he)“欲(yu)无(wu)(wu)(wu)”。为(wei)(wei)(wei)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)：以(yi)(yi)“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)”作(zuo)为(wei)(wei)(wei)处理一(yi)切的(de)基本(ben)方(fang)法。“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)”是老子思想体系的(de)核心内容，指的(de)是人(ren)以(yi)(yi)反溯的(de)逻辑方(fang)法去(qu)找到事物(wu)发生之前(qian)的(de)状态。若人(ren)一(yi)旦能运(yun)用“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)”的(de)方(fang)法，就(jiu)有可(ke)能避免不利于(yu)人(ren)的(de)情形，把(ba)事情引导至有利于(yu)人(ren)的(de)方(fang)面(mian)去(qu)，这就(jiu)是老子在本(ben)章所(suo)说的(de)“无(wu)(wu)(wu)不治”的(de)含义。
第四章
【原文】
道，冲而用之(zhi)，或不盈。渊兮，似万物之(zhi)宗。挫其锐，解其纷，和其光，同(tong)其尘。湛兮，似或存(cun)。吾不知谁之(zhi)子(zi)，象(xiang)帝(di)之(zhi)先。
【俗译】
“道(dao)”是(shi)以“冲（中）而用之”，也就是(shi)用“中”的(de)(de)(de)办(ban)法得(de)到的(de)(de)(de)，但“或”（或许可以说）有“不(bu)盈”也就是(shi)不(bu)完满的(de)(de)(de)时候(hou)(hou)：这时候(hou)(hou)的(de)(de)(de)“道(dao)”如(ru)“渊”一(yi)般(ban)浑沌而已(yi)，却象(xiang)(xiang)是(shi)万(wan)物的(de)(de)(de)祖宗(zong)。（在心中）把其(qi)“锐”挫掉(diao)，把其(qi)“纷”解开，把其(qi)“光”掺和，使之如(ru)同尘埃(ai)一(yi)般(ban)微小(xiao)：这时候(hou)(hou)的(de)(de)(de)“道(dao)”如(ru)“湛”一(yi)般(ban)深远而已(yi)，仿(fang)佛存(cun)在，仿(fang)佛又(you)不(bu)存(cun)在。我(wo)不(bu)知这个“道(dao)”是(shi)谁(shei)的(de)(de)(de)孩子，象(xiang)(xiang)是(shi)先(xian)于(yu)“帝”的(de)(de)(de)存(cun)在。
【导读】
说(shuo)的(de)(de)(de)(de)是以(yi)心(xin)法达到宇宙的(de)(de)(de)(de)初始状态的(de)(de)(de)(de)那(nei)种境界。老子(zi)所介(jie)绍的(de)(de)(de)(de)是“中(zhong)而用之”的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)庸定律(lv)”：一切(qie)(qie)都有中(zhong)点(dian)(dian)。但是，有一个例外，宇宙在其源(yuan)起时(shi)却没有所谓中(zhong)点(dian)(dian)。老子(zi)认为，利用心(xin)法把一切(qie)(qie)（万物）拋弃，就可(ke)以(yi)找到这种没有中(zhong)点(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)状态，使一切(qie)(qie)从这种没有中(zhong)点(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)状态再产生出来。
第五章
【原文】
天(tian)地不仁，以(yi)万物为刍狗。圣人不仁，以(yi)百(bai)姓为刍狗。天(tian)地之间，其犹橐钥乎！虚(xu)而不屈，动而愈出。多言(yan)数穷，不如守中。
【俗译】
天地不(bu)情(qing)(qing)(qing)感用事，对(dui)万物一(yi)视(shi)同仁。圣人不(bu)情(qing)(qing)(qing)感用事，对(dui)百姓一(yi)视(shi)同仁。天地是不(bu)是很(hen)象风箱呢？风箱中间(jian)空荡(dang)荡(dang)的，但总(zong)有(you)(you)用不(bu)完的气(qi)(qi)(qi)，你(ni)(ni)动(dong)一(yi)动(dong)，就有(you)(you)气(qi)(qi)(qi)出来，你(ni)(ni)愈动(dong)，气(qi)(qi)(qi)出得(de)愈多。这种无限出气(qi)(qi)(qi)的情(qing)(qing)(qing)形即使用计数的办法也难(nan)描述，不(bu)如恪守“中而用之”的定则(ze)。
【导读】
圣(sheng)人对待（宇宙学上的(de)(de)(de)）事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)则是(shi)按规(gui)(gui)律来(lai)(lai)(lai)加以(yi)处理(li)，且(qie)这种规(gui)(gui)律也是(shi)“天地”的(de)(de)(de)规(gui)(gui)律。规(gui)(gui)律与规(gui)(gui)律在(zai)本(ben)质上是(shi)平等的(de)(de)(de)、相同(tong)的(de)(de)(de)。老子(zi)以(yi)风(feng)箱来(lai)(lai)(lai)作(zuo)了(le)比喻：从表面(mian)现象来(lai)(lai)(lai)看，风(feng)箱在(zai)不停地被运作(zuo)着(zhe)(zhe)，然而(er)在(zai)整个运作(zuo)过程中(zhong)(zhong)，风(feng)箱中(zhong)(zhong)间(jian)的(de)(de)(de)“轴(zhou)”却总是(shi)保持着(zhe)(zhe)自身位置上的(de)(de)(de)相对稳定(ding)。老子(zi)以(yi)此比喻告诉(su)我们，一切事(shi)(shi)物都(dou)有(you)自身的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”，而(er)这个“中(zhong)(zhong)”都(dou)同(tong)样是(shi)相对稳定(ding)的(de)(de)(de)，所以(yi)，如(ru)果找(zhao)得到(dao)一确定(ding)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”，就(jiu)是(shi)找(zhao)到(dao)了(le)其相对稳定(ding)的(de)(de)(de)状态(tai)，也就(jiu)是(shi)找(zhao)到(dao)了(le)该事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)本(ben)质的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。这种去(qu)找(zhao)到(dao)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)办法就(jiu)叫做“守中(zhong)(zhong)”，亦(yi)即所谓“中(zhong)(zhong)而(er)用(yong)之(zhi)”。
第六章
【原文】
谷(gu)神不死，是(shi)谓玄(xuan)牝。玄(xuan)牝之(zhi)门，是(shi)谓天地根(gen)。绵(mian)绵(mian)若存，用之(zhi)不勤。
【俗译】
“谷(gu)神”是“渊”中的(de)“道(dao)”，若其不死掉(diao)，就叫(jiao)做“玄牝”。“玄牝”之门(men)，就是产生(sheng)“天(tian)地”的(de)根源(yuan)。“道(dao)”，通过这个“门(men)”，变成(cheng)了(le)可以(yi)不断生(sheng)长的(de)道(dao)，变成(cheng)了(le)我们用也用不完的(de)道(dao)。
【导读】
“谷神”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)源起时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息。这个(ge)(ge)动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息产生(sheng)之后在(zai)(zai)没有其(qi)对(dui)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形下就一(yi)(yi)直(zhi)延续(xu)下去。这相当于(yu)关(guan)于(yu)运(yun)(yun)动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伽利略(lve)（Galileo Galilei, 1564-1642）实(shi)(shi)(shi)验的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结论：一(yi)(yi)个(ge)(ge)没有阻力干(gan)扰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)(dong)点(dian)会一(yi)(yi)直(zhi)延续(xu)下去【１】。但是(shi)(shi)(shi)，古中国人(ren)关(guan)于(yu)“道”之“动(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)与伽利略(lve)实(shi)(shi)(shi)验所得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)还是(shi)(shi)(shi)有所不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因为(wei)古中国人(ren)关(guan)于(yu)“道”之“动(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)与其(qi)从所有现(xian)象中所总结出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑定(ding)律箭(jian)头“一(yi)(yi)”发(fa)生(sheng)着关(guan)系，以(yi)该定(ding)律作为(wei)其(qi)观(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)础；而(er)伽利略(lve)实(shi)(shi)(shi)验所得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)虽然后来成(cheng)为(wei)所有一(yi)(yi)切科学活动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)础，然其(qi)本身却(que)缺少(shao)理论基(ji)(ji)础。按照实(shi)(shi)(shi)际观(guan)(guan)察(cha)而(er)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)于(yu)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑定(ding)律箭(jian)头“一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，一(yi)(yi)切都有一(yi)(yi)个(ge)(ge)始点(dian)也(ye)有一(yi)(yi)个(ge)(ge)终点(dian)。所以(yi)对(dui)于(yu)最初出现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“动(dong)(dong)(dong)”也(ye)就可以(yi)假设其(qi)有一(yi)(yi)个(ge)(ge)终点(dian)，如此“动(dong)(dong)(dong)”就转变为(wei)了(le)一(yi)(yi)个(ge)(ge)在(zai)(zai)有界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轨迹上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)(yun)动(dong)(dong)(dong)，虽然“动(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趋势可以(yi)是(shi)(shi)(shi)无限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)“动(dong)(dong)(dong)点(dian)”（老(lao)子在(zai)(zai)二(er)十(shi)二(er)章中将其(qi)称之为(wei)“信”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)(yun)动(dong)(dong)(dong)范围却(que)被(bei)转化(hua)成(cheng)了(le)“有限”。“道”正是(shi)(shi)(shi)凭借这样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)逐渐建立(li)起了(le)一(yi)(yi)个(ge)(ge)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可以(yi)无限膨胀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（有界）宇宙(zhou)模型。
“玄(xuan)牝之门”等于第一章(zhang)的(de)“众妙(miao)之门”。老(lao)(lao)子(zi)表(biao)示所有的(de)玄(xuan)妙(miao)（微(wei)小）因素都通过(guo)“门”产生(sheng)而后发展起(qi)来。“门”是古中国人在表(biao)述(shu)宇宙(zhou)起(qi)源时用得最广泛的(de)形(xing)象(xiang)比喻。“牝”指(zhi)的(de)是女性生(sheng)殖器，老(lao)(lao)子(zi)是在以母性的(de)力(li)量来形(xing)象(xiang)地比喻宇宙(zhou)生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)的(de)现象(xiang)。老(lao)(lao)子(zi)在其整本书中都贯串着对(dui)徫大的(de)母性“生(sheng)”的(de)力(li)量的(de)赞美和尊崇。
第七章
【原文】
天长(zhang)地(di)久，天地(di)所(suo)以(yi)(yi)能(neng)长(zhang)且(qie)久者，以(yi)(yi)其不自生，故能(neng)长(zhang)久。是以(yi)(yi)圣人后(hou)其身(shen)，而(er)身(shen)先(xian)，外其身(shen)，而(er)身(shen)存。非以(yi)(yi)其无私邪(xie)。故能(neng)成其私。
【俗译】
天可(ke)以(yi)(yi)称为(wei)(wei)长(zhang)，地(di)可(ke)以(yi)(yi)称为(wei)(wei)久。天地(di)之所(suo)以(yi)(yi)能够(gou)长(zhang)而且久是因(yin)为(wei)(wei)天地(di)不(bu)是为(wei)(wei)了自己(ji)长(zhang)久而长(zhang)久，所(suo)以(yi)(yi)最终(zhong)能够(gou)长(zhang)久。所(suo)以(yi)(yi)，圣人其(qi)身(shen)(shen)处“后(hou)”，却(que)可(ke)以(yi)(yi)将身(shen)(shen)分置(zhi)于“先”；其(qi)身(shen)(shen)处“外”，却(que)可(ke)以(yi)(yi)将身(shen)(shen)分存(cun)于“内”。不(bu)是圣人没有私(si)，而是圣人能做(zuo)到“无私(si)”，所(suo)以(yi)(yi)最终(zhong)能够(gou)成(cheng)就其(qi)“私(si)”。
【导读】
“长、久”为非常(chang)(chang)(chang)道(dao)的(de)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)，“自生”为常(chang)(chang)(chang)道(dao)的(de)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)；“后其身(shen)”、“外其身(shen)”、“私(si)(si)”为常(chang)(chang)(chang)道(dao)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)，“身(shen)先”、“身(shen)存”、“无私(si)(si)”为非常(chang)(chang)(chang)道(dao)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)。老子指出的(de)是，人虽然处于常(chang)(chang)(chang)道(dao)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)，但要以心法的(de)逻辑思维使(shi)自身(shen)能进(jin)入非常(chang)(chang)(chang)道(dao)范(fan)(fan)(fan)畴(chou)的(de)境界。非常(chang)(chang)(chang)道(dao)与常(chang)(chang)(chang)道(dao)的(de)次序是按其各自发(fa)生的(de)先后来确(que)定其次序先后的(de)。
