《阅微草堂笔记· 古鬼知今事(shi)》“汪主事(shi)厚石(shi)言” 原文与翻(fan)译(yi)

汪主事厚石言：汪厚石主事说(shuo)：

有在西湖扶乩者，有些(xie)人在(zai)杭州西湖扶乩，

下坛诗曰：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。乩仙(xian)降临作诗说：“旧埋香处草离离，只有(you)西陵(ling)夜(ye)月知。

词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。词(ci)客(ke)情多来吊古，幽魂肠断看题诗。

沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。沧桑(sang)几劫湖仍(reng)绿，云雨千年(nian)梦尚疑。

谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”谁信灵山(shan)散花女(nv)，如今(jin)佛火对(dui)琉璃。”

众知为苏小小也，众人(ren)知道(dao)这乩仙是苏小(xiao)小(xiao)，

客或请曰：“仙姬生在南齐，何以亦能七律?”于是有(you)人问道：“你(ni)是南朝齐时的人，为什么也能作唐(tang)代(dai)以后才有(you)的七言律诗呢(ni)?”

乩判曰：“阅历岁时，幽明一理。乩仙(xian)又写道：“经(jing)过年年月(yue)月(yue)，阴间(jian)与阳间(jian)是相同的。

性灵不昧，即与世推移。鬼神(shen)的(de)性灵没有(you)堙(yin)灭(mie)，就能随着时(shi)间的(de)推移(yi)而更新知识。

宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书?孔子生前(qian)只认(ren)识大篆体的(de)文字，现在人(ren)们祭(ji)祀他用的(de)祭(ji)文却可用隶书(shu)体书(shu)写；

释迦不解华言，疏文何行以骈体?释迦牟尼不(bu)懂中(zhong)(zhong)国的语言，而现在的祈祷文却可以(yi)用汉语中(zhong)(zhong)的骈体文来写。

是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。由(you)此可见，千(qian)年以前的人，他们的性(xing)灵至今(jin)还存在(zai)，因此也(ye)就听得懂现(xian)在(zai)的话，能写现(xian)在(zai)的文(wen)章。

江文通、谢玄晖能作爱妾换马八韵律赋，南朝(chao)齐、梁时(shi)的文(wen)人(ren)江(jiang)淹、谢朓(tiao)能(neng)够作《爱妾换(huan)马》的八韵律赋(fu)(fu)(按：谢朓(tiao)当是谢庄之误(wu)，爱妾换(huan)马的故事见于《纂异(yi)记》)，而(er)这种赋(fu)(fu)体是唐代才有的;

沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎?”沈约的儿子青箱能够作《金陵怀古》的五言律诗，而这种诗体也是唐代才有的，古代人化为(wei)乩仙(xian)能作后(hou)代的(de)诗文，这种事(shi)情从前(qian)早就有(you)过，今(jin)天的(de)事(shi)情又有(you)什(shen)么好怀(huai)疑的(de)呢?”

又问：“尚能作永明体否?”在(zai)场的人又问：“你还(hai)能作齐梁时盛行的‘永明(ming)体’诗吗?”

即书四诗曰：“欢来不得来，侬去不得去。乩仙随即写了四(si)首：“欢来不得(de)来，侬(nong)去不得(de)去。

懊恼石尤风，一夜断人渡。”懊恼石尤(you)风，一夜断人渡”

“欢从何处来?今日大风雨，湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“欢从何处来，今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝”；

“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。“结束蛱蝶裙，为欢棹舴(ze)艋(meng)。

宛转沿大堤，绿波双照影。”宛转沿大堤，绿波双照影”；

“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。

花外有人行，柳深人不见。”花(hua)外有(you)人行(xing)，柳深人不见。”

盖《子夜歌》也。这些都(dou)是《子(zi)夜歌》的形式。

虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。虽(sui)然(ran)这是个(ge)有才(cai)华的鬼依托苏小小，但(dan)他也可谓能言善(shan)辩了(le)。