中国的桃花文化
桃花(hua)，作为(wei)(wei)一种自然物，本来不具有“文(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)涵义。但是(shi)，桃花(hua)以它(ta)俏(qiao)丽的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)、缤纷的(de)(de)(de)落(luo)英触(chu)动了中国(guo)人(ren)的(de)(de)(de)某种情绪和(he)情感，被渗(shen)透，融(rong)汇了审美主体(ti)的(de)(de)(de)心(xin)理因素，并且(qie)作为(wei)(wei)人(ren)们共(gong)同认可的(de)(de)(de)一种信息载体(ti)，世世代代承袭相传，于是(shi)，如同中国(guo)的(de)(de)(de)“梅文(wen)化(hua)”、“ 菊文(wen)化(hua)”一样，“桃花(hua)”也(ye)成为(wei)(wei)我们民族(zu)集体(ti)记忆和(he)心(xin)理深层的(de)(de)(de)积淀物，形成了中国(guo)的(de)(de)(de)“ 桃花(hua)文(wen)化(hua)”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为有黛(dai)玉(yu)葬花(hua)写的(de)《葬花(hua)辞(ci)》和《桃(tao)花(hua)行》。源远流长的(de)桃(tao)花(hua)文化，从古(gu)代(dai)《诗(shi)经》一直唱(chang)到今天那(nei)桃(tao)花(hua)盛开的(de)大(da)江南北。
在中国(guo)，“桃(tao)(tao)(tao)(tao)花文化”是非(fei)常(chang)普遍的一(yi)种文化现(xian)象，在民间吉祥喜庆活动，特(te)别(bie)是恋(lian)爱(ai)、婚姻(yin)这(zhei)类人(ren)生(sheng)(sheng)喜庆之(zhi)事(shi)里，桃(tao)(tao)(tao)(tao)花是“尚红”礼俗的主要(yao)角色。桃(tao)(tao)(tao)(tao)花坞、桃(tao)(tao)(tao)(tao)花酒、桃(tao)(tao)(tao)(tao)花运(yun)，包含(han)“桃(tao)(tao)(tao)(tao)花”一(yi)词的人(ren)名地名更是不胜枚举。我国(guo)由历史沿袭(xi)形成众(zhong)多(duo)(duo)的桃(tao)(tao)(tao)(tao)花观赏(shang)景(jing)点，早(zao)春二月，人(ren)们踏青采撷归来(lai)，多(duo)(duo)是几(ji)(ji)枝(zhi)早(zao)开的桃(tao)(tao)(tao)(tao)花。至于与(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)树桃(tao)(tao)(tao)(tao)花桃(tao)(tao)(tao)(tao)实相关的文化现(xian)象，几(ji)(ji)乎无处不在：传说桃(tao)(tao)(tao)(tao)都山有一(yi)巨大的桃(tao)(tao)(tao)(tao)树叫“桃(tao)(tao)(tao)(tao)都”，上有天鸡(ji)，天鸡(ji)一(yi)叫，天下的雄鸡(ji)也跟着(zhe)叫。在中国(guo)神话(hua)(hua)中，仙桃(tao)(tao)(tao)(tao)又是长寿的象征(zheng)，神话(hua)(hua)中的王母(mu)娘娘有“蟠桃(tao)(tao)(tao)(tao)宴(yan)”。桃(tao)(tao)(tao)(tao)树可家植于屋前(qian)舍后，更多(duo)(duo)的是漫(man)山野(ye)生(sheng)(sheng)，人(ren)们又用“桃(tao)(tao)(tao)(tao)李满天下”比喻老师(shi)的学(xue)生(sheng)(sheng)之(zhi)多(duo)(duo)……
那么，中国桃花文化为(wei)何如此独特呢？
桃花(hua)文化，反映了(le)中国(guo)(guo)文人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)然(ran)观。大自(zi)然(ran)最美的(de)(de)季节是(shi)万物复生(sheng)(sheng)、欣欣向荣的(de)(de)春天，中国(guo)(guo)文人(ren)(ren)对(dui)(dui)春天倾(qing)注了(le)十分炽热(re)的(de)(de)情感(gan)，“咏春”的(de)(de)诗文特别发(fa)达。而春天又美在(zai)桃花(hua)盛开的(de)(de)时(shi)节，于是(shi)，自(zi)我(wo)们所能(neng)见到(dao)的(de)(de)《诗经》始，铺陈春景，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)写桃花(hua)。永(yong)(yong)恒的(de)(de)自(zi)然(ran)界，极富生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)的(de)(de)桃花(hua)，激发(fa)了(le)中国(guo)(guo)文人(ren)(ren)的(de)(de)艺(yi)术想象力(li)和热(re)爱生(sheng)(sheng)活的(de)(de)心愿。中国(guo)(guo)文人(ren)(ren)把自(zi)然(ran)界的(de)(de)桃花(hua)作(zuo)为自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)、自(zi)己(ji)的(de)(de)本质(zhi)力(li)量和自(zi)己(ji)情感(gan)意(yi)识的(de)(de)对(dui)(dui)应物加以抒写。他们借桃花(hua)歌颂自(zi)然(ran)美、劳动美、创造(zao)美，表(biao)达对(dui)(dui)永(yong)(yong)恒自(zi)然(ran)和永(yong)(yong)恒生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1．根据文意(yi)，下列说法(fa)错误的两项是(shi)(5分) （ ） （ ）
A．“桃花文化”贯穿了中国文学艺术发展的全过程，尤其在表现女性方面。
