周杭《论天人感应(ying)对古代(dai)文化的影响（节选）》高三议论文阅读题(ti)及答案
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝(chao)志怪(guai)小(xiao)说等，它们在表情(qing)达意的(de)时候，常(chang)常(chang)流露出对(dui)(dui)上天(tian)(tian)的(de)敬畏(wei)、对(dui)(dui)鬼神的(de)好奇、对(dui)(dui)彼岸(an)世界的(de)追求、对(dui)(dui)灾异怪(guai)象的(de)恐惧，这(zhei)些(xie)都有着(zhe)天(tian)(tian)人关系(xi)的(de)深(shen)深(shen)烙印(yin)。
神(shen)话的(de)(de)(de)意义通常显(xian)示为对某种自(zi)(zi)然(ran)(ran)或(huo)社(she)会现(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)解释。在(zai)人(ren)(ren)类对天(tian)(tian)（自(zi)(zi)然(ran)(ran)）的(de)(de)(de)探索中，人(ren)(ren)们创造了盘古开(kai)天(tian)(tian)辟(pi)地、始祖感(gan)孕于天(tian)(tian)、夸(kua)父追(zhui)日的(de)(de)(de)神(shen)话。屈原思考(kao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本性(xing)与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界事物的(de)(de)(de)共同性(xing)，创造了香草美人(ren)(ren)这一圣(sheng)洁的(de)(de)(de)文(wen)学(xue)形象(xiang)；思考(kao)天(tian)(tian)人(ren)(ren)关(guan)系(xi)，写(xie)出《天(tian)(tian)问》。记(ji)载鬼(gui)魅妖怪、神(shen)仙方(fang)术、佛法灵异事，则(ze)有(you)(you)干宝的(de)(de)(de)《搜神(shen)记(ji)》、刘(liu)义庆的(de)(de)(de)《幽(you)冥录》等(deng)。所(suo)有(you)(you)这些无(wu)不是在(zai)思考(kao)人(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)（自(zi)(zi)然(ran)(ran)）的(de)(de)(de)关(guan)系(xi)时有(you)(you)所(suo)感(gan)触(chu)有(you)(you)所(suo)思考(kao)的(de)(de)(de)产物，它(ta)一方(fang)面(mian)受天(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)应观念的(de)(de)(de)影响，另一方(fang)面(mian)又在(zai)自(zi)(zi)觉不自(zi)(zi)觉地宣(xuan)扬人(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)、人(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)奇异关(guan)系(xi)。这对后世文(wen)学(xue)的(de)(de)(de)发展产生着极(ji)大的(de)(de)(de)影响。
荒(huang)诞的(de)事却被(bei)古人当作真实的(de)情况来(lai)看待，这与先(xian)民(min)的(de)思(si)维方(fang)式有(you)关。首(shou)先(xian)，先(xian)民(min)在(zai)思(si)维中未将自己同自然(ran)界截(jie)然(ran)分开。其次，先(xian)民(min)的(de)抽象(xiang)思(si)维能(neng)力(li)尚处在(zai)最初的(de)发展阶段，思(si)维还(hai)不能(neng)脱离(li)具体(ti)(ti)物象(xiang)，不能(neng)脱离(li)那些具体(ti)(ti)的(de)感性材(cai)料，一定的(de)时间、空间往(wang)往(wang)和一定的(de)神明相(xiang)对应，而时间、空间位置等观(guan)念是无(wu)法从具体(ti)(ti)内容中抽象(xiang)出来(lai)的(de)。
先民在(zai)(zai)同自(zi)(zi)然(ran)界（上天）作斗(dou)争的(de)(de)(de)(de)实(shi)践(jian)中(zhong)(zhong)，与大自(zi)(zi)然(ran)建立(li)了深厚的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。认为自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切来自(zi)(zi)上天（自(zi)(zi)然(ran)），自(zi)(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)风吹草动会引起身心的(de)(de)(de)(de)潜移默(mo)化(hua)，自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)活动又会牵动着(zhe)自(zi)(zi)然(ran)（上天）的(de)(de)(de)(de)起伏变化(hua)。这便是“天人(ren)感(gan)(gan)应观(guan)念”的(de)(de)(de)(de)精髓所在(zai)(zai)。正如文(wen)艺理论家刘勰所言：“春秋代(dai)序，阴(yin)阳惨舒(shu)，物(wu)(wu)色之动，心亦(yi)摇焉。”它蕴含着(zhe)人(ren)类早期思维中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)种种特点：其(qi)(qi)一(yi)(yi)，人(ren)与自(zi)(zi)然(ran)是相依相惜的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)，人(ren)在(zai)(zai)看(kan)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)时候(hou)常(chang)常(chang)会以己观(guan)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)我交融；其(qi)(qi)二，人(ren)对自(zi)(zi)然(ran)充满(man)敬畏、好(hao)奇、恐惧的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)；其(qi)(qi)三(san)，天与人(ren)的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)通过(guo)具(ju)体、形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类(lei)复杂抽(chou)象的感情用外在、具体、形象的事(shi)物(wu)(wu)展现出来。人类(lei)在长期的历史发展进程(cheng)中，逐渐形成了那种将万物(wu)(wu)和自己相关联的思维模式，在这个关联过程(cheng)中，人类(lei)的情感也与万物(wu)(wu)相关联。
（有删改）
5．下(xia)列关于原文内容的(de)表述(shu)，不正确的(de)一项是(shi)（3分）
A．天(tian)人关系(xi)在早期文学作(zuo)品中体现在对(dui)上天(tian)的敬畏(wei)、对(dui)鬼神的好奇(qi)、对(dui)彼岸世(shi)界的追求、对(dui)灾异怪象的恐惧等(deng)方面。
B．《天问》《搜(sou)神记》等作品(pin)会(hui)受到(dao)天人感应(ying)观念的(de)影响，也会(hui)在自(zi)觉不自(zi)觉中宣扬人与天、人与自(zi)然(ran)的(de)奇异关(guan)系。
C．荒诞之(zhi)事(shi)被古人当为真实，与先(xian)民(min)未将自己同自然(ran)(ran)界(jie)截然(ran)(ran)分开的思维(wei)以及抽象思维(wei)能力尚处(chu)于最(zui)初发展阶(jie)段有关。
D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。
