人类学选段阅读
阅读(du)下面的文字,完(wan)成7~10题。
尽管(guan)具(ju)有人类(lei)学(xue)(xue)意义的(de)(de)(de)工(gong)作相当卖老——有两个例子,古希(xi)腊(la)历史学(xue)(xue)家罗多德,或(huo)北非学(xue)(xue)者阿拉伯·英布·卡尔顿,在(zai)公元前5世(shi)纪和(he)公元14世(shi)纪撰写的(de)(de)(de)对他(ta)人的(de)(de)(de)描述——但作为(wei)独立研(yan)究(jiu)领域的(de)(de)(de)人类(lei)学(xue)(xue)是相对晚(wan)近的(de)(de)(de)西方文明(ming)的(de)(de)(de)产物。例如,在(zai)美国,学(xue)(xue)院或(huo)大学(xue)(xue)(在(zai)罗彻斯特大学(xue)(xue))普通人类(lei)学(xue)(xue)含学(xue)(xue)分的(de)(de)(de)第一次课(ke)程直到1879年才开设。倘若人们(men)一直关心他(ta)们(men)自己及其起(qi)源,以及其他(ta)人,那(nei)么为(wei)什么成体系的(de)(de)(de)人类(lei)学(xue)(xue)学(xue)(xue)科这(zhei)么长时间才问(wen)世(shi)呢?
这一问题的(de)(de)(de)答案(an)就像人(ren)类(lei)历史(shi)一样复杂。在某种(zhong)程度上(shang)说,它与人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)技术(shu)局限有关。在大部分历史(shi)中,人(ren)们一直受限于(yu)(yu)他们的(de)(de)(de)地理范(fan)围(wei)。没有到(dao)世界遥远(yuan)地方旅行(xing)的(de)(de)(de)手(shou)段(duan),对远(yuan)远(yuan)不(bu)(bu)同于(yu)(yu)人(ren)们自己的(de)(de)(de)文(wen)化和(he)(he)民(min)(min)族的(de)(de)(de)观察(cha)是艰(jian)难的(de)(de)(de)——如果不(bu)(bu)是不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)话——冒险。大范(fan)围(wei)的(de)(de)(de)旅行(xing)通(tong)常是少数(shu)人(ren)独享的(de)(de)(de)特(te)权;只有当适(shi)当的(de)(de)(de)运输和(he)(he)通(tong)信(xin)方式得到(dao)发展,对其他民(min)(min)族和(he)(he)文(wen)化的(de)(de)(de)研究才盛行(xing)。
这并(bing)不是(shi)说,人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)一直没有(you)(you)注意到世界上与他(ta)们(men)(men)自己(ji)在看法和(he)行(xing)为上不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。例如,圣经《旧约全书》与《新(xin)约全书》充分(fen)提到各(ge)种各(ge)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu),其中有(you)(you)犹太人(ren)(ren)(ren)(ren)、埃(ai)(ai)及人(ren)(ren)(ren)(ren)、赫梯(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)、巴比伦(lun)人(ren)(ren)(ren)(ren)、埃(ai)(ai)塞俄比亚人(ren)(ren)(ren)(ren)、罗(luo)马人(ren)(ren)(ren)(ren),等(deng)等(deng)。这些(xie)民族(zu)(zu)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差异,比之(zhi)他(ta)们(men)(men)中任何人(ren)(ren)(ren)(ren)与澳(ao)大(da)(da)利亚、亚马孙森(sen)林、北极(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)北美原住民等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差异,就显得逊色了。借助于(yu)向真正遥远地方旅行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan),人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)有(you)(you)可能第一镒(yi)遇(yu)到这类(lei)(lei)根本(ben)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)。正是(shi)与迄(qi)今未(wei)知民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量(liang)接触——这开始于(yu)欧洲人(ren)(ren)(ren)(ren)试图把其贸易和(he)政治(zhi)统治(zhi)扩(kuo)大(da)(da)到世界各(ge)地之(zhi)时(shi)——人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意力才集中于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)各(ge)种各(ge)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差异。
使人类学缓(huan)慢成长的(de)(de)另一个重要因素是,欧洲人只(zhi)是逐(zhu)渐认识到(dao),在(zai)所有这些差异的(de)(de)掩饰下,他们可(ke)能与任何地(di)方的(de)(de)人共享(xiang)基(ji)本的(de)(de)“人性(xing)”。不与欧洲人共享(xiang)基(ji)本文化(hua)价值的(de)(de)社(she)会被(bei)贴上“未开化(hua)的(de)(de)”或“野蛮的(de)(de)”标签。直到(dao)18世纪中叶(ye),相(xiang)当多的(de)(de)欧洲人才开始(shi)认为(wei)这类人的(de)(de)行为(wei)与对他们自身(shen)的(de)(de)理解(jie)是完全相(xiang)关的(de)(de)。这样(yang)一个时代到(dao)来(lai)了:人们越来(lai)越努力根(gen)据(ju)自然(ran)法来(lai)解(jie)释事(shi)情,对以权(quan)威文本为(wei)根(gen)据(ju)的(de)(de)传统解(jie)释表示怀疑,对人类多样(yang)性(xing)的(de)(de)兴(xing)趣日渐浓厚。
7.对插入语“如果不是不可能的(de)话”的(de)作用(yong)分析(xi)正确的(de)一(yi)项是
A.强调在不同时期对同一文化同一民(min)族(zu)观察的艰(jian)难性。
B.强调在不同时期