悲剧(ju)产生(sheng)于社会的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)、两(liang)(liang)种社会力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)冲突。冲突双方(fang)分别代表(biao)着真与假、善与恶、新(xin)与旧(jiu)等对立(li)的(de)(de)(de)(de)两(liang)(liang)极，却总(zong)是(shi)以(yi)代表(biao)真、善、新(xin)等美好的(de)(de)(de)(de)一方(fang)的(de)(de)(de)(de)失败、死亡、毁灭为结(jie)局，他们(men)是(shi)悲剧(ju)的(de)(de)(de)(de)主人公。因为他们(men)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量还(hai)比较弱小，还(hai)无(wu)法(fa)与强大的(de)(de)(de)(de)旧(jiu)势力(li)(li)或(huo)邪恶力(li)(li)量抗衡，正义的(de)(de)(de)(de)要求不能实现，于是(shi)形成(cheng)了悲剧(ju)。古希(xi)腊学者亚里士(shi)多(duo)德指出，悲剧(ju)描写(xie)了比现实中(zhong)更美好同(tong)时(shi)又是(shi)“与我们(men)相似的(de)(de)(de)(de)”人物，通过他们(men)的(de)(de)(de)(de)毁灭“引起怜悯和恐惧来(lai)使感(gan)情得到陶冶(ye)”，即产生(sheng)净化的(de)(de)(de)(de)作用。
然而(er)，悲(bei)剧(ju)不仅(jin)表(biao)(biao)现冲(chong)突与(yu)毁灭(mie)(mie)(mie)(mie)，而(er)且表(biao)(biao)现抗(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)拼搏，这(zhei)是(shi)(shi)悲(bei)剧(ju)具有(you)审美价值的(de)(de)(de)最根本的(de)(de)(de)原因。鲁迅说过：“悲(bei)剧(ju)将人生(sheng)的(de)(de)(de)有(you)价值的(de)(de)(de)东(dong)西毁灭(mie)(mie)(mie)(mie)给人看”。这(zhei)种毁灭(mie)(mie)(mie)(mie)是(shi)(shi)抗(kang)(kang)(kang)争(zheng)、拼搏以后的(de)(de)(de)毁灭(mie)(mie)(mie)(mie)，抗(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)拼搏体现了(le)人的(de)(de)(de)一(yi)种精神(shen)。古希腊神(shen)话(hua)中(zhong)普(pu)罗(luo)米修斯(si)为了(le)人类从(cong)天(tian)上(shang)盗取火(huo)种，触(chu)怒了(le)主(zhu)神(shen)宙斯(si)，被锁在高(gao)加索山崖上(shang)，每日遭神(shen)鹰(ying)啄食肝脏(zang)，但普(pu)罗(luo)米修斯(si)毫不屈(qu)服，最后坠入深渊。罗(luo)丹(dan)的(de)(de)(de)大理石雕塑《马身人首》中(zhong)，人臂绝望地(di)扑向一(yi)个它所抓不到的(de)(de)(de)目(mu)标(biao)，而(er)马足则陷(xian)于尘土(tu)不能自拔(ba)，表(biao)(biao)现出人性与(yu)兽性的(de)(de)(de)冲(chong)突，象征(zheng)着灵与(yu)肉的(de)(de)(de)斗争(zheng)，具有(you)强烈(lie)的(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)性。可以说，没有(you)抗(kang)(kang)(kang)争(zheng)就没有(you)悲(bei)剧(ju)，冲(chong)突、抗(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)毁灭(mie)(mie)(mie)(mie)是(shi)(shi)构成悲(bei)剧(ju)的(de)(de)(de)三个主(zhu)要(yao)因素。
悲(bei)剧的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)价值的(de)(de)(de)(de)(de)载体只(zhi)(zhi)能是(shi)(shi)文学(xue)艺(yi)术。因为(wei)人生有价值的(de)(de)(de)(de)(de)东西、美(mei)好事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)毁灭(mie)是(shi)(shi)令(ling)人伤悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)，因此现(xian)实(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧不能作(zuo)为(wei)直接的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)对(dui)象(xiang)来欣(xin)赏(shang)，否则人就是(shi)(shi)泯灭(mie)了人性的(de)(de)(de)(de)(de)人了。现(xian)实(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧只(zhi)(zhi)能激起(qi)人的(de)(de)(de)(de)(de)同情、义愤，迫使人采取严(yan)肃的(de)(de)(de)(de)(de)伦(lun)理态度和实(shi)践(jian)行动(dong)。民主革命时期，在演出(chu)(chu)歌剧《白毛女》的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程中，曾多次出(chu)(chu)现(xian)扮演地主黄世仁的(de)(de)(de)(de)(de)演员(yuan)被打甚至险(xian)遭枪(qiang)击的(de)(de)(de)(de)(de)事件，这(zhei)是(shi)(shi)人们以(yi)实(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)道德评价代替了审(shen)(shen)美(mei)活动(dong)。现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧只(zhi)(zhi)在客(ke)观上具(ju)有悲(bei)剧的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)性质，它们必须以(yi)文学(xue)艺(yi)术的(de)(de)(de)(de)(de)形式表现(xian)出(chu)(chu)来，才能成为(wei)欣(xin)赏(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)象(xiang)，美(mei)学(xue)上所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)悲(bei)为(wei)美(mei)”才能实(shi)现(xian)。
悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)成为审(shen)美对象只能以(yi)文学艺(yi)术的(de)(de)(de)形式出现(xian)(xian)，原因在于它需要建立悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)事件与人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)距离。不仅遥远的(de)(de)(de)时间(jian)(jian)会使(shi)过去的(de)(de)(de)现(xian)(xian)实悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)惨因素淡化，就(jiu)是(shi)(shi)很近的(de)(de)(de)时间(jian)(jian)间(jian)(jian)隔也可(ke)以(yi)使(shi)人(ren)(ren)不陷入(ru)现(xian)(xian)实。这里还(hai)有一个空间(jian)(jian)的(de)(de)(de)间(jian)(jian)隔，悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)艺(yi)术展现(xian)(xian)的(de)(de)(de)毕竟是(shi)(shi)一个人(ren)(ren)们(men)不熟悉(xi)或(huo)有点(dian)陌(mo)生的(de)(de)(de)空间(jian)(jian)，这就(jiu)使(shi)人(ren)(ren)们(men)不容易介入(ru)其中，而能够客(ke)观、超(chao)然(ran)地看(kan)待。当然(ran)，在欣(xin)赏(shang)中审(shen)美主(zhu)体(ti)(ti)可(ke)以(yi)“审(shen)美地”加入(ru)悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)冲突，体(ti)(ti)验悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)客(ke)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)巨(ju)大和(he)狂暴、悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)主(zhu)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)抗(kang)争和(he)悲(bei)(bei)痛，从(cong)而感(gan)受到(dao)强烈的(de)(de)(de)震撼(han)和(he)刺激，获得悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)感(gan)和(he)审(shen)美愉悦。
悲(bei)剧(ju)(ju)表(biao)现(xian)的(de)(de)不(bu)是人生的(de)(de)欢乐或(huo)全然的(de)(de)幸福，而是悲(bei)剧(ju)(ju)主体对(dui)待痛(tong)苦和(he)死(si)亡的(de)(de)方式，这是人类社会和(he)人类活动中十分(fen)重要、严肃的(de)(de)一面。悲(bei)剧(ju)(ju)在表(biao)现(xian)对(dui)伟大和(he)崇高的(de)(de)人的(de)(de)摧毁的(de)(de)同时，更表(biao)现(xian)出无法摧毁的(de)(de)人的(de)(de)伟大和(he)崇高。
1．下列各项(xiang)中，其性质不(bu)属于原文所论悲(bei)剧(ju)的一项(xiang)是
A．在梁山伯与祝(zhu)英台的(de)(de)故事中，祝(zhu)英台女扮男装外出求学(xue)，为追(zhui)求爱情(qing)(qing)自(zi)由，面对(dui)封建势力的(de)(de)巨大压力，拒绝委曲求全，最后(hou)触碑殉情(qing)(qing)，化成(cheng)蝴蝶。
B．在甲午海战中(zhong)(zhong)，清军致(zhi)远舰在中(zhong)(zhong)弹(dan)累(lei)累(lei)、舰身倾斜(xie)、弹(dan)药耗尽的情况(kuang)下，开足马力，冲向(xiang)日本(ben)吉野舰，最后(hou)被鱼雷击中(zhong)(zhong)，沉(chen)人海中(zhong)(zhong)，200多名官兵壮烈殉国。
C．在电影《狼(lang)牙(ya)山五(wu)壮士》中(zhong)，五(wu)位八(ba)路(lu)军(jun)战士为了(le)掩护大部队撤退及当地(di)群(qun)众安全转移，阻击(ji)了(le)3000多名(ming)日寇的(de)多次进攻，弹尽粮(liang)绝之后，跳(tiao)下悬崖。
D．老舍笔下的祥子(zi)，纯(chun)朴善良，勤(qin)劳(lao)能干(gan)，有着骆驼般坚韧(ren)的精(jing)神，在(zai)饱(bao)受旧社会、旧制(zhi)度(du)的沉重打(da)击之(zhi)后，沦为自甘堕落的行尸走(zou)肉(rou)。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．在悲剧(ju)冲突中，代表真、善、新等美(mei)好的一方总是(shi)以(yi)失败、死亡(wang)、毁(hui)灭为结局，他们是(shi)悲剧(ju)的主人公，即悲剧(ju)主体，而其对(dui)立面(mian)则是(shi)悲剧(ju)客体。
B．在罗(luo)丹(dan)的《马身(shen)人(ren)首》雕塑中，人(ren)首和人(ren)臂是(shi)人(ren)、灵和人(ren)性(xing)的象(xiang)征(zheng)，马身(shen)和马足则是(shi)兽(shou)、肉和兽(shou)性(xing)的象(xiang)征(zheng)，兽(shou)性(xing)和人(ren)性(xing)的矛(mao)盾(dun)构成了(le)人(ren)间的悲剧。
C．当悲(bei)(bei)(bei)剧以文学艺(yi)术的(de)形式出现，悲(bei)(bei)(bei)剧事件与观(guan)众(zhong)或读(du)者之(zhi)间就会具有(you)一定的(de)心(xin)理距(ju)离，这样人们就不至于(yu)获得悲(bei)(bei)(bei)剧感，从而不至于(yu)介入悲(bei)(bei)(bei)剧冲突之(zhi)中。
D．悲剧(ju)(ju)主体(ti)的(de)死亡意(yi)味(wei)着肉(rou)体(ti)力(li)量的(de)失(shi)败(bai)，却并(bing)不意(yi)味(wei)精神(shen)力(li)量的(de)失(shi)败(bai)，所(suo)以说悲剧(ju)(ju)在表现伟(wei)大和崇高的(de)人被摧(cui)毁的(de)同时，更(geng)表现出(chu)人的(de)无法摧(cui)毁的(de)伟(wei)大和崇高。
3．根据原文内容，下(xia)列(lie)理解(jie)和(he)分析不正确的一项是
A．亚里士多德(de)认为悲剧具(ju)有“净(jing)化(hua)”作用。他(ta)所(suo)说(shuo)的“净(jing)化(hua)”，不(bu)是指(zhi)受众在生理(li)上的发泄，如呼(hu)喊、哭泣等，而是指(zhi)他(ta)们道德(de)、精(jing)神和情感的提升。
B．悲剧(ju)在表(biao)现(xian)冲(chong)突(tu)与毁灭的(de)同时，也表(biao)现(xian)抗争(zheng)与拼搏，因此双方力量越是悬殊(shu)，主体的(de)抗争(zheng)越是艰难，所体现(xian)的(de)精神(shen)就(jiu)越强(qiang)大(da)，悲剧(ju)的(de)审美价值也越高(gao)。
C．在歌剧(ju)(ju)《白毛女》的(de)(de)演(yan)出过程中，扮(ban)演(yan)地主(zhu)黄世仁的(de)(de)演(yan)员被激愤的(de)(de)观(guan)众(zhong)殴打的(de)(de)事件，说(shuo)明人们(men)的(de)(de)实(shi)际道德评价是不可能把现实(shi)的(de)(de)悲剧(ju)(ju)作为审(shen)美对象的(de)(de)。
D．人(ren)们之所以(yi)喜欢欣赏悲剧，是(shi)因为悲剧会引(yin)起人(ren)的(de)悲伤、畏(wei)惧、怜悯，使人(ren)在强烈(lie)的(de)痛(tong)苦中获得一种(zhong)快感，所谓“以(yi)悲为美”的(de)意思全在于(yu)此。
参考答案：
1.B 【试题考点】理解文中重要概念含意 【试题解析】原文第三段“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”和第四段“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”可以看出，而B项是现实中的真实事件，没有上升到文学艺术层面，所以不属于原文所论悲剧。…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…3.D 【试题(ti)考点(dian)】对文(wen)本(ben)内容(rong)的(de)(de)理(li)解(jie)(jie)分析(xi) 【试题(ti)解(jie)(jie)析(xi)】“悲(bei)(bei)剧(ju)会引(yin)起人的(de)(de)悲(bei)(bei)伤、畏惧、怜(lian)悯”，根据原(yuan)文(wen)信息这应该(gai)是“现(xian)实悲(bei)(bei)剧(ju)”引(yin)起的(de)(de)；“在(zai)强烈(lie)的(de)(de)痛(tong)苦中获得一种(zhong)快感”不当，原(yuan)文(wen)是 “体验悲(bei)(bei)剧(ju)客体的(de)(de)巨大和(he)(he)狂暴、主体的(de)(de)抗争和(he)(he)悲(bei)(bei)哀”“从而感受到强烈(lie)的(de)(de)震撼和(he)(he)刺激，获得悲(bei)(bei)剧(ju)感和(he)(he)审美愉悦”。
