金开诚(cheng)《诗经（节选）》高一议(yi)论文(wen)阅(yue)读(du)题(ti)及(ji)答案

①《诗经(jing)》原来是(shi)诗，不(bu)是(shi)“经(jing)”，这在(zai)咱们今天(tian)是(shi)很准确(que)的。但(dan)在(zai)封(feng)建社会里，诗三(san)百篇却(que)被尊为“经(jing)”，统治阶段拿(na)它(ta)来做封(feng)建教(jiao)化的工具。

从(cong)西周初期到(dao)春秋中叶，诗(shi)(shi)三百篇是一种配乐(le)演唱的(de)(de)乐(le)歌(ge)。这些(xie)乐(le)歌(ge)一方面用(yong)于祭祀、宴(yan)会和各种典(dian)礼(li)，当作(zuo)仪式的(de)(de)一部分或(huo)(huo)(huo)娱乐(le)宾(bin)主(zhu)的(de)(de)节(jie)目。另一方面则用(yong)于政治(zhi)、外交及其他社(she)会生活，当作(zuo)表情达意(yi)的(de)(de)工(gong)具(ju)，其作(zuo)用(yong)和平常的(de)(de)语言(yan)差不多(duo)，当然它更(geng)加曲折动人。例(li)如周代有一种“献(xian)(xian)诗(shi)(shi)陈志(zhi)”的(de)(de)做(zuo)法，当一些(xie)人看到(dao)国君(jun)或(huo)(huo)(huo)者同僚做(zuo)了什么好(hao)事(shi)或(huo)(huo)(huo)坏事(shi)，就做(zuo)一首诗(shi)(shi)献(xian)(xian)给他们，达到(dao)颂美或(huo)(huo)(huo)者讽谏的(de)(de)目的(de)(de)。还有人由(you)于个人遭受冤屈(qu)或(huo)(huo)(huo)不幸，也往(wang)往(wang)通过(guo)诗(shi)(shi)来(lai)发泄和申诉。应该说明，“献(xian)(xian)诗(shi)(shi)陈志(zhi)”是要通过(guo)乐(le)工(gong)的(de)(de)演唱来(lai)献(xian)(xian)给君(jun)上或(huo)(huo)(huo)同僚的(de)(de)，所以(yi)卿士“献(xian)(xian)诗(shi)(shi)”总(zong)和“簪献(xian)(xian)曲”或(huo)(huo)(huo)者“瞍赋”、“矇诵”并提(ti)。

②在人民群众(zhong)的(de)生活里，诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)也常用(yong)于表(biao)情(qing)达意，例如《诗(shi)(shi)经·邶风·新台》和(he)《诗(shi)(shi)经·秦风·黄鸟》等，都是针对(dui)(dui)具体的(de)现实问题而发的(de)。古代史传中还有(you)一(yi)些不在三百篇之内的(de)“徒歌(ge)(ge)”，例如《左传·宣公二年》记载宋国(guo)将(jiang)军华元被郑国(guo)人提了去(qu)，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将(jiang)，做(zuo)了一(yi)个歌(ge)(ge)儿对(dui)(dui)他唱(chang)。这样的(de)歌(ge)(ge)，从性质上(shang)说和(he)“献(xian)诗(shi)(shi)陈志”没(mei)有(you)什么分别。不过士大夫献(xian)诗(shi)(shi)，是特地做(zuo)了乐工唱(chang)的(de)；庶人的(de)作品则(ze)先是在社会上(shang)流传，给采(cai)访诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)人收集去(qu)了，才配上(shang)乐曲，达到统(tong)治阶段的(de)耳中。

③在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一(yi)(yi)种典型的(de)断章取义。《左传(chuan)·襄(xiang)公二十六年》记晋侯(hou)为了卫(wei)国(guo)一(yi)(yi)个(ge)叛(pan)臣的(de)缘故，把(ba)卫(wei)侯(hou)羁(ji)押(ya)起来，齐侯(hou)和郑(zheng)伯到晋国(guo)去(qu)说(shuo)(shuo)(shuo)情，郑(zheng)国(guo)的(de)子晨就赋《诗经(jing)·郑(zheng)风·将仲(zhong)(zhong)子》一(yi)(yi)诗。《将仲(zhong)(zhong)子》本来是一(yi)(yi)首爱情诗歌(ge)，这当中(zhong)有(you)“人之多言，亦可畏也”的(de)话(hua)，是说(shuo)(shuo)(shuo)女(nv)的(de)爱着男的(de)，又怕(pa)旁人说(shuo)(shuo)(shuo)闲话(hua)；子晨却(que)借用(yong)来说(shuo)(shuo)(shuo)，晋侯(hou)纵然有(you)理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一(yi)(yi)个(ge)叛(pan)臣。

④三(san)百(bai)篇到了(le)(le)孔子的(de)(de)时代，由(you)于(yu)新声代替古乐，造成了(le)(le)诗(shi)(shi)与乐的(de)(de)分家，诗(shi)(shi)也就(jiu)由(you)乐歌逐渐(jian)变(bian)为(wei)(wei)纯粹(cui)的(de)(de)语(yu)言(yan)艺术了(le)(le)，“赋(fu)诗(shi)(shi)”、“献曲”也不(bu)大(da)见到了(le)(le)。诗(shi)(shi)三(san)百(bai)篇在社会(hui)上的(de)(de)实际用途缩小(xiao)了(le)(le)，封建(jian)士大(da)夫就(jiu)逐渐(jian)把诗(shi)(shi)的(de)(de)意义和封建(jian)教化的(de)(de)原(yuan)则联(lian)系起来(lai)。比如公孙丑问《伐檀》诗(shi)(shi)中，为(wei)(wei)什么君子不(bu)耕而食?孟(meng)子回答道：“国君用了(le)(le)他，就(jiu)得(de)到安富尊(zun)荣；子弟信从他，就(jiu)学会(hui)孝(xiao)悌忠信。君子不(bu)劳而食，还有谁(shei)比他功(gong)劳更大(da)呢?”封建(jian)统(tong)治阶(jie)级就(jiu)是这样“以意逆志”，最后(hou)把诗(shi)(shi)尊(zun)为(wei)(wei)“经”。直到五四运动以后(hou)，这部伟(wei)大(da)的(de)(de)诗(shi)(shi)集(ji)才(cai)冲开(kai)了(le)(le)各种乌烟(yan)瘴(zhang)气，在思想(xiang)和艺术上放射出夺目的(de)(de)光(guang)辉。

（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）

1.下(xia)列(lie)关(guan)于原文第一(yi)、二两段内容的表述，不正确的一(yi)项是(3分(fen))  （    ）

A.《诗(shi)经》中的作品原来是(shi)普通的诗(shi)歌(ge)，并没(mei)有深刻的含意，但是(shi)封建统治阶级却把它尊为经典，用(yong)它来做封建教化的工具。

B.在春秋中(zhong)叶以前，诗三(san)百篇曾经作为(wei)一(yi)种配乐演唱的乐歌，成为(wei)祭(ji)祀(si)、宴会和各种典礼的一(yi)部(bu)分(fen)仪式或娱乐宾主的节目。

C.所谓(wei)“献(xian)诗陈志(zhi)”，一种(zhong)情况是指卿士通过贡(gong)献(xian)诗歌，向国君或同僚陈述自(zi)己的心意，以达到颂美或者讽谏的目(mu)的。  

D.在古(gu)籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一(yi)起出现(xian)，是因为卿士做诗以后，总(zong)是通过乐工的演唱来呈(cheng)献。

2.下列理解和(he)分析，不符合原(yuan)文意(yi)思的一项是(shi)(3分)  （    ）         

A．宋(song)国人民讥笑败军之将(jiang)华(hua)元的(de)诗歌，也(ye)是(shi)用来(lai)作为表(biao)情达(da)意(yi)的(de)工具，所以从性质(zhi)上(shang)说(shuo)，跟卿士的(de)“献诗陈志”没有什么(me)不同。

B．古人在“赋诗言志(zhi)”时所(suo)言的志(zhi)，往往不为原诗所(suo)具有，而(er)是赋诗者采(cai)用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之(zhi)上的。

C．到孔子时(shi)代，新(xin)音(yin)乐逐渐兴起，古乐逐渐失传(chuan)，由此(ci)造成(cheng)诗与(yu)(yu)乐分家，《诗经》也就(jiu)变成(cheng)纯粹的语言文学作(zuo)品，而(er)与(yu)(yu)音(yin)乐无关了。

D．子展借(jie)用《诗经·郑风(feng)·将仲子》“人之(zhi)多言，亦可畏也”一句话，他的(de)意(yi)思是叛(pan)臣(chen)的(de)一面之(zhi)词令人担心，请(qing)晋(jin)侯不要听信。

3．根据原(yuan)文内容，下列理解和(he)分析不(bu)正确(que)的一(yi)项是(3分)  （    ）

A．在西周初期到春秋中(zhong)叶的政治、外交(jiao)和其他(ta)社(she)会生活中(zhong)，《诗经》被当作(zuo)表情达意的工具，往往能收到平常(chang)语言所无法(fa)达到的效果。

B．上(shang)古(gu)时(shi)候，人(ren)民(min)群众的(de)作(zuo)品如果给采访诗歌的(de)人(ren)收集去了，就(jiu)可能(neng)进入诗三(san)百(bai)篇中(zhong)，不(bu)然则仍然是没有曲(qu)调的(de)“徒歌”。

C．古人在(zai)“赋诗言志”时采用的都(dou)是现(xian)成的诗篇(pian)，其含意大家都(dou)清楚(chu)，所以能够通过(guo)诗歌的来回(hui)问答(da)，了解彼(bi)此的立(li)场。

D．孟(meng)子(zi)解释《伐檀》说(shuo)，君(jun)(jun)子(zi)使(shi)国君(jun)(jun)得到(dao)安(an)富尊荣(rong)，使(shi)子(zi)弟(di)学会孝悌忠信，所(suo)以君(jun)(jun)子(zi)可以不劳(lao)而食(shi)。这就曲解了《诗经》的原意。

参考答案：

1.A  解析(xi)：文中说诗三百篇“一方面(mian)用于(yu)祭祀、宴(yan)会(hui)(hui)和各种(zhong)典礼，当(dang)作仪式的(de)一部(bu)分或娱乐宾主的(de)节目(mu)。另一方面(mian)则(ze)用于(yu)政治(zhi)、外交(jiao)及其他社会(hui)(hui)生(sheng)活，当(dang)作表(biao)情(qing)达意的(de)工具，其作用和平常的(de)语(yu)言差不多(duo)，当(dang)然它更加(jia)曲折动人(ren)”，选项中“并没有深(shen)刻含(han)意”错(cuo)。

2.D  解析：子(zi)展的意思是晋侯(hou)纵然(ran)有理由，但“人(ren)言可畏(wei)”，别人(ren)看来总是为了一(yi)个叛臣。

3.B  解析(xi)：文中说“庶人的(de)作品则先(xian)是在社会上(shang)流(liu)传，给采(cai)访诗(shi)歌(ge)的(de)人收集去了，才配上(shang)乐曲(qu)，达到统治阶(jie)段的(de)耳中”，这一些作品不(bu)一定被收入诗(shi)三(san)百篇中，但都(dou)有曲(qu)调。