多少年(nian)来，我们(men)一直追随着西(xi)方(fang)(fang)的(de)脚步走(zou)。鸦(ya)片战争后(hou)开(kai)始“洋务(wu)运动”学(xue)技术；甲(jia)午战败(bai)后(hou)转学(xue)制(zhi)度；戊戌变法失败(bai)后(hou)，“辛亥(hai)革命”推(tui)翻帝制(zhi)建立民国(guo)，但中(zhong)(zhong)国(guo)仍然没有摆脱困(kun)境(jing)，这(zhei)便使(shi)国(guo)人特(te)别是(shi)(shi)精英们(men)认定(ding)(ding)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)思想文化有问题，于是(shi)(shi)彻底否定(ding)(ding)自身传(chuan)统(tong)，走(zou)上(shang)器(qi)物(wu)、制(zhi)度、理念全盘(pan)西(xi)化之路。中(zhong)(zhong)国(guo)改(gai)革开(kai)放30年(nian)取(qu)得(de)了西(xi)方(fang)(fang)100多年(nian)的(de)经济成果，而(er)西(xi)方(fang)(fang)100多年(nian)的(de)环境(jing)污染在中(zhong)(zhong)国(guo)30年(nian)间集(ji)中(zhong)(zhong)体(ti)现。这(zhei)次全球金(jin)融危(wei)机说(shuo)明，中(zhong)(zhong)国(guo)如果继续西(xi)方(fang)(fang)工业文明的(de)老路，那只能是(shi)(shi)死路一条，因为中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)人口资源(yuan)环境(jing)的(de)基础比西(xi)方(fang)(fang)要差很(hen)多。所以，这(zhei)次危(wei)机给(ji)了我们(men)一次重新审视西(xi)方(fang)(fang)工业文明和(he)我们(men)自己文化传(chuan)统(tong)的(de)大好机会。
五(wu)千年中(zhong)国传统文(wen)化(hua)的主(zhu)流(liu)，是儒(ru)、释、道(dao)三(san)家。它们都在(zai)追求人(ren)(ren)与自然的和谐统一。在(zai)它们的共(gong)同作用下，中(zhong)华民族形成了自己独特的文(wen)化(hua)体系，那就(jiu)是“中(zhong)”、“和”、“容”，即中(zhong)庸、和谐、包容。儒(ru)家讲求“仁民爱物”，即人(ren)(ren)与人(ren)(ren)、人(ren)(ren)与物之间，犹如同胞(bao)手足，朋友兄弟，万(wan)物一体而(er)相互仁爱。主(zhu)张天道(dao)即人(ren)(ren)道(dao)，天地生(sheng)生(sheng)之德(de)的道(dao)德(de)意(yi)义和伦理价值，需要人(ren)(ren)来实现，人(ren)(ren)恰恰可以由“尽(jin)心”而(er)“知(zhi)性”，由“知(zhi)性”而(er)“应天”，所谓“尽(jin)人(ren)(ren)事而(er)知(zhi)天命”，正(zheng)根源(yuan)于此。
当然(ran)(ran)，过分强(qiang)调(diao)(diao)“天命”，会忽视人(ren)(ren)类(lei)改造(zao)自然(ran)(ran)、利用(yong)自然(ran)(ran)为人(ren)(ren)类(lei)服务(wu)的一面。需要特别指出，儒家(jia)传统中还有一支主张“天人(ren)(ren)交胜”的流派(pai)，其(qi)代表(biao)人(ren)(ren)物有荀子、王(wang)夫之等，他们认为一方面应当发挥主观(guan)能动精神，充分运用(yong)自然(ran)(ran)规律(lv)；另一方面又要看(kan)到人(ren)(ren)的有限性，遵(zun)循自然(ran)(ran)天道的正常(chang)规律(lv)，实现二者(zhe)的协调(diao)(diao)发展。
道(dao)(dao)家崇尚“自(zi)然”，希(xi)望通过“道(dao)(dao)法自(zi)然”实现人道(dao)(dao)契(qi)合、人道(dao)(dao)为(wei)(wei)一(yi)(yi)。认为(wei)(wei)万(wan)物(wu)与(yu)人既是平等(deng)又是相互联系的(de)，反对(dui)人为(wei)(wei)、机心，主张顺道(dao)(dao)而为(wei)(wei)，复归于朴(po)，提倡(chang)一(yi)(yi)种“天(tian)地有大(da)美而不言”、“独与(yu)天(tian)地精神相往来(lai)”的(de)生命境界。
佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)虽为外来文化，但很好地实现(xian)了与中国本土(tu)文化的(de)融(rong)合，最有(you)中国特色的(de)莫过于(yu)禅宗。禅宗集中体现(xian)了对(dui)天人合一观念的(de)理解，对(dui)中华道德礼义(yi)的(de)吸收和对(dui)简朴生活方式的(de)认同。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)提出“佛(fo)(fo)(fo)性”为万(wan)物(wu)本原(yuan)，万(wan)物(wu)之差(cha)别仅是(shi)佛(fo)(fo)(fo)性的(de)不同表现(xian)，其本质乃是(shi)佛(fo)(fo)(fo)性的(de)统一，众生平等(deng)，“山川草木，悉皆成佛(fo)(fo)(fo)”。
这(zhei)些价(jia)值观在(zai)(zai)(zai)现实制(zhi)度(du)和生活中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)具体落(luo)实为(wei)一个“度(du)”字。“度(du)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)分寸，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)节(jie)制(zhi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)礼数，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)平衡(heng)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)和谐。它不仅是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)政(zheng)治智(zhi)慧，也(ye)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)人的(de)生活智(zhi)慧，更(geng)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)生态智(zhi)慧的(de)凝练(lian)表达(da)。这(zhei)种智(zhi)慧不光存(cun)在(zai)(zai)(zai)于圣(sheng)贤典籍中(zhong)(zhong)(zhong)，还通(tong)过家族和礼仪(yi)牢牢地在(zai)(zai)(zai)基层社会中(zhong)(zhong)(zhong)扎下了根，这(zhei)也(ye)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)传统(tong)特别伟大(da)(da)的(de)一点。在(zai)(zai)(zai)传统(tong)社会中(zhong)(zhong)(zhong)，大(da)(da)到(dao)国(guo)家制(zhi)度(du)、施政(zheng)方针，小到(dao)士农工商、琴棋书画，古代圣(sheng)贤典籍中(zhong)(zhong)(zhong)四书五经的(de)大(da)(da)道和世俗(su)官(guan)民生活中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)小道融会贯通(tong)，相(xiang)辅相(xiang)成(cheng)，共同构成(cheng)了根深叶(ye)茂(mao)的(de)参天大(da)(da)树。
不追(zhui)求物质享受的(de)(de)(de)(de)最大化，而是追(zhui)求生命之美和人(ren)生意境，使得生态(tai)文(wen)明(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活超越了现(xian)实的(de)(de)(de)(de)功利追(zhui)求。这些生活实践看似涓涓细流(liu)，却(que)共同汇(hui)成了生态(tai)文(wen)明(ming)所需要的(de)(de)(de)(de)健(jian)康文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式(shi)(shi)。这种(zhong)从容有度的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式(shi)(shi)通过节制(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)无(wu)(wu)限(xian)欲望(wang)，追(zhui)求充实饱满(man)的(de)(de)(de)(de)精神追(zhui)求，能够纠正西方(fang)工业文(wen)明(ming)所带(dai)来(lai)的(de)(de)(de)(de)消费主(zhu)义(yi)和虚无(wu)(wu)主(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)错误。
（摘自《新华(hua)文摘》2009年第(di)5期，有删改）
4．根据(ju)原文的内容(rong)，下列表(biao)述正确的一项是（ ）（3分(fen)）
A．强(qiang)调“天(tian)命”，就会忽视人类改(gai)造自(zi)然(ran)、利(li)用自(zi)然(ran)为人类服(fu)务的主观能动性，荀子、王(wang)夫之等儒(ru)家(jia)思想的传承者就注意到了这一(yi)点，主张“天(tian)人交(jiao)胜”。
B．道(dao)(dao)家(jia)崇尚(shang)“自(zi)然”，“道(dao)(dao)法自(zi)然”是他们实现理想生命(ming)境界的(de)途径，他们追求的(de)“天地有大美而不(bu)言”、“独与天地精神相(xiang)往来”也(ye)就是人道(dao)(dao)契合、人道(dao)(dao)为(wei)一。
C．所谓“众生平等”，是(shi)建立在(zai)佛(fo)教提出的(de)(de)“佛(fo)性”为万物本原，万物的(de)(de)差别仅(jin)仅(jin)是(shi)佛(fo)性的(de)(de)不同表(biao)现的(de)(de)基础上的(de)(de)。
D．否定(ding)物质(zhi)享受的(de)最大(da)化，提倡追求生命之美和人生意境(jing)，可以使生态文明中(zhong)的(de)日常(chang)生活极大(da)地超越现(xian)实的(de)功利追求。
5．下(xia)列各(ge)项(xiang)的(de)理解和(he)分(fen)析(xi)，符合原文意思的(de)一项(xiang)是（ ）（3分(fen)）
A．从鸦片战(zhan)争(zheng)后开始“洋务运(yun)动”学技术，到彻底(di)否定自(zi)身传统，走(zou)上器物、制度、理(li)念全盘西化之(zhi)路，都是因(yin)为国人特别是精英(ying)们认定是中国的思(si)想文化有问(wen)题(ti)。
B．儒(ru)家讲求“仁民(min)爱物(wu)”， 认为(wei)人与(yu)人、人与(yu)物(wu)皆为(wei)一(yi)体并应该相互仁爱，主张天道即人道，强调人的重要作用，所谓“尽人事(shi)而知(zhi)天命(ming)”，正是(shi)根源于(yu)此(ci)。
C．作为外来文化的(de)佛教，经过长期的(de)磨合(he)，终于实(shi)现了与中国(guo)本土文化的(de)融合(he)，成为了最具(ju)中国(guo)特色的(de)禅宗。
D．具(ju)体(ti)落实为一个“度”字(zi)的(de)中(zhong)国生态智慧(hui)不光存在于圣贤(xian)典籍(ji)中(zhong)，还牢牢地扎根于基层(ceng)社会的(de)家族(zu)和礼仪中(zhong)。
6．根据原(yuan)文提供的信息，下(xia)列推断(duan)不正确(que)的一(yi)项(xiang)是（ ）（3分）
A．中(zhong)国改革开放30年(nian)取(qu)得了西方(fang)100多年(nian)的(de)经济成果，也集中(zhong)体现(xian)了西方(fang)100多年(nian)的(de)环境(jing)污染的(de)事实告诉我们(men)：中(zhong)国不(bu)能不(bu)顾现(xian)有(you)国情继续(xu)走西方(fang)工业文(wen)明的(de)老路。
B．以儒(ru)、释、道为(wei)主流的(de)(de)中国传统(tong)文化在(zai)追(zhui)求人与自然(ran)和谐统(tong)一的(de)(de)过程中形成了以中庸、和谐、包容(rong)(rong)为(wei)主要内容(rong)(rong)的(de)(de)独(du)特的(de)(de)文化体系。
C．传(chuan)统社会中，大到国家制度、施(shi)政方针(zhen)，小到士农工商、琴棋书画，无(wu)不渗透着(zhe)中国传(chuan)统文(wen)化(hua)中的生态智慧，因此，中华(hua)民族(zu)的文(wen)化(hua)理(li)念是(shi)相当先进与具体(ti)的。
D．生态文(wen)明需要(yao)一种从容有度的(de)(de)(de)(de)健康(kang)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)生活方式。它(ta)可以节制人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)无限欲(yu)望，使人(ren)(ren)追求充实饱满的(de)(de)(de)(de)精神追求，对我国现实的(de)(de)(de)(de)社会发(fa)展具有极(ji)其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)义。
参考答案：
4．B
5．B
6．C
【解析】
4．试题分析：A．原文说的是“过分强(qiang)调”；C．本末(mo)倒置(zhi)；D．“极大地”无中(zhong)生有。
考点(dian)：筛(shai)选并整合文中的信息。能力层(ceng)级为(wei)分析综(zong)合C
5．试(shi)题分(fen)析(xi)：A．因果倒(dao)置；C．禅宗(zong)不(bu)等于佛教；D．原文(wen)为“通过(guo)家(jia)族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根”。
考点：筛选并整合文中的信息。能(neng)力层级(ji)为(wei)分(fen)析综合C
6．试题(ti)分析：C无中生有(you)。
考点(dian)：分析概括作者在文中(zhong)的观(guan)点(dian)态度。能力层(ceng)级为分析综合C。
