《古代的精英移民团：士大夫(fu)在山水之间(jian)寻(xun)找(zhao)桃花源》高一议论(lun)文阅读题及答案
中国(guo)古代士大夫为何喜欢在(zai)山水之间寻找(zhao)桃(tao)花源(yuan)？
有人(ren)(ren)说，山(shan)水(shui)是中国(guo)士人(ren)(ren)的(de)(de)圣经，一(yi)(yi)点(dian)不假，中国(guo)士人(ren)(ren)对山(shan)水(shui)有一(yi)(yi)种乡(xiang)愁式的(de)(de)眷恋，乡(xiang)愁是自然生命(ming)里的(de)(de)一(yi)(yi)份人(ren)(ren)文遗产，而(er)(er)那份潜藏在(zai)生命(ming)底色里的(de)(de)山(shan)水(shui)乡(xiang)愁，才(cai)是士人(ren)(ren)精神的(de)(de)自由(you)出口。而(er)(er)老庄(zhuang)哲(zhe)学恰在(zai)山(shan)水(shui)与(yu)人(ren)(ren)文之间开凿了(le)一(yi)(yi)条走向自由(you)的(de)(de)通道(dao)，在(zai)审美领域(yu)筑就了(le)一(yi)(yi)道(dao)精神独(du)立的(de)(de)风景线。它对士人(ren)(ren)选(xuan)择在(zai)山(shan)水(shui)间隐居(ju)的(de)(de)影响也异常深远。
中国(guo)士人(ren)的(de)精(jing)神生活可(ke)以在(zai)(zai)自然山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)中倘佯，也只有在(zai)(zai)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)里，精(jing)神才可(ke)能自由高蹈。山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)诗、山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画、高山(shan)(shan)流水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)乐，将(jiang)人(ren)的(de)审美(mei)诉求寄情于山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，将(jiang)人(ren)文的(de)关怀隐(yin)逸(yi)在(zai)(zai)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)里。山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)远(yuan)离朝廷(ting)，是隐(yin)逸(yi)者的(de)家(jia)园(yuan)。他们在(zai)(zai)这(zhei)里观山(shan)(shan)阅水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，吐胸中块垒(lei)，笔墨底(di)端，别(bie)开(kai)生面，自成一文泽笃(du)厚(hou)的(de)审美(mei)的(de)文化(hua)江山(shan)(shan)。这(zhei)样(yang)一座文化(hua)的(de)江山(shan)(shan)，可(ke)耕田，能读书，采菊东篱，戴月(yue)荷锄，才是士人(ren)寻找的(de)桃花源(yuan)。
而浙江(jiang)永嘉(jia)优越的地(di)(di)理(li)位置，楠(nan)溪江(jiang)不俗的山水，是理(li)想的桃源(yuan)圣地(di)(di)。这块风水宝地(di)(di)，三面(mian)环(huan)山，一(yi)江(jiang)入海，天(tian)然屏蔽了世外的纷(fen)扰。据(ju)《永嘉(jia)县志·疆域》记载这里(li)的山川形势，所谓(wei)“楠(nan)溪太平险(xian)要(yao)，扼绝江(jiang)，绕郡(jun)城(cheng)，东与海会(hui)，斗(dou)山错(cuo)立，寇不能(neng)入”。王(wang)权的神经末梢亦少到达(da)，很适于(yu)寻(xun)找桃花源(yuan)的士人隐居。
一(yi)个寻找桃(tao)花源的(de)精神团队，一(yi)个宗族(zu)(zu)的(de)隐逸，要以富庶(shu)的(de)山(shan)水(shui)托底。楠(nan)溪(xi)江(jiang)(jiang)的(de)山(shan)水(shui)，遗世独立，山(shan)高水(shui)长，气候宜人，土地(di)肥沃，又有舟楫之利(li)，是个殷实的(de)盆地(di)，足以支撑士人携带家族(zu)(zu)追求(qiu)诗(shi)意于山(shan)水(shui)间的(de)耕读生(sheng)活(huo)方式。楠(nan)溪(xi)江(jiang)(jiang)地(di)理隐蔽，却(que)又天然地(di)连山(shan)通海，为移(yi)民提供了开阔的(de)精神领地(di)与生(sheng)活(huo)空间，至少在南宋以前，是一(yi)个现实版的(de)桃(tao)花源。来此隐居的(de)士人群体也非常有幸，穷则可独善(shan)其身，达亦可兼善(shan)天下，出世入(ru)世两方便。
楠溪江的山(shan)(shan)水(shui)有(you)福，迎来了具有(you)文(wen)化建(jian)设能力的、给予自(zi)然以人文(wen)关照的士人安居。正(zheng)是(shi)这种精(jing)英宗族(zu)移民模式、士人精(jing)神(shen)对(dui)自(zi)然山(shan)(shan)水(shui)建(jian)构的人文(wen)山(shan)(shan)水(shui)，才使(shi)楠溪江不是(shi)落草(cao)为寇的水(shui)泊(bo)梁(liang)山(shan)(shan)，也(ye)不是(shi)自(zi)守(shou)封闭(bi)的客家围屋土楼，而是(shi)士大夫精(jing)神(shen)对(dui)山(shan)(shan)水(shui)信念(nian)的一次践(jian)履(lv)。
他们在山(shan)间溪边开田筑屋，聚族(zu)而(er)居(ju)，创(chuang)谱牒(die)，建宗祠，将楠溪江两岸布置得诗意浓郁。泉(quan)涌如(ru)涓的(de)(de)水(shui)调，吟出山(shan)水(shui)绕桑(sang)榆的(de)(de)村韵(yun)，小桥(qiao)观冷月碧落(luo)洒青石的(de)(de)夜晚，还有(you)日落(luo)黄昏不如(ru)归去之(zhi)牧(mu)笛奏出的(de)(de)幽幽乡情，这些是他们将自然的(de)(de)景(jing)致摄入(ru)到人文(wen)(wen)情怀的(de)(de)感(gan)发中，构造出的(de)(de)山(shan)水(shui)人文(wen)(wen)精(jing)(jing)神的(de)(de)画卷，而(er)这才是士人的(de)(de)精(jing)(jing)神靠山(shan)。
六(liu)朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山(shan)问水楠(nan)(nan)溪江(jiang)，或游宦永嘉。真是(shi)楠(nan)(nan)溪江(jiang)之(zhi)幸，也亏得(de)这好山(shan)好水，才(cai)配得(de)起这些星(xing)光灿(can)烂般的名宿。
南朝梁(liang)太守、骈赋大家丘(qiu)迟以“暮春三月，江南草长，杂花生(sheng)树(shu)，群莺(ying)乱飞(fei)”之(zhi)千(qian)古俪(li)句，名满天(tian)下(xia)。不(bu)知是(shi)(shi)永嘉名胜感发了他，还(hai)是(shi)(shi)他的文(wen)采美(mei)饰了永嘉，总之(zhi)，山水之(zhi)美(mei)与人文(wen)精(jing)(jing)神相映(ying)发，原(yuan)本就(jiu)是(shi)(shi)中国文(wen)化的诗性审(shen)美(mei)所在。魏(wei)晋(jin)之(zhi)高逸，流风遗(yi)韵到南朝，也多亏了士(shi)人的精(jing)(jing)神呵护(hu)，才使得楠溪江形(xing)成了桃花源(yuan)般(ban)的一(yi)个自(zi)由空(kong)间。
1．下列不属于士大(da)夫在(zai)山(shan)水间寻找(zhao)桃花(hua)源(yuan)的原因(yin)的一(yi)项是（ ）
A．中(zhong)国(guo)士人对山水有一种乡愁(chou)式(shi)的眷(juan)恋，而这份潜(qian)藏在生命里的山水乡愁(chou)，才是士人精神的自由出口。
B．老(lao)庄哲(zhe)学(xue)为(wei)士人(ren)(ren)在(zai)山水与(yu)人(ren)(ren)文(wen)之间(jian)开凿了(le)一条(tiao)走向自由的(de)通(tong)道，在(zai)审(shen)美领域(yu)筑(zhu)就了(le)一道精神独立的(de)风景(jing)线。
C．山水(shui)诗、山水(shui)画、山水(shui)乐，将(jiang)人(ren)的审(shen)美诉求寄情于山水(shui)，将(jiang)人(ren)文的关怀隐逸在山水(shui)里，从而(er)成为士人(ren)寻找的桃花(hua)源。
D．山(shan)水(shui)远离朝廷(ting)，隐逸者在这里观山(shan)阅水(shui)，吐(tu)胸中块(kuai)垒，笔墨底端(duan)，别(bie)开生面，自成一(yi)文泽(ze)笃厚(hou)的审美的文化江山(shan)。
2．下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是（ ）
A．浙江(jiang)(jiang)永(yong)嘉地理位置(zhi)优越——三面(mian)环山，一(yi)面(mian)临海，天然屏蔽了世外的纷(fen)扰；而(er)楠(nan)溪江(jiang)(jiang)的山水不俗——山高(gao)水长，气候宜人，是理想的桃(tao)源圣地。
B．据《永嘉县志·疆域》记载这里的(de)山川形(xing)势，可谓“楠溪(xi)太平(ping)险要(yao)，扼绝江，绕郡城，东(dong)与海会，斗(dou)山错立(li)，寇不能(neng)入”，王权的(de)威力无(wu)法到达，很适于士(shi)人隐居。
C．一个宗族(zu)的隐逸，要以(yi)富庶的山水(shui)为依托。楠溪江一带土地(di)肥(fei)沃，又有舟楫(ji)之利，是个殷(yin)实的盆地(di)，足(zu)以(yi)支撑士人携(xie)带家族(zu)追求耕读山水(shui)间的诗意生活方(fang)式。
D．楠(nan)溪江地理隐蔽，却又天(tian)然地连(lian)山(shan)通海，为移民提供了开阔(kuo)的(de)精神领地与生活(huo)空间，在南(nan)宋以前，是一个现实版的(de)桃花源。来此隐居(ju)的(de)士人群体出(chu)世(shi)入世(shi)两方便(bian)。
3．下列关于“楠溪江的山水有福”一句的含义理解正确的一项是（ ）
A．楠溪江(jiang)迎来了(le)具有文化建设能力的(de)、给予自然以人文关(guan)照的(de)士人安居(ju)。这种(zhong)精英宗族移民(min)模式，使得楠溪江(jiang)不是(shi)落草(cao)为(wei)寇的(de)水泊(bo)梁山，而(er)是(shi)士大(da)夫对山水信念的(de)一次践(jian)履(lv)。
B．士大夫在山(shan)间溪边开田筑屋，聚(ju)族而居(ju)，创谱牒，建宗祠，将(jiang)自然的(de)景致摄入到人(ren)文(wen)(wen)情怀(huai)的(de)感发(fa)中(zhong)，楠溪江两岸被(bei)他们布置得诗意浓郁，构造出山(shan)水人(ren)文(wen)(wen)精(jing)神的(de)动人(ren)画卷。
C．六朝时期，永嘉建(jian)郡(jun)，中原衣冠南渡(du)，文人(ren)墨客或(huo)访山(shan)问水(shui)楠(nan)溪(xi)江(jiang)，或(huo)游宦永嘉。真是楠(nan)溪(xi)江(jiang)之(zhi)幸(xing)，也亏得这(zhei)好山(shan)好水(shui)，才配得起这(zhei)些星光灿烂般的名宿。
D．南(nan)朝梁太守、骈赋(fu)大家(jia)丘迟曾高(gao)度赞美过永嘉山(shan)水。魏晋之高(gao)逸(yi)，流风遗(yi)韵到(dao)南(nan)朝，也(ye)多亏了士(shi)人(ren)的(de)精(jing)神呵护(hu)，才(cai)使得楠溪江(jiang)形成了桃花源般的(de)一个自(zi)由空间(jian)。
参考答案：
1．C
2．C
3．D
【解析】
1．试题(ti)分析(xi)：解答此题(ti)，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题(ti)中，C项是(shi)(shi)士(shi)(shi)大夫在山(shan)水间寻找(zhao)桃花源的(de)具体表现。且“成为(wei)(wei)士(shi)(shi)人寻找(zhao)的(de)桃花源”的(de)是(shi)(shi)山(shan)水，选项张冠李戴为(wei)(wei)“山(shan)水诗(shi)、山(shan)水画、山(shan)水乐”了。
考(kao)点：归纳内容要点，概括中心意(yi)思。能力层(ceng)级为(wei)分析综合C。
2．试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，A，曲解文意，原文是“一江入海”、“连山通海”，可见并非“一面临海”；B，表述绝对，原文只说“王权的神经末梢亦少到达”，而非“王权的威力无法到达”；D，表述绝对（范围缩小），原文说的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。
