赵明《庄周屈原比较论》高中现代文阅读训练及答案
庄子与(yu)屈(qu)原(yuan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中国哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)史与(yu)文(wen)学(xue)史上(shang)两颗璀璨的(de)巨(ju)星。他们同时(shi)出(chu)(chu)(chu)(chu)现(xian)于战国时(shi)代，庄骚比翼，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辉映，代表了(le)(le)我(wo)们民族在思(si)辩(bian)与(yu)审美(mei)领域(yu)中达到的(de)高峰。庄子是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)将认知(zhi)与(yu)审美(mei)融(rong)为一(yi)(yi)体(ti)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)，他的(de)人(ren)本体(ti)论哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)，让人(ren)们追(zhui)思(si)“有限的(de)个(ge)体(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)如(ru)何去把握永恒的(de)美(mei)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)”，带有一(yi)(yi)种诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)的(de)光辉，一(yi)(yi)部探讨(tao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)理的(de)《庄子》，充(chong)满了(le)(le)艺术想像、浪(lang)漫(man)情(qing)(qing)(qing)景和浓(nong)郁(yu)的(de)抒情(qing)(qing)(qing)。以(yi)“辩(bian)多而情(qing)(qing)(qing)激”著称的(de)庄子，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在理智与(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)、哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)与(yu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之间寻(xun)求美(mei)和自由的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)——诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)=庄子既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，确切(qie)地(di)说，他是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。屈(qu)原(yuan)则恰好(hao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)而兼(jian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)．是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)。诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”。他不仅写出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)(le)《天问(wen)》那样广泛涉及(ji)宇(yu)宙(zhou)、神灵、万(wan)物(wu)、历史、政(zheng)治、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)问(wen)题的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)理诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)．以(yi)诸子式的(de)怀疑，批判、探索的(de)精(jing)神，叩问(wen)宇(yu)宙(zhou)、历史与(yu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之谜，即使《离骚><九(jiu)章>《九(jiu)歌》这类抒情(qing)(qing)(qing)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇，也(ye)都(dou)蕴(yun)含了(le)(le)一(yi)(yi)种深邃的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)意(yi)识，表现(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)对自然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)、历史哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)的(de)思(si)考(kao)，屈(qu)原(yuan)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)。屈(qu)原(yuan)及(ji)其作品的(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)现(xian)，其意(yi)义已经远远超出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌或(huo)艺术的(de)范畴，而达到了(le)(le)整个(ge)文(wen)化精(jing)神的(de)领域(yu)。
“哲(zhe)诗(shi)(shi)(shi)”庄(zhuang)子(zi)与“诗(shi)(shi)(shi)哲(zhe)”屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)现(xian)(xian)不是(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)高(gao)峰中文(wen)(wen)(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)互(hu)涵互(hu)动形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)现(xian)(xian)象(xiang)。战(zhan)(zhan)国(guo)时代(dai)，经(jing)济、政治经(jing)历(li)着极为(wei)(wei)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)(hua)(hua)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)上亦在(zai)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)继承和南北交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础上总结(jie)(jie)、革新、开创、从而(er)掀(xian)起(qi)了(le)(le)中国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)上灿(can)烂辉煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)个高(gao)潮。在(zai)这(zhei)个“高(gao)峰”和“源头”时代(dai)．出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)(le)以。楚辞”为(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以《左传》《战(zhan)(zhan)国(guo)策》为(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和以诸(zhu)子(zi)为(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，它们体(ti)现(xian)(xian)了(le)(le)整个历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)时期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术造诣和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)水平。而(er)且，三者之间还表(biao)(biao)现(xian)(xian)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)互(hu)涵互(hu)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系；无(wu)论是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)还是(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)中一(yi)(yi)(yi)(yi)个科学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都不是(shi)孤立(li)存在(zai)和发展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)互(hu)相联系、渗透、彼此促进错综地发展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)融中，不仅文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自身兼含着史(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，从而(er)呈(cheng)现(xian)(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)气象(xiang)雄浑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”形(xing)态，同时还出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)著文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)(hua)与哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)诗(shi)(shi)(shi)意化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倾(qing)向，史(shi)(shi)(shi)(shi)著文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)(hua)导(dao)致了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)传文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)产生(sheng)，它们是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)与文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有机统一(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)用(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法写(xie)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，又是(shi)以历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)题材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作品，从而(er)既把(ba)(ba)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)(hua)了(le)(le)，又把(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)历(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)(hua)了(le)(le)。哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)意化(hua)(hua)(hua)，其(qi)结(jie)(jie)果(guo)则(ze)是(shi)哲(zhe)理(li)艺术散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)产生(sheng)和诗(shi)(shi)(shi)话哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)现(xian)(xian)。《老子(zi)》等虽是(shi)自创体(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但在(zai)认知(zhi)中又都运用(yong)了(le)(le)以形(xing)见理(li)、以美(mei)起(qi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，逻辑(ji)思维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)线索(suo)上缀满了(le)(le)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花结(jie)(jie)，使哲(zhe)理(li)与艺术达到了(le)(le)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)(jie)合，进而(er)更(geng)在(zai)情与理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)融中，出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)(le)睿智与深(shen)情结(jie)(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)话哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。“哲(zhe)诗(shi)(shi)(shi)”庄(zhuang)子(zi)与“诗(shi)(shi)(shi)哲(zhe)”屈(qu)原正是(shi)在(zai)这(zhei)种(zhong)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)中出(chu)(chu)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，作为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)奇观(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“庄(zhuang)骚辉映(ying)”，实则(ze)是(shi)在(zai)诗(shi)(shi)(shi)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思和沉(chen)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)意中，表(biao)(biao)现(xian)(xian)了(le)(le)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和诗(shi)(shi)(shi)在(zai)最深(shen)
层次上的融通。
(选自《新华文摘(zhai)》1996年(nian)第6期)
9．说庄子是(shi)一位“哲(zhe)诗”，屈原是(shi)一位“诗哲(zhe)”，下面解说正确的一项是(shi)( )(3分)
A．说庄(zhuang)子(zi)是(shi)一位“哲诗”，是(shi)因为庄(zhuang)子(zi)的(de)人(ren)本论哲学(xue)追求诗意的(de)人(ren)生，他探(tan)讨哲理时充满了艺术想像。
B．说屈原是一位“诗(shi)哲”，是因为(wei)屈原的《天问》具(ju)有(you)诸(zhu)子(zi)的探索精神，《离骚》等也充满了艺术想像(xiang)。
C．说庄子(zi)是一位“诗(shi)哲(zhe)”，屈原(yuan)是一位“诗(shi)哲(zhe)”，是因为他们的作品分别充满了深邃的哲(zhe)学(xue)的思想(xiang)和艺术想(xiang)像。
D．他们同时出现于战国时代(dai)，庄骚(sao)比翼，哲诗辉映，代(dai)表了我(wo)们民族在(zai)思(si)辩与审美领(ling)域(yu)中(zhong)达到(dao)的高峰。
10．对“互涵(han)互动”的意思解说错(cuo)误的是(shi)( )(3分(fen))
A．互相(xiang)渗透(tou)，彼此促进。
B．彼(bi)此(ci)渗透，整(zheng)体错综地发展。
C．彼此渗(shen)透(tou)，彼此促进。
D．庄骚辉映
11．战国时期文史哲(zhe)互(hu)涵互(hu)动的关系表现在三个方(fang)面，不在其中的一项(xiang)是( )(3分)
A．文学(xue)自身兼含史哲的因素(su)，文学(xue)表(biao)现为(wei)一种哲学(xue)状态。
B．史(shi)著(zhu)文(wen)(wen)学(xue)化(或历史(shi)文(wen)(wen)学(xue)化)，史(shi)传文(wen)(wen)学(xue)化(或文(wen)(wen)学(xue)历史(shi)化)。
c．哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)诗(shi)意化(hua)，哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)艺术(shu)散文(wen)产生(或哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)艺术(shu)散文(wen)产生，诗(shi)话哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)产生)。
D．文(wen)学自身兼含(han)史哲的(de)因素，呈(cheng)现“大文(wen)学”状态。
12．下面说法(fa)，不(bu)符(fu)合文意(yi)的一项(xiang)是( )(3分)
A．“哲诗”庄子和(he)“诗哲”屈(qu)原的出现是时代的产物(wu)。
B．史传文学是历(li)史与(yu)文学结合的完美的体现。
C．“哲诗(shi)辉映，庄骚(sao)比翼”是我国文化上的奇观。
D．“诗意(yi)的沉(chen)思”是指(zhi)(zhi)屈原作品充满(man)了(le)哲理，“沉(chen)思的诗意(yi)”是指(zhi)(zhi)庄子的文章(zhang)充满(man)了(le)诗意(yi)。
