①当代中国(guo)普遍存在的(de)(de)(de)不尊重契(qi)约(yue)现象，导(dao)致一些(xie)学者认为(wei)中国(guo)人缺乏契(qi)约(yue)精(jing)神(shen)，甚至有(you)人从文化的(de)(de)(de)角度，提出中国(guo)历(li)来就没有(you)契(qi)约(yue)传统。中国(guo)人真(zhen)的(de)(de)(de)没有(you)契(qi)约(yue)精(jing)神(shen)？中国(guo)真(zhen)的(de)(de)(de)没有(you)契(qi)约(yue)传统吗？
②契(qi)(qi)约(yue)(yue)精(jing)神是(shi)现代文明社会的(de)主(zhu)流精(jing)神，在狭义上，主(zhu)要是(shi)私人(ren)契(qi)(qi)约(yue)(yue)精(jing)神，包含契(qi)(qi)约(yue)(yue)自由、契(qi)(qi)约(yue)(yue)平等(deng)、契(qi)(qi)约(yue)(yue)信守及契(qi)(qi)约(yue)(yue)救(jiu)济的(de)精(jing)神，这(zhei)是(shi)支撑现代市场经济的(de)重要价值基础。韦(wei)伯在讨论宗教法的(de)基础上形成(cheng)的(de)“实质(zhi)理(li)(li)性(xing)”概念，是(shi)法律的(de)理(li)(li)想(xiang)类(lei)型，它与黄宗智构建的(de)强调统(tong)治者(zhe)的(de)意志在法律制度(du)中(zhong)起作用的(de)“实体理(li)(li)性(xing)”概念，是(shi)两个(ge)比(bi)较切近(jin)的(de)概念。很显然(ran)，这(zhei)二者(zhe)都(dou)不是(shi)适合(he)解释中(zhong)国(guo)传统(tong)契(qi)(qi)约(yue)(yue)实践的(de)理(li)(li)论类(lei)型。而李泽厚提出(chu)(chu)了中(zhong)国(guo)人(ren)侧重实用而相对地忽略形式理(li)(li)性(xing)与逻辑(ji)抽(chou)象的(de)思维特性(xing)的(de)“实践理(li)(li)性(xing)”概念，将这(zhei)一(yi)概念结合(he)一(yi)些(xie)较为常见的(de)历史材(cai)料，似乎(hu)可以对中(zhong)国(guo)传统(tong)契(qi)(qi)约(yue)(yue)实践作出(chu)(chu)一(yi)种可行的(de)并且(qie)有(you)说服力的(de)解释。
③仅就(jiu)(jiu)契(qi)(qi)约(yue)(yue)文书(shu)本身(shen)而言，指责(ze)中国人(ren)缺乏(fa)契(qi)(qi)约(yue)(yue)精神就(jiu)(jiu)是(shi)值得怀疑的(de)(de)。西周时期，中国就(jiu)(jiu)出(chu)现了刻在(zai)铜鼎上(shang)(shang)的(de)(de)买卖契(qi)(qi)约(yue)(yue)。到了秦汉(han)，人(ren)们(men)(men)有关交易的(de)(de)契(qi)(qi)约(yue)(yue)被记载(zai)到竹简上(shang)(shang)，且数量(liang)颇为可观。魏晋以来，大量(liang)的(de)(de)纸(zhi)质契(qi)(qi)约(yue)(yue)文书(shu)已经出(chu)现，一直延至(zhi)明清(qing)，仅留存(cun)至(zhi)今(jin)的(de)(de)就(jiu)(jiu)数以千万(wan)计。我们(men)(men)当然不(bu)能说存(cun)在(zai)契(qi)(qi)约(yue)(yue)文书(shu)就(jiu)(jiu)有“契(qi)(qi)约(yue)(yue)精神”，但数量(liang)庞大的(de)(de)契(qi)(qi)约(yue)(yue)文书(shu)无疑是(shi)我们(men)(men)观察中国契(qi)(qi)约(yue)(yue)传统的(de)(de)一个窗口。
④一些(xie)研究者通过对中(zhong)国(guo)历代(dai)契(qi)约文(wen)本的(de)考察，发现民间(jian)契(qi)约的(de)有效运作，是由于(yu)“契(qi)约的(de)自(zi)己(ji)执行的(de)性质”，尽管这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)“自(zi)己(ji)执行”远非完(wan)美，但由于(yu)传统契(qi)约中(zhong)这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)复杂(za)制度的(de)存在，个人(ren)间(jian)交(jiao)易(yi)的(de)顺(shun)利完(wan)成(cheng)，更多(duo)的(de)是依靠契(qi)约形式的(de)发展以及契(qi)约中(zhong)重(zhong)要的(de)实体性规范(fan)(fan)，这(zhei)(zhei)些(xie)规范(fan)(fan)直接构成(cheng)了保障(zhang)契(qi)约自(zi)己(ji)实施和自(zi)己(ji)履行的(de)机制。仔细审视历代(dai)契(qi)约文(wen)书，其(qi)中(zhong)确实透露出不少(shao)有关订约、履约规范(fan)(fan)的(de)信息。
⑤在中国(guo)古代，国(guo)家法制(zhi)及(ji)司法亦对(dui)诚信(xin)履约极端重视，在涉及(ji)契(qi)(qi)约的法律裁(cai)判中，背信(xin)、违契(qi)(qi)等行为也是历代司法制(zhi)裁(cai)的对(dui)象。早(zao)在唐(tang)代的律令(ling)(ling)制(zhi)度(du)中，就包(bao)含(han)有保(bao)障契(qi)(qi)约履行的法律条文。《唐(tang)律疏议》明(ming)确规定：“诸负债违契(qi)(qi)不偿，一匹以上，违二十日(ri)笞二十，二十日(ri)加一等，罪(zui)止(zhi)杖六(liu)十；三十匹，加二等；百匹，又(you)加三等。各令(ling)(ling)备偿。”很显然，对(dui)契(qi)(qi)约的毁弃(qi)，在传(chuan)统司法中已是律令(ling)(ling)所禁止(zhi)的“罪(zui)”。
⑥值得(de)一提的是，中国(guo)儒家历来(lai)倡(chang)导诚(cheng)实有(you)信(xin)(xin)的正面价值，要求人言为(wei)信(xin)(xin)，故“画(hua)指(zhi)为(wei)信(xin)(xin)”“立据为(wei)信(xin)(xin)”等是历代契约(yue)(yue)(yue)书写的惯用语(yu)；佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)等又以“违契遭报”等观念(nian)，从(cong)反面督促契约(yue)(yue)(yue)的诚(cheng)信(xin)(xin)履行。这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然(ran)未必符合(he)现代的科学(xue)精神，但确实从(cong)某个角(jiao)度塑造了(le)中国(guo)人特有(you)的契约(yue)(yue)(yue)精神，维系(xi)着民间契约(yue)(yue)(yue)的实际运行。
⑦今天部(bu)分(fen)国人存在不尊重契约(yue)的(de)(de)现(xian)象，绝(jue)不能简单地(di)归(gui)罪于传统中(zhong)国人缺乏(fa)契约(yue)精(jing)神。在中(zhong)国向现(xian)代化(hua)转型的(de)(de)过(guo)程中(zhong)，旧的(de)(de)价(jia)值(zhi)观(guan)几乎完全(quan)被废弃，新(xin)的(de)(de)价(jia)值(zhi)观(guan)难以匆遽建(jian)立，又逢经(jing)济快速(su)发展，导致一(yi)部(bu)分(fen)人唯利是(shi)图，道德、礼俗全(quan)置(zhi)之脑后(hou)。当(dang)(dang)然(ran)，司法公正和权威的(de)(de)不足，在一(yi)定程度上又从反面消(xiao)解了人们在契约(yue)中(zhong)诚实有(you)信(xin)的(de)(de)积极性。当(dang)(dang)前，我们应重建(jian)中(zhong)国人的(de)(de)契约(yue)精(jing)神，而不是(shi)武(wu)断地(di)指责中(zhong)国传统社(she)会缺乏(fa)契约(yue)精(jing)神。
15．概括作者认为“传统(tong)中(zhong)国(guo)社(she)会不乏契约精(jing)神”的(de)理由。（6分）
答：________________________________
16．文章第②、⑤两(liang)段(duan)各自主要运用了什么论证方(fang)法？简要分析其(qi)作用。（6分）
答：________________________________
17．请联系全文探讨这(zhei)篇文章的写作意图。（6分）
答：________________________________
参考答案：
15．①契约在民间有着悠久的历史（民间契约一直有效运作）；②国家法制及司法极为重视契约的履行；③礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。（6分。每点2分）…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…17．①反驳部分(fen)学者“中国传统(tong)社会缺(que)乏契约(yue)精神”的观(guan)点；②呼唤契约(yue)精神的回归(gui)；③对(dui)国家法制和司法提出建议；④指出精神文明建设的重(zhong)要(yao)性(xing)。（6分(fen)。每点2分(fen)，任(ren)答三点即可）
