①现(xian)代文学观念认(ren)为(wei)，文学的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力在(zai)(zai)于能(neng)(neng)够使读(du)(du)者拉(la)开(kai)心(xin)(xin)理(li)距(ju)离，能(neng)(neng)够为(wei)读(du)(du)者提供(gong)一(yi)种契合其文化心(xin)(xin)态的(de)情境或者思想。假如有一(yi)天，你拿起先前酷(ku)爱的(de)一(yi)部作(zuo)品重读(du)(du)，却发现(xian)它(ta)已经了无新(xin)意(yi)，也就是再也拉(la)不开(kai)那段(duan)心(xin)(xin)理(li)距(ju)离，这说明在(zai)(zai)你的(de)心(xin)(xin)目中(zhong)它(ta)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力已经开(kai)始枯(ku)萎(wei)，它(ta)已不能(neng)(neng)给出(chu)新(xin)的(de)审美(mei)期待。
②其实，读(du)(du)书(shu)本身也是(shi)(shi)一种自我发现，是(shi)(shi)在(zai)唤醒自己本已(yi)存在(zai)但还(hai)处(chu)于沉睡状(zhuang)态的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)意识(shi)。一切能够使心灵发生震撼的(de)(de)(de)(de)、产生重(zhong)(zhong)大影响的(de)(de)(de)(de)，都(dou)应(ying)是(shi)(shi)一种心理的(de)(de)(de)(de)共鸣(ming)和(he)内(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)思(si)考。“学(xue)(xue)而(er)不思(si)则(ze)罔，思(si)而(er)不学(xue)(xue)则(ze)殆。”无(wu)(wu)论是(shi)(shi)写作还(hai)是(shi)(shi)阅读(du)(du)，善于思(si)索(suo)(suo)都(dou)是(shi)(shi)至关(guan)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)。鲁迅(xun)说过，没(mei)有悲哀和(he)思(si)索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)没(mei)有文学(xue)(xue)。有人提倡作家学(xue)(xue)者(zhe)化，实际(ji)上，更应(ying)倡导作家成为思(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)，因(yin)为学(xue)(xue)者(zhe)未必就(jiu)是(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)。思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)自觉，是(shi)(shi)学(xue)(xue)者(zhe)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)自觉。有些(xie)书(shu)的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)很聪明，有才(cai)气(qi)，文章也流光溢彩，可就(jiu)是(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)含量不足，精神内(nei)涵空虚，读(du)(du)过之(zhi)后获益无(wu)(wu)多。同样，作为读(du)(du)者(zhe)也应(ying)该(gai)善于思(si)索(suo)(suo)。读(du)(du)书(shu)应(ying)该(gai)善于提问题，找话题，要(yao)有强烈的(de)(de)(de)(de)“问题意识(shi)”，处(chu)于一种鲜(xian)明的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)状(zhuang)态。我曾写过一首七绝，描绘(hui)读(du)(du)书(shu)犯险历难的(de)(de)(de)(de)情(qing)态：“缒幽探险苦般(ban)般(ban)，夜半劳思(si)入睡艰(jian)。设问存疑挥战帜(zhi)，堂堂书(shu)阵百重(zhong)(zhong)关(guan)。”
③长时期(qi)以来，人(ren)(ren)们将(jiang)读书、学(xue)习的(de)(de)(de)(de)基(ji)点定(ding)在(zai)(zai)掌(zhang)握(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)，“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就是(shi)力量”成(cheng)为公(gong)认(ren)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)当(dang)然重要，但更值(zhi)(zhi)得珍视(shi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)、哲学(xue)感悟。信(xin)息(xi)、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)，三者(zhe)处(chu)于不(bu)同的(de)(de)(de)(de)层次(ci)。信(xin)息(xi)好比是(shi)矿砂，是(shi)所有容(rong)易(yi)获得或(huo)不(bu)易(yi)获得的(de)(de)(de)(de)事物、事实、认(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)总和，可(ke)供人(ren)(ren)们据以分(fen)(fen)析与参考；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)人(ren)(ren)们把大量的(de)(de)(de)(de)事实与认(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)矿粉投入熔炉之后，提炼与组合而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)可(ke)供使用的(de)(de)(de)(de)材料。大部分(fen)(fen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)专门知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)关(guan)于某一领域、某一科目、某一程序、某种思想方(fang)(fang)法、价(jia)值(zhi)(zhi)准则等方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)认(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；而(er)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)则是(shi)在(zai)(zai)生(sheng)命体验、哲学(xue)感悟的(de)(de)(de)(de)基(ji)础上(shang)，经(jing)过升(sheng)华(hua)了的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灵魂，是(shi)统率(lv)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)关(guan)乎事物，充其量只是(shi)学(xue)问，而(er)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)关(guan)乎人(ren)(ren)生(sheng)，它(ta)落脚于指引(yin)生(sheng)活方(fang)(fang)向、人(ren)(ren)生(sheng)道路，属于哲学(xue)层次(ci)。智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)哲学(xue)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活化、实际化
④在读书、思考中(zhong)，悟(wu)性(xing)(xing)(xing)是(shi)至关重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)有了(le)知识不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)就(jiu)能具(ju)备悟(wu)性(xing)(xing)(xing)。知识只有化作对生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)种观照能力(li)时，它(ta)才能变(bian)成(cheng)智(zhi)慧(hui)。因此(ci)，智(zhi)慧(hui)总是(shi)与(yu)内在生(sheng)命感悟(wu)和(he)创造性(xing)(xing)(xing)思维有关，知识则未(wei)(wei)必。智(zhi)慧(hui)是(shi)指(zhi)能够(gou)把知识、感受转化为创造性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)特殊能力(li)。我国记(ji)录哈雷彗(hui)星的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)现，始(shi)于春秋时代的(de)(de)(de)(de)公元前613年(nian)，一(yi)(yi)(yi)直(zhi)到(dao)(dao)清末1910年(nian)，两千余(yu)年(nian)从未(wei)(wei)间断过，总共出(chu)(chu)现过31次。这(zhei)可以(yi)称(cheng)作“世界的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)”。但(dan)是(shi)，记(ji)是(shi)记(ji)了(le)，却没有人对它(ta)进行思索、研(yan)究(jiu)，不(bu)知道(dao)这(zhei)出(chu)(chu)现了(le)31次的(de)(de)(de)(de)彗(hui)星竟然是(shi)同一(yi)(yi)(yi)个。到(dao)(dao)了(le)公元1875年(nian)，英(ying)国天文学家哈雷在没有掌握这(zhei)份天文记(ji)录的(de)(de)(de)(de)情况(kuang)下(xia)，只是(shi)依照牛顿的(de)(de)(de)(de)引力(li)定(ding)律，计算(suan)出(chu)(chu)了(le)彗(hui)星的(de)(de)(de)(de)轨道(dao)，预言了(le)它(ta)出(chu)(chu)现的(de)(de)(de)(de)周期——每隔76年(nian)回归到(dao)(dao)太阳身(shen)边一(yi)(yi)(yi)次。可见，信息、知识重(zhong)要(yao)，而运用知识、从知识出(chu)(chu)发使之成(cheng)为智(zhi)慧(hui)，比知识本身(shen)更为重(zhong)要(yao)。
⑤古希腊(la)哲人(ren)赫(he)拉克利特说：“博学不能使人(ren)智(zhi)慧。”关键在于(yu)能否使知识、学问由死变(bian)活(huo)。思考重在找到一个准确的、独特的视角。其实，哲学研索本(ben)身(shen)就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来(lai)的道理就完全(quan)不同。
1. 下列对于“读书”的(de)理(li)解，不正(zheng)确的(de)一项是
A. 现代(dai)文学观念认为，读书有利于读者(zhe)近距(ju)离感(gan)悟文学的(de)生命力，接受作品提供的(de)那种契合自我文化心态的(de)情感(gan)或思想。
B. 从(cong)某种角度说，读书有助于唤醒读者自身本已(yi)存在但还处(chu)于沉睡状态的(de)思想(xiang)意识。可(ke)视为一(yi)直便捷的(de)自我(wo)发现的(de)途径。
C. 读(du)书应善(shan)于思索，读(du)者(zhe)应该善(shan)于提出问题(ti)，在阅(yue)读(du)中(zhong)寻找(zhao)话题(ti)，要有(you)强烈的“问题(ti)意识”，处于一种鲜明(ming)的研究状态。
D. 英国天文学家哈雷计算出了(le)彗星的轨道(dao)，预言了(le)它出现(xian)的周期，这个(ge)事例从正(zheng)面说明认真读书(shu)比(bi)掌握(wo)信息本身更重(zhong)要(yao)。
2. 下(xia)列(lie)理解和(he)分析，不符合原文(wen)意思的一项是
A. 大部分知识(shi)都(dou)是专门(men)知识(shi)，只有化作对(dui)生命的一种关照能(neng)力时(shi)，它(ta)才能(neng)变成智慧(hui)。
B. 智慧关乎人(ren)生(sheng)，落脚于指(zhi)引生(sheng)活(huo)方向、人(ren)生(sheng)道路(lu)。是哲学的(de)生(sheng)活(huo)化、实际化。
C. 哲学研(yan)索(suo)重在选择一(yi)个准(zhun)确(que)独(du)特的(de)思考(kao)视(shi)角(jiao)，进(jin)行(xing)完全不同的(de)思考(kao)与阐释(shi)。
D. 信(xin)息、知识(shi)与(yu)智(zhi)慧，知识(shi)，智(zhi)慧与(yu)哲(zhe)学(xue)，这是(shi)两组内涵完全不相容(rong)的概念(nian)。
3．根据原文内(nei)容，下列(lie)理(li)解和分析不正确的一项是
A．读者重(zhong)读那些不(bu)(bu)能给出新的审美(mei)期待的作品(pin)会觉(jue)得了无(wu)新意(yi)，再也拉不(bu)(bu)开那段心理距离，说明这些文学作品(pin)的生命(ming)力在读者心目中已经开始枯萎(wei)了。
B.相对于(yu)提倡(chang)作(zuo)家学者化，实际上(shang)更应(ying)倡(chang)导作(zuo)家成为思(si)想者，因为有些(xie)书的作(zuo)者虽然很(hen)聪(cong)明，有才气，但其作(zuo)品(pin)思(si)想含量不足精神内(nei)涵空(kong)虚。
C．具备悟(wu)性，人们(men)可以更有效的(de)进行阅(yue)读思考，把大量的(de)对事实实物的(de)认识(shi)的(de)总和(he)加以分析，提炼和(he)组合，形成可供自己参考、使用的(de)材料。
D．赫(he)拉(la)克(ke)利(li)特说(shuo)“博学不(bu)能(neng)使人智慧(hui)”，只有(you)提高关于某一(yi)领域、某一(yi)程序、某种思想方法、价值准则等(deng)方面(mian)的认识，使之专门化，才能(neng)成(cheng)为智慧(hui)。
参考答案：
1.D.“这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更为重要”理解有误，这个事例从正面说明智慧比知识本身更为重…查看高中文学文本类阅读训练答案集100则（本份资料完整答案在第八页）…，三者处于(yu)不(bu)同的层次”。)
3.D(对语(yu)意重(zhong)点的理解、分析(xi)有(you)误。根据原文中(zhong)第(di)⑤段(duan)中(zhong)的信(xin)息，博(bo)学(xue)成为智慧，其关(guan)键在(zai)于(yu)使知识、学(xue)问由死变(bian)活。)
