①中国哲学逻辑和认识论的意(yi)识不发(fa)达(da)的说(shuo)法(fa)很(hen)常见，常见到被认为是指(zhi)中
国(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)不(bu)合逻(luo)(luo)辑(ji)，不(bu)以认(ren)识(shi)(shi)为基(ji)础。显然中国(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)不(bu)是这(zhei)样。我们并(bing)不(bu)需要意(yi)识(shi)(shi)到生(sheng)物(wu)(wu)学(xue)才(cai)具(ju)(ju)有(you)生(sheng)物(wu)(wu)性(xing)，意(yi)识(shi)(shi)到物(wu)(wu)理学(xue)才(cai)具(ju)(ju)有(you)物(wu)(wu)理性(xing)。中国(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)家没有(you)发(fa)达的(de)(de)(de)逻(luo)(luo)辑(ji)意(yi)识(shi)(shi)，也能轻易自如(ru)地安(an)排得合乎逻(luo)(luo)辑(ji)；他们的(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)虽然缺少(shao)发(fa)达的(de)(de)(de)逻(luo)(luo)辑(ji)意(yi)识(shi)(shi)，但也能建(jian)立在已往(wang)取得的(de)(de)(de)认(ren)识(shi)(shi)上。意(yi)识(shi)(shi)到逻(luo)(luo)辑(ji)和认(ren)识(shi)(shi)论，就(jiu)是意(yi)识(shi)(shi)到思维的(de)(de)(de)手(shou)段。
②中(zhong)(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)并不是(shi)真(zhen)的(de)(de)没有(you)(you)逻辑意识(shi)，因为(wei)一旦(dan)受(shou)到(dao)(dao)某(mou)种(zhong)(zhong)有(you)(you)关(guan)的(de)(de)刺激，就不可(ke)避免地(di)要(yao)发(fa)生(sheng)这种(zhong)(zhong)意识(shi)。早在(zai)先秦(qin)时(shi)期，就有(you)(you)一批(pi)思(si)想家(jia)开(kai)始主张分别共相与殊相，认(ren)为(wei)“名”和(he)“言”有(you)(you)相对性，提出有(you)(you)限(xian)者无(wu)限(xian)可(ke)分和(he)飞矢不动(dong)的(de)(de)学(xue)(xue)说；这些(xie)思(si)辨(bian)显然(ran)与那个(ge)动(dong)乱时(shi)代的(de)(de)种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)问题有(you)(you)比较(jiao)直(zhi)(zhi)接的(de)(de)关(guan)系。研(yan)究(jiu)哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)人当然(ran)会想到(dao)(dao)希(xi)腊哲(zhe)学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)类(lei)似(si)情况。从(cong)这类(lei)来自理性本身的(de)(de)类(lei)似(si)学(xue)(xue)说中(zhong)(zhong)来看，可(ke)见他们已(yi)经获得了西方哲(zhe)学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)那种(zhong)(zhong)理智的(de)(de)精细，凭着这些(xie)学(xue)(xue)说，哲(zhe)学(xue)(xue)在(zai)某(mou)种(zhong)(zhong)意义(yi)上变成(cheng)了锻炼精神的(de)(de)活(huo)动(dong)。然(ran)而这种(zhong)(zhong)趋向在(zai)中(zhong)(zhong)国是(shi)短命的(de)(de)，一开(kai)始虽(sui)然(ran)美妙，毕竟(jing)过早地(di)夭折(zhe)了。逻辑、认(ren)识(shi)论的(de)(de)意识(shi)仍然(ran)不发(fa)达，几乎一直(zhi)(zhi)到(dao)(dao)现在(zai)。
③中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)没有打扮出理(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)款式(shi)，也没有受到这(zhei)种(zhong)款式(shi)的(de)(de)累赘和闷气。这(zhei)并(bing)不是(shi)说(shuo)中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)土气。然(ran)而约翰(han)·莫(mo)雷(lei)曾说(shuo)道，柏拉图是(shi)个(ge)好诗(shi)(shi)人(ren)，黑格尔则是(shi)个(ge)坏诗(shi)(shi)人(ren)。根据这(zhei)个(ge)说(shuo)法(fa)，也许应(ying)该把(ba)(ba)庄(zhuang)(zhuang)子看(kan)成大(da)诗(shi)(shi)人(ren)甚于(yu)大(da)哲(zhe)学(xue)(xue)家(jia)。他的(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)用诗(shi)(shi)意(yi)(yi)盎然(ran)的(de)(de)散文(wen)写出，充满赏心悦目的(de)(de)寓言，颂扬(yang)一(yi)种(zhong)崇高的(de)(de)人(ren)生理(li)(li)(li)(li)想，与任何(he)西方哲(zhe)学(xue)(xue)不相上下。其异(yi)想天开烘托出豪(hao)放，生机勃勃而又(you)顺理(li)(li)(li)(li)成章，使人(ren)读(du)起来既(ji)要用感(gan)情，又(you)要用理(li)(li)(li)(li)智。可是(shi)，在惯(guan)用几何(he)模式(shi)从事(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)思(si)考的(de)(de)人(ren)看(kan)来，即使在庄(zhuang)(zhuang)子哲(zhe)学(xue)(xue)里(li)，也是(shi)既(ji)有理(li)(li)(li)(li)智的(de)(de)寒光，而又(you)缺少(shao)连贯。这(zhei)位思(si)想家(jia)虽然(ran)不能不使用演(yan)绎(yi)和推理(li)(li)(li)(li)，却无意(yi)(yi)于(yu)把(ba)(ba)观念编(bian)织成严密的(de)(de)模式(shi)。所以，他那里(li)并(bing)没有训练有素的(de)(de)心灵高度欣赏的(de)(de)那种(zhong)系统完备性(xing)。
④然而，安排得(de)系统(tong)完备的(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)(nian)，往往是(shi)(shi)我们(men)(men)(men)要(yao)么加(jia)以(yi)接受，要(yao)么加(jia)以(yi)抛(pao)弃的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)类(lei)。作者不免要(yao)对这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)观(guan)(guan)念(nian)(nian)考(kao)察(cha)一(yi)(yi)番。我们(men)(men)(men)不能(neng)用折(zhe)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)态度去(qu)看(kan)待它(ta)们(men)(men)(men)，否则就(jiu)要(yao)破坏它(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式。但是(shi)(shi)，观(guan)(guan)念(nian)(nian)越是(shi)(shi)分明，就(jiu)越不能(neng)具有暗示(shi)性(xing)。中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)非常简洁，极不分明，观(guan)(guan)念(nian)(nian)彼此联结，因此它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)暗示(shi)性(xing)几乎(hu)无边无涯。结果是(shi)(shi)千百年来人们(men)(men)(men)不断地(di)加(jia)以(yi)注解，加(jia)以(yi)选择。很(hen)(hen)多独创(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，为(wei)了掩饰(shi)，披上古代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)衣；这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)古代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)是(shi)(shi)从(cong)来没有被(bei)击破，由于外(wai)观(guan)(guan)奇(qi)特(te)，也从(cong)来没有得(de)到全盘接受的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)国(guo)历史上各个时期数不清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)新儒家(jia)、新道(dao)家(jia)，不论是(shi)(shi)不是(shi)(shi)独创(chuang)冲动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)复萌，却决不是(shi)(shi)那(nei)独创(chuang)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)再版。中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)实(shi)际上并(bing)不缺乏独创(chuang)精(jing)神，只是(shi)(shi)从(cong)表面看(kan)来，缺少一(yi)(yi)种可以(yi)称为(wei)思(si)(si)想自(zi)(zi)由冒险(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)。我们(men)(men)(men)在这(zhei)(zhei)(zhei)里谈(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)不是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)长期故步自(zi)(zi)封的(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)际原(yuan)因。早在某些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)蒙上宗(zong)教偏见之前，用现存哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)掩饰(shi)独创(chuang)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)倾向已经很(hen)(hen)显著了。不管出(chu)于什么现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)是(shi)(shi)特(te)别适宜于独创(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想家(jia)加(jia)以(yi)利用的(de)(de)(de)(de)(de)，因为(wei)它(ta)可以(yi)毫不费力地(di)把独创(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想纳入它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)框子(zi)。（选自(zi)(zi)<</SPAN>金(jin)岳霖学(xue)(xue)术论文选》，有删改(gai)）
1．下列关于“中国(guo)哲学”的(de)表述，符合原(yuan)文意思(si)的(de)一项是
A．中(zhong)国(guo)哲学(xue)经(jing)常被错误地(di)认(ren)为不合逻辑，不以认(ren)识为基础(chu)，原因是几(ji)乎一直到现在，中(zhong)国(guo)哲学(xue)的逻辑、认(ren)识论(lun)的意识仍然不发达。
B．与人的生(sheng)物性(xing)和物理性(xing)不依赖对应(ying)学科类(lei)似，中国(guo)哲学虽缺少(shao)发达(da)的逻(luo)辑(ji)意识，但(dan)也能在以往(wang)取得认识的基础(chu)上安排得合乎逻(luo)辑(ji)。
C．中国哲学(xue)非常简洁 ，但观念(nian)之间(jian)的界限不分明，这使得其暗示性极广，此特点令人们不得不通过注解(jie)和选择来(lai)找到其真正主旨。
D．中国(guo)哲(zhe)学特别适于具有独(du)(du)创精神的(de)思想(xiang)家加以(yi)利(li)用，因为(wei)中国(guo)哲(zhe)学故步自(zi)封的(de)特征可(ke)以(yi)为(wei)他们提(ti)供(gong)一个容(rong)纳(na)其独(du)(du)创思想(xiang)的(de)框架。
2．下列理解，不符合原文(wen)意思的(de)一项是(shi)
A．中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)表面上(shang)并不理智，但这(zhei)不意味(wei)着中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)土气(qi)，根据约翰·莫雷的(de)(de)标准，中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)家庄子(zi)也许兼具大诗人和大哲(zhe)学(xue)家的(de)(de)特(te)质(zhi)。
B．庄子的哲学用诗的形(xing)式(shi)表现，借(jie)助(zhu)寓言故事(shi)的形(xing)式(shi)，颂(song)扬了(le)崇高的人生理想，树立了(le)理智的典范，这(zhei)与任何西方哲学相比都(dou)毫不(bu)逊(xun)色。
C．庄子的哲学用(yong)异想天(tian)开(kai)烘托(tuo)出豪放(fang)，充满生机又顺理(li)成章，要兼备感情和理(li)智之人才能品出真味。
D．庄子(zi)的(de)(de)哲学中也使用了演绎(yi)和推理，但(dan)是没有(you)把观念编织成严密(mi)的(de)(de)模式，所(suo)以他的(de)(de)哲学思想缺(que)少训练有(you)素的(de)(de)心灵高度(du)欣赏的(de)(de)系(xi)统完备性。
3．根据原(yuan)文(wen)内容，下列理(li)解不正(zheng)确(que)的一项是
A．先秦时期的(de)思想家受了时代的(de)刺激，主张区分(fen)“共相与(yu)殊相”“名与(yu)言”“有限(xian)与(yu)无限(xian)”等概念(nian)，由(you)此(ci)可以(yi)看出中国哲学也是有逻辑意识的(de)。
B．先(xian)秦时期研究(jiu)哲(zhe)(zhe)学的人(ren)已经获(huo)得西方哲(zhe)(zhe)学中那种理(li)智(zhi)的精细，中国哲(zhe)(zhe)学如果顺着(zhe)精细理(li)智(zhi)的方向(xiang)发展下去，逻辑、认识论(lun)的意识也可能(neng)发达。
C．对安(an)排得系(xi)统完备的(de)观念，人(ren)们(men)只能(neng)加以接受或者(zhe)抛(pao)弃，折中的(de)态度(du)只能(neng)破坏它们(men)的(de)模(mo)式(shi)，所以，安(an)排得系(xi)统完备的(de)观念总是无懈可击(ji)的(de)。
D．如果只看到(dao)中国的(de)新儒家、新道家缺少一种可以称为思(si)想自(zi)由冒险(xian)的(de)活动，就(jiu)很容易得出他们缺乏独创精神(shen)的(de)结(jie)论，这(zhei)个结(jie)论不符合(he)实际。
1．B(A强加因(yin)果，原(yuan)文中只是叙述现(xian)象(xiang)，并(bing)没有(you)说(shuo)明这种(zhong)错误认识形成的(de)原(yuan)因(yin)是什么C无中生(sheng)有(you)，文中只说(shuo)人们(men)不断地对中国哲学(xue)加以注解(jie)，加以选择(ze)，是因(yin)为“它的(de)暗示(shi)性几(ji)乎无边无涯”，没有(you)说(shuo)到“注解(jie)和选择(ze)”的(de)目的(de)；D 故步(bu)自封”并(bing)不是“提供……框架”的(de)原(yuan)因(yin)）
2.B（“庄子的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)用诗的(de)(de)(de)(de)形(xing)式表现，借(jie)助(zhu)寓(yu)(yu)言故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式”与原文(wen)有(you)(you)出(chu)入(ru)，原文(wen)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)是庄子的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)“用诗意(yi)盎然的(de)(de)(de)(de)散文(wen)写出(chu)，充满赏心(xin)悦目的(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言”；庄子的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)里“有(you)(you)理智的(de)(de)(de)(de)寒光(guang)”，但(dan)不能说(shuo)“树立了(le)理智的(de)(de)(de)(de)典(dian)范”）
3．C(“安(an)排得系统完备的(de)观念总是无懈可击的(de)”的(de)推断(duan)没有(you)根据(ju)，不合情理)
