利(li)己是(shi)(shi)动物学的(de)一(yi)条硬道理——承认(ren)这一(yi)点无(wu)需太(tai)多智慧(hui)。同样需要一(yi)点智慧(hui)的(de)提醒是(shi)(shi)：人类是(shi)(shi)一(yi)种特(te)殊动物，一(yi)旦有了文化和文明，就(jiu)有了个(ge)体(ti)和群(qun)(qun)体(ti)的(de)双(shuang)重(zhong)性(xing)。拉丁词persona（人），其字面原义是(shi)(shi)“传声”“声向”，已标注了人的(de)互联特(te)征。离群(qun)(qun)索居的(de)成(cheng)长(zhang)对(dui)(dui)于乌龟或甲虫或有可能，对(dui)(dui)于人却不可能。
个体(ti)——这东西有形、易(yi)见(jian)、好(hao)懂，而(er)群体(ti)性则(ze)有点(dian)抽象，就(jiu)像砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)什么的(de)(de)好(hao)懂，房(fang)屋结(jie)构原理(li)却不大(da)好(hao)懂。但如果(guo)世界上没(mei)有房(fang)子(zi)，砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)就(jiu)只会(hui)是(shi)(shi)泥土(tu)，永远(yuan)不会(hui)成(cheng)为(wei)砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)。这里有一(yi)(yi)个整(zheng)(zheng)体(ti)大(da)于部分(fen)之和的(de)(de)道(dao)理(li)，整(zheng)(zheng)体(ti)使n型部分(fen)（比(bi)如泥土(tu)）演变为(wei)N型部分(fen)（比(bi)如砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)）的(de)(de)道(dao)理(li)。人们(men)总(zong)是(shi)(shi)太依赖直观，容易(yi)看到有形物而(er)忽略其(qi)它。历史上一(yi)(yi)次(ci)次(ci)出现的(de)(de)价值迷(mi)茫，即(ji)荀(xun)子(zi)说的(de)(de)“利克义(yi)者为(wei)乱世”，差(cha)不多就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)紧急(ji)解散的(de)(de)状态，一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)们(men)齐刷(shua)刷(shua)要(yao)(yao)求从房(fang)屋退(tui)回(hui)泥土(tu)的(de)(de)冲动。至于道(dao)德(de)的(de)(de)意义(yi)，无(wu)非是(shi)(shi)要(yao)(yao)尽力阻(zu)止这种(zhong)(zhong)(zhong)匆匆退(tui)化，形成(cheng)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)精神自(zi)净装置(zhi)，一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)社(she)会(hui)凝结(jie)机(ji)能，以图保护整(zheng)(zheng)体(ti)以及(ji)组成(cheng)整(zheng)(zheng)体(ti)的(de)(de)N型部分(fen)。
有(you)些问题很(hen)朴素：为什么不(bu)能弱肉强食欺男霸(ba)女？为什么需要人(ren)权(quan)、公(gong)正、自由、平等以及均等化(hua)(hua)福利(li)(li)？为什么不(bu)能做假药、毒酒、细(xi)菌弹、文凭工(gong)厂？……如果(guo)利(li)(li)己成(cheng)为唯一(yi)兴奋(fen)点，如果(guo)“利(li)(li)益最大(da)化(hua)(hua)”无(wu)所限制，那么这(zhei)(zhei)一(yi)切其实不(bu)值得(de)大(da)惊小怪，并(bing)没有(you)特别坚实的(de)(de)理由来(lai)(lai)支持否定性结论(lun)，来(lai)(lai)推(tui)论(lun)你必须这(zhei)(zhei)样而(er)不(bu)能那样——这(zhei)(zhei)是理性主义最大(da)的(de)(de)系(xi)统漏洞，逻辑帮不(bu)上忙的(de)(de)地方。接下来(lai)(lai)的(de)(de)事情是，考虑到司(si)法体系(xi)并(bing)非由机器人(ren)组成(cheng)，心乱势必带来(lai)(lai)世乱，从(cong)(cong)而(er)催生每(mei)个(ge)人(ren)对每(mei)个(ge)人(ren)的(de)(de)战争，直至(zhi)越(yue)来(lai)(lai)越(yue)多的(de)(de)身份高危(wei)化(hua)(hua)——从(cong)(cong)矿工(gong)到乘客，从(cong)(cong)食客到医(yi)生，从(cong)(cong)裁判到交警，从(cong)(cong)乞丐(gai)到富翁，从(cong)(cong)税务局到幼儿园。有(you)时(shi)候，即便(bian)经(jing)济形势还不(bu)错，比(bi)三(san)百(bai)年(nian)、五百(bai)年(nian)前更是强多了，但(dan)官民矛盾、劳资(zi)纠纷、民族或宗教冲突等仍(reng)然四处冒烟地高压化(hua)(hua)，一(yi)再滑向极端(duan)主义和暴力主义。人(ren)们很(hen)难找到一(yi)种精神的(de)(de)最大(da)公(gong)约(yue)数，来(lai)(lai)超越(yue)不(bu)同的(de)(de)利(li)(li)益，给这(zhei)(zhei)个(ge)易爆的(de)(de)世界降温。
文(wen)明发(fa)(fa)育动力的(de)减弱也(ye)难(nan)(nan)以(yi)避免。理解这一(yi)(yi)点，需要知道科学(xue)和(he)(he)(he)艺(yi)术虽(sui)贵为社(she)会公器(qi)，却也(ye)常(chang)常(chang)靠逐利(li)(li)行(xing)为来(lai)(lai)推动。在实(shi)用技(ji)术领域以(yi)外，在探(tan)求真理最高(gao)端(duan)而(er)又最基础的(de)某些前沿，很多伟大艺(yi)术“没有用”的(de)——想(xiang)一(yi)(yi)想(xiang)那(nei)么(me)多差一(yi)(yi)点饿(e)死的(de)画家和(he)(he)(he)诗(shi)人；很多科学(xue)也(ye)是(shi)(shi)“没有用”的(de)——想(xiang)一(yi)(yi)想(xiang)那(nei)些尚未(wei)转化(hua)或(huo)(huo)无望转化(hua)为产业技(ji)术的(de)重大发(fa)(fa)现，比如大数学(xue)家希尔伯特所公布的(de)23个难(nan)(nan)题，还有陈景润那(nei)迷宫和(he)(he)(he)绝路般(ban)的(de)（1+1）。公元(yuan)前500年左右的(de)文(wen)明大爆炸，至(zhi)今让后(hou)人受(shou)惠和(he)(he)(he)妒羡的(de)思想(xiang)界群星灿烂(lan)，包括古希腊和(he)(he)(he)古中国的(de)百家并(bing)起，恰恰是(shi)(shi)无利(li)(li)或(huo)(huo)微利(li)(li)的(de)作为，以(yi)至(zhi)苏格(ge)拉底孓然就戳，孔子形如“丧家犬”。十(shi)六世(shi)纪以(yi)后(hou)的(de)又一(yi)(yi)次(ci)全球性(xing)文(wen)明大跨越，时值(zhi)欧洲大学(xue)尚未(wei)脱胎于神(shen)学(xue)经院，距(ju)后(hou)来(lai)(lai)的(de)世(shi)俗化(hua)运(yun)动还十(shi)分(fen)遥(yao)远。出入这里的(de)牛顿(dun)、莱布尼兹、伽(jia)利(li)(li)略等(deng)西(xi)方现代科学(xue)奠基人，恪守诫命(ming)，习惯于祈(qi)祷和(he)(he)(he)忏悔，从(cong)未(wei)享(xiang)受(shou)过发(fa)(fa)明专利(li)(li)，不过是(shi)(shi)醉心于寒窗下的(de)胡思乱想(xiang)，追求一(yi)(yi)种思维(wei)美学(xue)和(he)(he)(he)发(fa)(fa)现快感而(er)已(yi)，堪称“正其宜而(er)不谋其利(li)(li)，明其道而(er)不急其功(gong)”（董(dong)仲舒语）的(de)西(xi)方版(ban)。
人类史上一(yi)座座宏(hong)伟的(de)(de)文(wen)明高峰已多(duo)次证(zheng)明：小真(zhen)(zhen)理(li)是“术”，多(duo)为常人所(suo)求(qiu)；大真(zhen)(zhen)理(li)涉“道”，多(duo)为高士(shi)所(suo)赴。大真(zhen)(zhen)理(li)如阳光(guang)和空气，几(ji)乎惠及世界上所(suo)有(you)(you)的(de)(de)人，惠及人类至(zhi)大、至(zhi)深、至(zhi)广(guang)、至(zhi)久却是无(wu)(wu)形无(wu)(wu)迹的(de)(de)方面，乃至(zhi)在(zai)常人眼里显得(de)可有(you)(you)可无(wu)(wu)，因此(ci)并无(wu)(wu)特定(ding)受益对象(xiang)，难(nan)以产生交换和权益，至(zhi)少不(bu)(bu)(bu)是在(zai)俗利(li)意义(yi)上的(de)(de)“有(you)(you)用”。不(bu)(bu)(bu)难(nan)理(li)解，寻求(qiu)这种大真(zhen)(zhen)理(li)往往更需要(yao)苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要(yao)价值观的(de)(de)暖暖血温。高处不(bu)(bu)(bu)胜寒(han)，当(dang)事(shi)人不(bu)(bu)(bu)但少利(li)而且多(duo)苦，只(zhi)能是非(fei)淡(dan)泊者不(bu)(bu)(bu)入，非(fei)担(dan)当(dang)者不(bu)(bu)(bu)谋，非(fei)献身者不(bu)(bu)(bu)恒，差不(bu)(bu)(bu)多(duo)是一(yi)些(xie)不(bu)(bu)(bu)擅逐利(li)的(de)(de)呆(dai)子(zi)。
一(yi)个呆子(zi)太少(shao)的时代(dai)，一(yi)个术盛而(er)道衰(shuai)的时代(dai)，我们对(dui)如火如荼(tu)的知识经(jing)济(ji)又能抱(bao)多(duo)大希望？“为什(shen)么没有出现(xian)大师？”不久前一(yi)位著名物理学家临终前的悬问，是(shi)提(ti)给(ji)中国的，但也不仅仅是(shi)提(ti)给(ji)中国的吧？
(《天涯》双月刊2010年第6期)
12．下列说法，符合文(wen)意的两项是（ ） （５分）
Ａ．与一(yi)般的动物(wu)不(bu)同, 人具有群体(ti)(ti)性的特(te)征，没有群体(ti)(ti)的利益(yi)就不(bu)可(ke)能有个(ge)体(ti)(ti)的利益(yi)。
Ｂ．文(wen)中用“砖瓦(wa)们(men)要求从(cong)房(fang)屋(wu)退回泥(ni)土(tu)”的(de)类比，是为了说明整体(ti)大于部分之和的(de)道理。
Ｃ．对(dui)弱肉(rou)强食欺男霸女(nv)等系列问题，作者认为这一切(qie)其实不值得大(da)惊小怪，并没有特(te)别坚实的理由来支持(chi)否(fou)定性结论。
Ｄ．那些(xie)尚(shang)未(wei)转化或无(wu)望转化为产业技术(shu)的重(zhong)大发现，在俗利意义“没有用(yong)(yong)”，但(dan)对社会(hui)文明“有用(yong)(yong)”。
Ｅ．大真理并无特(te)定受益对(dui)象，难以产生交(jiao)换和权益，追求大真理的人要淡泊，有担当，有献身的精神
13．根据文意(yi)，下(xia)列推(tui)断中合理(li)的一项(xiang)是(shi)（ ） （３分）
Ａ．利(li)己是(shi)人与动物(wu)都共(gong)有(you)的(de)(de)，因此，只有(you)克服了利(li)己性，社会才可能避(bi)免出(chu)现一次(ci)次(ci)的(de)(de)价值迷茫。
Ｂ．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。
Ｃ．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。
Ｄ．只要我们不受世俗“有用”“无用”标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。
14.结合文意，解释“一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代”的含义？
15.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？
参考答案：
12．【信息(xi)整合】（5分）ＤＥ（A．没有群体的利益就不可能有个体的利益，过于绝对。B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土”的类比，是为了说明没有了道德的约束，人类很容易退回动物的利己本能。Ｃ．原文“这一切其实不值得大惊小怪”的前面，写道“如果利己成为唯一兴奋点，如果‘利益最大化’无所限制”，作者在这里是抨击利己主义的极端膨胀，用利益去衡量一切，让大家陷入道德泥沼。）
［5分。答对一项给2分，两项给5分，多选不给分。］
13．【合(he)理推断】（3分）Ｃ（A．只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫，过于绝对。Ｂ．过于追求利益的最大化是理性主义的弊端，理性主义不能解决冲突。Ｄ．推断不合理。）
14．【内容分(fen)析】（4分）
①一个呆子太少的时代，指的是在当今社会，不擅逐利（1分）探求真理最高端而又最基础的某些前沿（1分)的人太少了。
②一个术盛而道衰的时代，指的是在当今社会，追求“有用”（“有利”）小真理的常人很多（1分），追求“无用”（“无利”）大真理的高士太少。（1分）
【4分。答对一点2分。意思对即可。】
15．【观(guan)点(dian)把握(wo)】（4分）
①道(dao)(dao)德的(de)意义(yi)，尽力阻止人类退回动物(wu)的(de)利己本(ben)能，形成(cheng)一种(zhong)(zhong)精(jing)神自净装置，一种(zhong)(zhong)社会凝结机能，以图保护整体的(de)利益(yi)。（文中第二段） ②道(dao)(dao)德具有约束(shu)的(de)力量，让人们找到一种(zhong)(zhong)精(jing)神的(de)底(di)线(xian)，来超越不同的(de)利益(yi)，给这个(ge)易(yi)爆的(de)世(shi)界降温。（文中第三段） ③促进文明发(fa)育(yu)的(de)动力提升(sheng)，推(tui)动社会文明的(de)发(fa)展。
【4分。答对一点2分，答对两点给3分，答对三点给4分。意思对即可。】
