孔(kong)林就像(xiang)地(di)面上的(de)孔(kong)氏(shi)家族谱系，后人(ren)安葬(zang)(zang)前(qian)(qian)辈，昭(zhao)穆不乱，井然有(you)(you)序(xu)。林内(nei)分(fen)布(bu)着历代“衍圣公(gong)”以及可(ke)以入孔(kong)氏(shi)宗谱的(de)后裔(yi)子孙(sun)(sun)墓(mu)葬(zang)(zang)群。因年代久远(yuan)，孔(kong)门(men)第四十(shi)二代以前(qian)(qian)，除孔(kong)子祖孙(sun)(sun)三(san)代墓(mu)世代祭祀不绝，仍保持着完(wan)整的(de)墓(mu)碑、祠坛和神道(dao)石以外，只有(you)(you)第四代的(de)墓(mu)有(you)(you)确(que)切位置(zhi)，其(qi)余已不可(ke)考。不过，从(cong)战国(guo)到(dao)宋代，墓(mu)群都按时代分(fen)布(bu)着。而自从(cong)第五(wu)十(shi)五(wu)代开始，墓(mu)葬(zang)(zang)归(gui)属则座座明确(que)，尤其(qi)是元、明、清三(san)代，保存基本完(wan)好。
作为(wei)伟大圣人(ren)(ren)(ren)，孔子(zi)(zi)(zi)深刻认识社会人(ren)(ren)(ren)生，也对(dui)天命、鬼神(shen)有自己的(de)理解。孔子(zi)(zi)(zi)主(zhu)张通过(guo)祭(ji)祀的(de)仪(yi)式教育人(ren)(ren)(ren)们要(yao)追念先祖功(gong)德，希望(wang)通过(guo)这些礼(li)(li)仪(yi)教化人(ren)(ren)(ren)心，使(shi)“民德归厚”。孔子(zi)(zi)(zi)推崇周礼(li)(li)，强(qiang)调“慎终追远”，重视丧葬与祭(ji)祀，主(zhu)张“葬之以礼(li)(li)”“祭(ji)之以礼(li)(li)”，其(qi)(qi)着眼点应该在于(yu)现世人(ren)(ren)(ren)间(jian)的(de)秩序(xu)。社会风(feng)气的(de)好坏，取(qu)决于(yu)孝(xiao)道是否得到施行，爱(ai)(ai)心的(de)培(pei)养应当(dang)从“孝(xiao)亲(qin)(qin)”开始，所以孔子(zi)(zi)(zi)说(shuo)“立(li)爱(ai)(ai)自亲(qin)(qin)始”。人(ren)(ren)(ren)只有做(zuo)到“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)”才(cai)(cai)能(neng)“爱(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”，只有在“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)”的(de)基(ji)础(chu)上(shang)加强(qiang)修(xiu)养，推己及(ji)人(ren)(ren)(ren)，才(cai)(cai)能(neng)“不(bu)独亲(qin)(qin)其(qi)(qi)亲(qin)(qin)，不(bu)独子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)”“老吾老以及(ji)人(ren)(ren)(ren)之老，幼(you)(you)吾幼(you)(you)以及(ji)人(ren)(ren)(ren)之幼(you)(you)”，进而才(cai)(cai)能(neng)做(zuo)到“泛(fan)爱(ai)(ai)众”“四海之内皆兄弟”。
“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)(shi)爱心形成的(de)(de)基础，“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)(shi)整个伦理乃至人(ren)文大厦的(de)(de)根基。孔(kong)子(zi)认为(wei)，只要是(shi)(shi)(shi)“人(ren)”，就应(ying)当(dang)具有仁(ren)德(de)，而“孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)母(mu)”就会有仁(ren)德(de)；人(ren)之(zhi)所以(yi)为(wei)人(ren)，“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)个基本标(biao)志(zhi)(zhi)。什么是(shi)(shi)(shi)“孝(xiao)(xiao)”，孔(kong)子(zi)曾经做(zuo)过不少解答。例(li)如，他说孝(xiao)(xiao)的(de)(de)人(ren)能够做(zuo)到(dao)“三年(nian)无改于父(fu)(fu)之(zhi)道”，哪一(yi)位(wei)父(fu)(fu)亲都(dou)希望(wang)儿女走(zou)正(zheng)途，父(fu)(fu)亲去世后能自我(wo)约束，几年(nian)内不改其志(zhi)(zhi)，十(shi)分难(nan)得。一(yi)个人(ren)是(shi)(shi)(shi)否做(zuo)到(dao)了“孝(xiao)(xiao)”，可以(yi)从不同的(de)(de)角度进行考量，而“葬之(zhi)以(yi)礼(li)”“祭之(zhi)以(yi)礼(li)”也(ye)是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)重(zhong)要表现，用孔(kong)子(zi)的(de)(de)话(hua)说这叫“无违”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)不违背礼(li)制。孔(kong)子(zi)所说的(de)(de)“父(fu)(fu)之(zhi)道”的(de)(de)传(chuan)承，爱心的(de)(de)递相授受，人(ren)文的(de)(de)薪(xin)火相传(chuan)，不都(dou)是(shi)(shi)(shi)这样一(yi)代一(yi)代进行的(de)(de)吗？
孔子是(shi)春秋末年的(de)鲁(lu)国(guo)(guo)(guo)人，其以“孝(xiao)”为中心的(de)儒学是(shi)鲁(lu)文化(hua)(hua)结出的(de)丰(feng)硕“精神文明”的(de)成果。西周初(chu)年，鲁(lu)国(guo)(guo)(guo)的(de)第一代(dai)国(guo)(guo)(guo)君(jun)伯(bo)禽来(lai)到鲁(lu)国(guo)(guo)(guo)，积极推(tui)行周礼(li)，采取(qu)了“尊(zun)尊(zun)而亲亲”的(de)“治(zhi)国(guo)(guo)(guo)方针”，形成了鲁(lu)国(guo)(guo)(guo)独具特色的(de)文化(hua)(hua)品格。
孔(kong)(kong)(kong)氏家族没有(you)因为王朝(chao)的(de)更(geng)迭而有(you)大的(de)起伏，井然有(you)序、“万(wan)古长春”的(de)孔(kong)(kong)(kong)林(lin)，这(zhei)部地面上的(de)家谱，也(ye)喻示着(zhe)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)学说超越特定时(shi)代的(de)价(jia)值。兵连祸(huo)结(jie)的(de)时(shi)候人(ren)们盼望和平与和谐，礼(li)崩(beng)乐坏的(de)时(shi)候人(ren)们期待仁政与德治，在历史上，不论哪(na)朝(chao)哪(na)代，不论哪(na)个民(min)(min)族，前来祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)人(ren)络(luo)绎(yi)不绝。络(luo)绎(yi)不绝的(de)扫(sao)墓队(dui)伍(wu)，简洁而寓意悠远的(de)仪式，无(wu)声(sheng)的(de)静默哀思(si)，古木森森的(de)背景，生动地传达着(zhe)中华(hua)民(min)(min)族古老文化(hua)的(de)信息。
(摘自《文明》2011年第(di)4期，有改动(dong)
6.孔林里能(neng)使“后人安葬前辈(bei)，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因(yin)的一项是( )
A．因(yin)为从战国到宋代，墓群(qun)都(dou)按时代分布着(zhe)，而孔门前(qian)四(si)代和第五十五代以后的墓群(qun)，墓葬归(gui)属(shu)则座(zuo)座(zuo)明(ming)确，保存(cun)基本完好(hao)。
B．孔(kong)子对天命、鬼神(shen)有自(zi)己的(de)理解。孔(kong)子主张通(tong)(tong)过祭祀的(de)仪式教育(yu)人们(men)要(yao)追念先祖功德，希望通(tong)(tong)过这些礼仪教化人心，使“民德归(gui)厚”。
C．孔(kong)子推崇周礼(li)，强调“慎终(zhong)追远(yuan)”，重视丧葬与(yu)祭(ji)祀，主张“葬之以礼(li)”“祭(ji)之以礼(li)”，其着眼点应该在于现世(shi)人间(jian)的秩序。
D．子(zi)孙能(neng)以礼葬、祭先辈，才(cai)(cai)可(ke)能(neng)去“爱人”，才(cai)(cai)可(ke)能(neng)亲(qin)人之(zhi)亲(qin)、老人之(zhi)老，进而才(cai)(cai)能(neng)做到“泛爱众”“四海之(zhi)内皆兄弟”。
7.下列(lie)各(ge)项中，不能(neng)直接(jie)说(shuo)明(ming)“‘孝’是整个伦理乃(nai)至人(ren)文大厦的根基”这句话的含意的一项是( )
A．只(zhi)要是(shi)“人”，就应当(dang)具有仁(ren)德，有仁(ren)德就会“孝(xiao)敬(jing)父(fu)母”；人之为人，“孝(xiao)”是(shi)一个基本标志。
B．有孝心(xin)的人(ren)能够做到“三年(nian)无改于父(fu)之道”，父(fu)亲去世后能自我约束走正途(tu)，几年(nian)内不改其志。
C．孔子所说(shuo)“父之道”的传承，爱心的递(di)相授受(shou)，人文的薪火相传，都是(shi)孝礼制(zhi)下的代代相续。
D．伯禽积极推行(xing)周(zhou)礼(li)，采取了(le)“尊(zun)尊(zun)而亲亲”的(de)“治国(guo)方(fang)针”，形(xing)成了(le)鲁国(guo)独具特色(se)的(de)文化品(pin)格。
8.下列表(biao)述，符合(he)原文意思的一(yi)项是( )
A．除孔门第(di)四(si)十三代(dai)至第(di)五十四(si)代(dai)的(de)墓没(mei)有确切(qie)位置，不可(ke)考证外；其余，则是墓葬归属(shu)座座分明，有些还保(bao)存基(ji)本完好。
B．一(yi)个人是(shi)否(fou)做(zuo)到了“孝”，可以从不同(tong)的角度进行(xing)考量，而“无违(wei)”即不违(wei)背礼制(zhi)，也是(shi)做(zuo)到“孝”的一(yi)个重要(yao)表(biao)现。
C．井然(ran)有序、“万(wan)古(gu)长春(chun)”的(de)孔林，这部(bu)地面上的(de)家谱，也因为孔氏(shi)家族(zu)一(yi)直没有大的(de)起(qi)伏，而使孔子学说有超越特定时代的(de)价值。
D．在(zai)历史上，人(ren)们络绎不绝地来到(dao)孔林，以(yi)简洁而意义悠远(yuan)的(de)仪(yi)式祭(ji)祀孔子，主要为(wei)了(le)表达对和(he)平与(yu)和(he)谐的(de)盼望(wang)、对仁(ren)政与(yu)德治的(de)期待。
参考答(da)案：6、选A。解析： A.这是(shi)(shi)现(xian)象，B、C、D三项都是(shi)(shi)作者分(fen)析的孔子对丧葬、祭祀有明确主(zhu)张和深意，这都是(shi)(shi)原(yuan)因所在。
7、选B。解析(xi)： A.由“孝(xiao)”到(dao)有仁(ren)德(de)，到(dao)人的为人，已涉及(ji)到(dao)与伦理的这种联(lian)系；B.这是(shi)(shi)解释什么叫“孝(xiao)”，没(mei)有涉及(ji)它的伦理、文(wen)化根基价值；C.关键在于能准确解读“都是(shi)(shi)这样一(yi)代一(yi)代”中的“这样”，“这样”呼(hu)应本段(duan)开头的“孝(xiao)”，应指(zhi)“孝(xiao)的礼制”；D.是(shi)(shi)“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)”与“文(wen)化品格”联(lian)系的判断，明(ming)显正确。
8、选(xuan)B。解析：是(shi)原(yuan)文意(yi)思的(de)(de)变换说法，语意(yi)没(mei)有(you)变化，故正确。A.第五代之后、四十二代以(yi)(yi)前的(de)(de)墓也都没(mei)有(you)确切位置，已不(bu)可考，此(ci)选(xuan)项(xiang)的(de)(de)时(shi)间跨(kua)度(du)错了(le)；C.因果关系错乱：因为(wei)孔氏家族一(yi)(yi)直没(mei)有(you)大的(de)(de)起伏(fu)，所以(yi)(yi)孔林井然有(you)序(xu)、“万(wan)古长春”；因为(wei)孔林井然有(you)序(xu)、“万(wan)古长春”，所以(yi)(yi)才可喻示孔子学说有(you)超越特定(ding)时(shi)代的(de)(de)价值；另外，“使”也改变了(le)原(yuan)意(yi)。D.以(yi)(yi)偏(pian)概(gai)全：“兵(bing)连祸结”时(shi)、“礼崩(beng)乐坏(huai)”时(shi)人们祭祀孔子的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，只是(shi)不(bu)完全列举，不(bu)代表一(yi)(yi)般或全部。
