何为国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)？学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术界(jie)有(you)(you)各(ge)种不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)，从上(shang)(shang)个(ge)世纪起(qi)就(jiu)争论不(bu)(bu)休。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)认为，国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)这(zhei)个(ge)概(gai)(gai)(gai)念太笼(long)统、太模糊(hu)，从“科学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)义上(shang)(shang)说(shuo)本(ben)不(bu)(bu)可(ke)用(yong)（“学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)无分中西”），作(zuo)为一个(ge)时(shi)代(dai)约定俗成的(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)念又边(bian)界(jie)不(bu)(bu)清，因(yin)此建(jian)议不(bu)(bu)用(yong)或(huo)“缓行(xing)(xing)”。然而，事实上(shang)(shang)这(zhei)个(ge)概(gai)(gai)(gai)念已广泛流行(xing)(xing)，我们不(bu)(bu)可(ke)能视而不(bu)(bu)见，与(yu)其建(jian)议不(bu)(bu)用(yong)或(huo)“缓行(xing)(xing)”，不(bu)(bu)如(ru)在(zai)约定俗成的(de)(de)(de)(de)意(yi)义上(shang)(shang)争取对其内涵和外(wai)(wai)延达成基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)共识(shi)。在(zai)我看来(lai)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)目前所讲的(de)(de)(de)(de)“国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，就(jiu)其指称(cheng)对象和时(shi)空范(fan)围(wei)来(lai)说(shuo)，多数(shu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)实际(ji)上(shang)(shang)已取得基(ji)本(ben)一致的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)，即(ji)以其指称(cheng)中国(guo)传统的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术文化(hua)。这(zhei)就(jiu)是狭义的(de)(de)(de)(de)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)(gai)(gai)念。广义的(de)(de)(de)(de)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是“一国(guo)所有(you)(you)之学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，还包括西学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和马克思主义传入后的(de)(de)(de)(de)中国(guo)近现代(dai)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术文化(hua)，与(yu)海外(wai)(wai)“中国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”或(huo)“汉学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”研究的(de)(de)(de)(de)对象、范(fan)围(wei)大体(ti)相(xiang)同。
将国(guo)(guo)学(xue)界定(ding)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)术(shu)文(wen)(wen)化，其实也(ye)是(shi)一个相当(dang)笼(long)统、内(nei)涵十分(fen)(fen)(fen)丰富复杂的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，略同于(yu)“古学(xue)”、“旧学(xue)”或“国(guo)(guo)故学(xue)”，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统学(xue)术(shu)文(wen)(wen)化之(zhi)总(zong)和、总(zong)称。我们通(tong)常说的(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)学(xue)，是(shi)指近(jin)代(dai)(dai)(dai)分(fen)(fen)(fen)科之(zhi)学(xue)形成之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)经、史、子(zi)、集(ji)“四(si)部(bu)”之(zhi)学(xue)，传(chuan)统的(de)(de)(de)(de)(de)义(yi)理、考据、辞章、经世之(zhi)学(xue)，或者(zhe)如马(ma)一浮先生所(suo)言“六(liu)艺统四(si)部(bu)”，“国(guo)(guo)学(xue)者(zhe)六(liu)艺之(zhi)学(xue)也(ye)”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)问(wen)是(shi)“通(tong)人(ren)之(zhi)学(xue)”，主(zhu)张天地人(ren)贯通(tong)、文(wen)(wen)史哲(zhe)贯通(tong)、儒释道(dao)贯通(tong)、真善美贯通(tong)、道(dao)学(xue)政贯通(tong)……而以成人(ren)之(zhi)道(dao)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心。“通(tong)”是(shi)以类分(fen)(fen)(fen)为(wei)(wei)前提的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统学(xue)术(shu)分(fen)(fen)(fen)类集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)体现在图书典(dian)籍(ji)分(fen)(fen)(fen)类中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。《汉书?艺文(wen)(wen)志》将中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)书籍(ji)分(fen)(fen)(fen)为(wei)(wei)六(liu)艺、诸子(zi)、诗赋(fu)、兵书、数(shu)术(shu)、方(fang)技六(liu)类，《隋书?经籍(ji)志》形成了经、史、子(zi)、集(ji)四(si)部(bu)分(fen)(fen)(fen)类法的(de)(de)(de)(de)(de)雏(chu)形，以后(hou)不断调(diao)整(zheng)、完善，至清代(dai)(dai)(dai)编定(ding)《四(si)库全书总(zong)目(mu)》，已(yi)形成一套完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统学(xue)问(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)知识系统。
台湾诗人余光中(zhong)(zhong)说(shuo)(shuo)：国(guo)学是(shi)一(yi)(yi)(yi)座山(shan)，我等不(bu)过是(shi)蚍蜉而(er)(er)已。不(bu)仅国(guo)学是(shi)山(shan)，而(er)(er)且其中(zhong)(zhong)的每(mei)一(yi)(yi)(yi)类都(dou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)座山(shan)。就其内容之宏博而(er)(er)言，事实(shi)(shi)确实(shi)(shi)如此。就以四部中(zhong)(zhong)的“子部”来(lai)说(shuo)(shuo)，《四库全书(shu)总目》又分为十四类，其中(zhong)(zhong)每(mei)一(yi)(yi)(yi)类都(dou)内涵丰(feng)富，比(bi)如“医(yi)(yi)家”，最近出(chu)版(ban)的一(yi)(yi)(yi)部《中(zhong)(zhong)国(guo)中(zhong)(zhong)医(yi)(yi)古(gu)籍总目》，收录历代(dai)中(zhong)(zhong)医(yi)(yi)古(gu)籍13000余种，说(shuo)(shuo)它是(shi)“一(yi)(yi)(yi)座山(shan)”，并非(fei)夸张之言。
国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不是一个学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，而(er)是一个学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)体(ti)系，一个不同(tong)于(yu)现代(dai)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)体(ti)系的(de)(de)(de)传统学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)体(ti)系。国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)自己独特的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术分类(lei)，现代(dai)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)体(ti)系是从它转型(xing)发(fa)展而(er)来(lai)的(de)(de)(de)，因此(ci)就学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术内涵来(lai)说，二者存在大量交叉重(zhong)合。如果将国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)文、史、哲并列设立为一级学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，似乎连逻辑(ji)上(shang)的(de)(de)(de)种属关系都(dou)忽略了(le)，其学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)内容势(shi)必也要大大窄化(hua)，难以使人(ren)们对国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)一个全(quan)面的(de)(de)(de)认识。这实际上(shang)不是提高而(er)是降低了(le)国学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)地位。
对于作为中(zhong)华(hua)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)根源(yuan)和血(xue)脉的(de)国(guo)学，我们(men)一方面要(yao)心存敬(jing)意，另一方面又(you)要(yao)以分析的(de)态(tai)度(du)、开(kai)放的(de)态(tai)度(du)和前瞻的(de)态(tai)度(du)来对待它，创建适(shi)应(ying)时代需(xu)要(yao)的(de)新国(guo)学，让(rang)它在当代中(zhong)国(guo)先进(jin)文(wen)化(hua)(hua)建设(she)和积极参(can)与人(ren)类文(wen)明对话中(zhong)发挥(hui)更大的(de)作用。
1．下列关于“国学”的说法不正确的一项(xiang)是
A．从“学(xue)无分中西”意义上说，国学(xue)这个概念太(tai)笼统太(tai)模糊又边界不清，所以(yi)有(you)学(xue)者主张(zhang)慎用，而事实上它(ta)已广(guang)泛流行。
B．目前(qian)学(xue)(xue)界所言的(de)(de)“国学(xue)(xue)”，实际上是(shi)狭义的(de)(de)国学(xue)(xue)概(gai)念，就其(qi)指称对象和时空范围来说(shuo)， 指称的(de)(de)是(shi)中(zhong)国传统(tong)的(de)(de)学(xue)(xue)术(shu)文化。
C．广义的(de)国学的(de)研究对象、范围，除中(zhong)国传统学术文(wen)化(hua)外，还(hai)包括传入中(zhong)国的(de)近现代学术文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)西学和马克思主义。
D．通常所说的(de)国学，是(shi)指近代(dai)分科之学形成之前的(de)“四部(bu)”之学，传统的(de)义理、考据、辞章、经世之学，或者“六艺之学”。
2．下列(lie)表述不(bu)符(fu)合原文意(yi)思的(de)一项是
A．当务之急不是(shi)国(guo)学这个概念是(shi)不用还(hai)是(shi)“缓行”的(de)(de)问题，而是(shi)在(zai)约(yue)定俗(su)成的(de)(de)意义上争(zheng)取对其(qi)内涵和(he)外(wai)延达成基本的(de)(de)共识。
B．狭义的(de)国(guo)学(xue)概念既是(shi)一(yi)个相(xiang)当笼统(tong)，同(tong)时内涵(han)又十分(fen)丰富复(fu)杂的(de)概念，是(shi)近代(dai)分(fen)科之(zhi)学(xue)形(xing)成之(zhi)前(qian)的(de)中国(guo)传统(tong)学(xue)术文化之(zhi)总和、总称。
C．以成(cheng)人(ren)之道(dao)为中心的(de)中国古(gu)代的(de)学(xue)(xue)(xue)问其实就是“通(tong)(tong)人(ren)之学(xue)(xue)(xue)”，包(bao)括天地人(ren)贯(guan)(guan)通(tong)(tong)、文史哲贯(guan)(guan)通(tong)(tong)、儒释(shi)道(dao)贯(guan)(guan)通(tong)(tong)、真善美(mei)贯(guan)(guan)通(tong)(tong)、道(dao)学(xue)(xue)(xue)政(zheng)贯(guan)(guan)通(tong)(tong)等等。
D．“通”是中国(guo)传统学术分(fen)类的前(qian)提，这种(zhong)分(fen)类到《隋书?经籍志》时形成了经、史、子、集(ji)四部这样(yang)一(yi)套完整体现中国(guo)传统学问知识系统的分(fen)类法。
3．根据原文信息，下(xia)列推(tui)断(duan)正确(que)的一(yi)项是(shi)
A．《四库(ku)全书总目(mu)》包括(kuo)经、史、子(zi)、集(ji)四部(bu)(bu)，每部(bu)(bu)又分为若干类，譬如“医家”，收(shou)录历代中(zhong)医古籍一(yi)万三千余部(bu)(bu)，可归入“集(ji)”部(bu)(bu)。
B．国(guo)学是(shi)一个不同(tong)于现代体(ti)系(xi)的(de)传(chuan)统学科(ke)体(ti)系(xi)，将国(guo)学与文学、史学、哲(zhe)学等并列(lie)设立为一级学科(ke)的(de)做法(fa)是(shi)不正确的(de)，因(yin)为国(guo)学的(de)地位更高，影响力更大。
C．现代(dai)学(xue)科体(ti)系(xi)与国学(xue)存在大量交(jiao)(jiao)叉重合的现象(xiang)，这是现代(dai)学(xue)科相(xiang)互渗透的结(jie)果，说明现代(dai)学(xue)科具(ju)有很(hen)强(qiang)的交(jiao)(jiao)融性。
D．对于中(zhong)国(guo)的国(guo)学(xue)(xue)，我(wo)们(men)唯一正(zheng)确的态(tai)度(du)就(jiu)是既(ji)要对它心(xin)存敬意，又要对它进行分析、开放、前瞻、批(pi)判和创(chuang)(chuang)新(xin)，从而创(chuang)(chuang)建(jian)适(shi)应我(wo)们(men)时代需要的新(xin)国(guo)学(xue)(xue)。
参考答案：1．C【解析】“西学和马克思主(zhu)义”是(shi)修(xiu)饰语而非中心(xin)语，偷换(huan)概念。
2．D．“通”是(shi)(shi)以类分为前提的(de)，且《隋书(shu)(shu)?经籍志》只(zhi)是(shi)(shi)形(xing)成(cheng)分类法(fa)的(de)雏形(xing)，只(zhi)有到清代编定《四库全书(shu)(shu)总目》时(shi)才(cai)形(xing)成(cheng)一(yi)套(tao)完整的(de)中国传统学问(wen)的(de)知识系统。偷换概念（结(jie)果→前提），时(shi)间（阶段）错位。
3．D．（A 项(xiang)张冠李戴，应(ying)归入(ru)“子”部(bu)非“集”部(bu)；B强(qiang)加(jia)因果，原因是(shi)“连逻辑上的种属(shu)关系都忽(hu)略了，其学(xue)(xue)科(ke)内容势(shi)必(bi)也要(yao)大大窄(zhai)化(hua)，难(nan)以使人们对国学(xue)(xue)有一个全面的认识(shi)”；C项(xiang)强(qiang)拉因果，原因是(shi)“现代学(xue)(xue)科(ke)体系是(shi)从国学(xue)(xue)转(zhuan)型发展(zhan)而来”。）
