诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式,是政坛言说的产物,与歌并不同源,但却有着歌的一些元素。不过,它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周,诗的言说主体的身份为朝廷官员,言说对象为君臣,言说内容自然也不能脱离政治,故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语·周语上》载厉王时的邵公说:“天子听政,使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉,是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点,就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念,所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记·孔(kong)子闲居》载孔(kong)子说:“诗(shi)之所至(zhi),礼(li)亦至(zhi)焉,礼(li)之所至(zhi),乐(le)(le)亦至(zhi)焉。”可见,在周(zhou)代,战国以前(qian)的(de)人将(jiang)诗(shi)看作是礼(li)乐(le)(le)的(de)一部分,诗(shi)所承载的(de)是礼(li)乐(le)(le)道德的(de)价值取向。
歌(ge)则不(bu)同(tong)。早期的歌(ge)的本质是音乐,适合抒情而(er)不(bu)适合言事。歌(ge)是一(yi)种大众(zhong)表达情感意愿的形式,而(er)非专(zhuan)门用(yong)(yong)来(lai)表达和传(chuan)播礼乐伦理(li)道德,不(bu)可能用(yong)(yong)来(lai)教(jiao)化(hua)百姓。因而(er),原有的歌(ge)在内容和形式上(shang)都显然(ran)已(yi)不(bu)能满足教(jiao)化(hua)需要。于(yu)是,有了“诗(shi)”这(zhei)一(yi)专(zhuan)门用(yong)(yong)于(yu)朝廷政治文体的产(chan)生和“歌(ge)”向“诗(shi)”的转(zhuan)变。
这一(yi)转变,在“歌(ge)”之(zhi)外(wai)确立了一(yi)种新的(de)(de)(de)韵文(wen)形(xing)态,即诗的(de)(de)(de)形(xing)态。这一(yi)形(xing)态与歌(ge)不(bu)同(tong):一(yi)是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)本质(zhi)不(bu)再是(shi)音乐而(er)是(shi)“文(wen)学”。二是(shi)诗一(yi)产生就(jiu)被(bei)赋予(yu)了政(zheng)(zheng)坛(tan)君臣(chen)关系政(zheng)(zheng)治言(yan)说的(de)(de)(de)性(xing)质(zhi)。这一(yi)性(xing)质(zhi),除决定(ding)“诗”最初的(de)(de)(de)作者主(zhu)要应是(shi)朝廷(ting)的(de)(de)(de)官员外(wai),还确立了“诗”作为(wei)国家政(zheng)(zheng)治意识形(xing)态的(de)(de)(de)工(gong)具性(xing)。因而(er),诗的(de)(de)(de)言(yan)说主(zhu)体的(de)(de)(de)身份是(shi)朝廷(ting)官员而(er)非普(pu)通(tong)百(bai)姓,言(yan)说的(de)(de)(de)内容为(wei)政(zheng)(zheng)治而(er)非个(ge)体的(de)(de)(de)情感(gan)。三是(shi)诗多非即时(shi)即事的(de)(de)(de)言(yan)说,多先为(wei)文(wen)字创(chuang)作。且由于政(zheng)(zheng)治演说性(xing)质(zhi)具有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)规定(ding)性(xing),故诗句式齐整,口语(yu)成分和杂言(yan)较少,如《大雅》、《小(xiao)雅》。
由于(yu)原(yuan)始宗教祭(ji)祀少不(bu)了乐(le),音(yin)乐(le)在原(yuan)始宗教中具有神(shen)圣性,又能(neng)起着(zhe)愉悦作用,所(suo)以(yi),适应着(zhe)礼乐(le)政(zheng)治(zhi)而产(chan)生(sheng)的(de)“诗”,很自然地继(ji)承(cheng)了宗教礼乐(le)仪式之歌(ge)“音(yin)乐(le)+语言(yan)”这(zhei)一形式。诗歌(ge)与音(yin)乐(le)结(jie)合,有助于(yu)提高诗的(de)地位。另外,当时的(de)书写工具不(bu)发(fa)达,借助音(yin)乐(le)可以(yi)使(shi)诗便于(yu)传播,更(geng)广泛地发(fa)挥教化(hua)作用。诗与音(yin)乐(le)融为一体,更(geng)有利于(yu)承(cheng)担礼乐(le)政(zheng)治(zhi)的(de)职(zhi)能(neng)。
不(bu)(bu)过,即使是(shi)诗(shi)用(yong)文字与(yu)音乐结合(he)这一形式,诗(shi)也(ye)与(yu)歌不(bu)(bu)一样。歌的(de)(de)语言(yan)(yan)和音乐的(de)(de)融合(he)是(shi)原生态(tai)的(de)(de)存在。歌产生时(shi),音乐与(yu)语言(yan)(yan)是(shi)相伴相随的(de)(de),没有(you)音乐不(bu)(bu)能谓之歌。诗(shi)则是(shi)先有(you)文字,后(hou)来(lai)配(pei)乐用(yong)于仪(yi)式的(de)(de)演唱(chang)。由于诗(shi)纳入了周代“乐”的(de)(de)系(xi)统,音乐和诗(shi)的(de)(de)对接(jie)才被(bei)固定下来(lai),但配(pei)诗(shi)之乐是(shi)后(hou)来(lai)附加的(de)(de)。
(选自赵辉《歌与(yu)诗的(de)起源及原始功能(neng)异同》,有删改)
22.下列有(you)关先秦(qin)“诗(shi)”与(yu)“歌”的(de)(de)比较,不(bu)符(fu)合原文意思的(de)(de)一项是(2分)
A.诗是政(zheng)(zheng)坛(tan)言说(shuo)的产(chan)物并为西(xi)周的礼乐政(zheng)(zheng)治服务,而早期的歌是大众表达情感意愿的形式(shi)。
B.诗与(yu)歌(ge)虽然在原始功能上(shang)不同,但诗却有歌(ge)的一(yi)些元素,它们的联(lian)系不在文字而在音乐。
C.“歌(ge)”向“诗”的(de)转变,是(shi)因为(wei)原有的(de)歌(ge)在内容和(he)形式(shi)上都不能满(man)足通过礼乐教化臣民(min)的(de)需要。
D.诗是先有(you)文(wen)字,后(hou)(hou)来配乐(le)用于(yu)仪式的(de)演唱,而歌产生(sheng)是先有(you)音乐(le),后(hou)(hou)来才有(you)语(yu)言(yan)的(de)。
23.下列对文章有关内容(rong)的表达,不符合原文意(yi)思的一(yi)项是(2分(fen))
A.诗在西(xi)周言(yan)说主体的身(shen)份是朝廷(ting)官员,所(suo)以(yi)诗就(jiu)具有了政坛君臣关(guan)系(xi)政治(zhi)言(yan)说的性质。
B.从周(zhou)代(dai)到战国以前,人们把诗看(kan)作是礼(li)乐的(de)一(yi)部分,诗承(cheng)载了礼(li)乐道德的(de)价(jia)值取向。
C.早期的(de)(de)歌(ge)适合(he)于(yu)抒发个体(ti)的(de)(de)情感,借助音(yin)乐(le)可以使歌(ge)便于(yu)传播,更广泛地发挥教化的(de)(de)作(zuo)用。
D.“诗”在继(ji)承了宗教礼乐(le)(le)仪式之歌“音(yin)乐(le)(le)+语言”这一形(xing)式后(hou),诗与音(yin)乐(le)(le)就开始结合起来。
24.请结(jie)合文本(ben),简述“诗(shi)”在西周的作用。(3分)
参考答案:
22.D(“歌产(chan)生时,音乐与语言(yan)是相伴相随的。”)
23.C(“歌是一种(zhong)大(da)众(zhong)表达情感意愿的形式,而非专门用(yong)来(lai)表达和传(chuan)播(bo)礼乐伦理道德,不可能用(yong)来(lai)教化(hua)百姓。”)
24.诗(shi)是西(xi)周礼乐政(zheng)治活动的产物,承担着政(zheng)治言(yan)说的特殊功能。一方面可以补(bu)察时政(zheng),另一方面通过(guo)礼乐教化向臣民(min)灌输礼乐伦理道德观念,是国家(jia)政(zheng)治意(yi)识形(xing)态的工(gong)具。