访谈嘉宾：万俊人(ren)(清(qing)华大(da)学哲(zhe)学系教授(shou))
①问：传(chuan)统认为，中(zhong)庸是(shi)中(zhong)国特有的(de)哲(zhe)学智慧与思维方式。究竟(jing)怎(zen)样理解中(zhong)庸？
②答：按(an)照中国儒家的理解，中庸就是执(zhi)(zhi)两用中，即两极之间取(qu)其中。但(dan)执(zhi)(zhi)中不是半斤八两式的静(jing)态结构，而是事物(wu)发展的两种极端(duan)可(ke)能性(xing)之间的动态均衡，比如(ru)人格的文质彬彬，行事的不偏不倚。
③由此(ci)可见，中(zhong)庸的实现(xian)需(xu)要一种(zhong)洞见，一种(zhong)独特(te)的视角，见人(ren)所未见，发人(ren)所未发。它是(shi)一种(zhong)平凡(fan)(fan)中(zhong)求(qiu)不平凡(fan)(fan)的方法。所谓“无限(xian)风光在(zai)险峰”，需(xu)要人(ren)们具有(you)很(hen)(hen)高(gao)的眼界，很(hen)(hen)敏锐的感觉，很(hen)(hen)深厚的经验知识(shi)积累，才(cai)能确定此(ci)时此(ci)地最(zui)合度的方法。
④问：在哲(zhe)学(xue)思想(xiang)和社会(hui)历(li)史演变中，中庸的效力(li)是(shi)如何体现的？
⑤答：哲(zhe)学(xue)史上有两种哲(zhe)学(xue)家(jia)，一种是问题(ti)型(xing)的(de)(de)，如：尼采(cai)、维(wei)特根斯坦、海德(de)格(ge)尔(er)。他们(men)的(de)(de)思(si)想(xiang)比较激进，剑走偏(pian)锋，语(yu)不(bu)惊人死(si)不(bu)休(xiu)，凭借激情、想(xiang)象，把(ba)问题(ti)追至(zhi)极(ji)端(duan)，无所不(bu)用其极(ji)，最(zui)终寻求问题(ti)的(de)(de)深刻解释或解决。问题(ti)型(xing)哲(zhe)学(xue)家(jia)对(dui)于突破既定(ding)传统(tong)和思(si)维(wei)定(ding)势所发挥的(de)(de)作(zuo)用是不(bu)可替代(dai)的(de)(de)。然而，诚如英(ying)国哲(zhe)学(xue)家(jia)以赛亚·伯(bo)林所言(yan)，人类思(si)想(xiang)的(de)(de)进升既需要狐狸——那些问题(ti)型(xing)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)家(jia)，也(ye)需要刺(ci)猬(wei)——那些综(zong)(zong)合型(xing)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)家(jia)，比如：近(jin)代(dai)的(de)(de)康德(de)、黑格(ge)尔(er)和当代(dai)的(de)(de)罗(luo)尔(er)斯。他们(men)不(bu)忽略任何哲(zhe)学(xue)问题(ti)和观点(dian)，善于从各(ge)种哪怕是极(ji)端(duan)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)观点(dian)中，发现(xian)综(zong)(zong)合、整合的(de)(de)可能。他们(men)往(wang)往(wang)热衷于体系(xi)构建，立论(lun)相对(dui)中肯，即使(shi)对(dui)于他们(men)所批判的(de)(de)观点(dian)，也(ye)不(bu)完全否(fou)认。
⑥不(bu)(bu)仅在哲学(xue)理论中(zhong)是(shi)(shi)如此，在社会(hui)(hui)实践(jian)中(zhong)也(ye)是(shi)(shi)如此。比如战(zhan)争(zheng)。战(zhan)争(zheng)在革(ge)(ge)命(ming)年代是(shi)(shi)必要的(de)，但革(ge)(ge)命(ming)只是(shi)(shi)社会(hui)(hui)进(jin)程的(de)一(yi)(yi)个方(fang)面，是(shi)(shi)被迫(po)的(de)选择。纵(zong)观人类(lei)历(li)(li)史(shi)，革(ge)(ge)命(ming)和(he)暴力决(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)历(li)(li)史(shi)的(de)常态和(he)目(mu)标； 是(shi)(shi)为(wei)(wei)革(ge)(ge)命(ming)而革(ge)(ge)命(ming)， 是(shi)(shi)为(wei)(wei)建(jian)设而革(ge)(ge)命(ming)。历(li)(li)史(shi)上(shang)，秦始皇统(tong)一(yi)(yi)六(liu)国(guo)当(dang)然有(you)其(qi)历(li)(li)史(shi)意义(yi)，他采(cai)取了一(yi)(yi)些极端措施，但同(tong)时(shi)也(ye)需要建(jian)立秩序，以便进(jin)行有(you)效的(de)国(guo)家治(zhi)理。但在和(he)平(ping)年代，稳(wen)定和(he)谐就成(cheng)为(wei)(wei)最高的(de)政治(zhi)价值，需要循(xun)序渐进(jin)。古今(jin)中(zhong)外的(de)历(li)(li)史(shi)都证明，具有(you)中(zhong)庸品格的(de)民族和(he)政权将最后(hou)取得胜利，因(yin)为(wei)(wei)它们的(de)行为(wei)(wei)和(he)观念恰当(dang)适度、健全合理。它可(ke)能在某一(yi)(yi)时(shi)刻的(de)行为(wei)(wei)方(fang)式不(bu)(bu)是(shi)(shi)最好的(de)，但从长远看来，却是(shi)(shi)最恰当(dang)的(de)。
⑦问(wen)：在中国传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)复兴和走(zou)向世(shi)界的今天，中庸对于大国形(xing)象的塑(su)造有何作用？
⑧答(da)：一(yi)个(ge)国家的(de)(de)(de)强大(da)，不仅体现(xian)在(zai)经济、军(jun)事、政治诸方面，更重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)体现(xian)在(zai)文化(hua)(hua)(hua)方面。盛(sheng)唐之所以为盛(sheng)唐，在(zai)于其繁盛(sheng)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)。强大(da)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)软实(shi)力不是(shi)封(feng)闭的(de)(de)(de)，也不是(shi)杂烩的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)中庸(yong)的(de)(de)(de)，它需要在(zai)古(gu)今中外四极之间(jian)寻求一(yi)个(ge)平衡(heng)(heng)点。“海纳百川(chuan)，有容乃(nai)大(da)”，百花齐(qi)放，各美其美。多元文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)蓬勃生(sheng)机与核心价值引领的(de)(de)(de)均(jun)衡(heng)(heng)正是(shi)构建和谐世界(jie)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)精神基础，而(er)善(shan)于学习(xi)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)才是(shi)最(zui)伟大(da)、最(zui)丰富的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)。善(shan)于学习(xi)代表着一(yi)种文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)自觉、自信、自强姿(zi)态(tai)，是(shi)文化(hua)(hua)(hua)进步的(de)(de)(de)永恒动力。这是(shi)我们努力建设学习(xi)型政党和学习(xi)型社会的(de)(de)(de)根本理由。
⑨美国(guo)的(de)(de)(de)强大(da)，一个重要(yao)原因即在于：美国(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)一度具有很强的(de)(de)(de)开放性(xing)和(he)包容性(xing)；而(er)美国(guo)的(de)(de)(de)当代(dai)困境，主(zhu)(zhu)要(yao)并(bing)不(bu)是(shi)其经济(ji)力量、军事力量的(de)(de)(de)困境，而(er)是(shi)其学(xue)习(xi)(xi)态(tai)度的(de)(de)(de)减弱、学(xue)习(xi)(xi)精神的(de)(de)(de)丧(sang)失，取而(er)代(dai)之的(de)(de)(de)是(shi)一种导师心(xin)态(tai)。一般而(er)言，导师心(xin)态(tai)总是(shi)容易导致(zhi)封闭(bi)，容易走向权威主(zhu)(zhu)义、绝对主(zhu)(zhu)义和(he)信仰主(zhu)(zhu)义，实与理(li)性(xing)精神相背。中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)强大(da)和(he)可敬可畏(wei)之处也(ye)正(zheng)在于中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)学(xue)习(xi)(xi)型文(wen)化(hua)(hua)，总体上我(wo)们(men)(men)一直保持着自汉唐以来(lai)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)学(xue)习(xi)(xi)姿态(tai)。我(wo)们(men)(men)必须保持清醒(xing)，无论如(ru)何不(bu)能失去旺盛的(de)(de)(de)学(xue)习(xi)(xi)精神和(he)学(xue)习(xi)(xi)能力。中(zhong)庸(yong)的(de)(de)(de)智(zhi)慧告诉我(wo)们(men)(men)，要(yao)平等地对待人类(lei)社会的(de)(de)(de)多元文(wen)化(hua)(hua)，相互学(xue)习(xi)(xi)，养成习(xi)(xi)惯。这(zhei)既是(shi)文(wen)化(hua)(hua)强大(da)的(de)(de)(de)前(qian)提，也(ye)是(shi)文(wen)化(hua)(hua)真(zhen)正(zheng)强大(da)的(de)(de)(de)表现。
（节选自2012年1月4日(ri)《光明(ming)日(ri)报》，访问者：胡明(ming)峰(feng)）
1．联系上(shang)下文，填入第⑥段(duan)空格(ge)处恰(qia)当(dang)的一项是（ ）(2分)
A．不 而(er) B．先 后(hou) C．既 也
2．从(cong)第⑤段(duan)的阐述来看，问题型(xing)和综(zong)合型(xing)哲(zhe)学(xue)家的不同之处在于 (2分)
3．第⑥段嘉(jia)宾在回(hui)答提(ti)问时，为什么要提(ti)到(dao)秦始皇(huang)？(2分(fen))
4．记者的“三问(wen)”是精心准备(bei)的，请从(cong)提(ti)问(wen)内容和思路两方(fang)面予以分析（分条(tiao)陈述）。(3分)
5．对(dui)本文文意的理(li)解，正确的一(yi)项是（ ）(3分(fen))
A．“执两用(yong)中(zhong)”意指既要剔除两种(zhong)极(ji)端做法又能取其中(zhong)的思想。
B．中庸貌似平(ping)凡，其实并不(bu)平(ping)凡，因为(wei)需要洞见与独特的角度。
C．中庸的(de)效力需要长(zhang)远的(de)显现过程，短(duan)时间内(nei)难以(yi)发挥其效用。
D．在中(zhong)美文(wen)化心态的对比中(zhong)揭示中(zhong)庸智慧(hui)于国(guo)家盛衰至关重要。
6．第⑧段说(shuo)：“善(shan)于学习代表(biao)着一种(zhong)文化(hua)的(de)(de)自(zi)(zi)觉、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)强姿态，是文化(hua)进步的(de)(de)永(yong)恒动力。”你是否同意嘉(jia)宾的(de)(de)说(shuo)法？请结合(he)一具(ju)体事例，说(shuo)说(shuo)你对这句话的(de)(de)思考与评价。(4分)
1．(2分)A
2．(2分)问题型哲学(xue)家思想比较(jiao)激进，把问题追至极端(duan)以寻求解释(shi)和解决。而综(zong)合型哲学(xue)家往(wang)往(wang)整合各(ge)类(lei)哲学(xue)观点和问题以构建完整的(de)体(ti)系(xi)（各(ge)1分。概括涉及研究方法、目的(de)、特(te)征、历史作(zuo)用等。大意相同即可）。
3．(2分)通过秦始(shi)皇统(tong)一六国而治(zhi)理(li)国家忽视建立秩序的事(shi)例（1分），说明中庸在社会(hui)实践(jian)中所具(ju)有(you)(you)的效(xiao)力（或“具(ju)有(you)(you)中庸品格的民族和政权将最后(hou)取得胜利”）（1分）。
4．(3分(fen))(1)提问(wen)内容范(fan)围广泛：三个问(wen)题(ti)涉及(ji)哲学(xue)(xue)、文化、政治及(ji)经济等(deng)社会生活的不同领域，体现(xian)中庸(yong)思想的普世价值；（1分(fen)）提问(wen)内容切合现(xian)实：根据采访(fang)对象的特点(dian)，问(wen)题(ti)的重点(dian)放在对中庸(yong)的哲学(xue)(xue)思考与现(xian)实意义(yi)的探讨上。（1分(fen)）(2)提问(wen)思路(lu)合理清(qing)晰(xi)：从(cong)中庸(yong)含义(yi)至(zhi)作用，从(cong)历(li)史演变(bian)到现(xian)实作用，三个问(wen)题(ti)由(you)浅入深，由(you)古到今，层次清(qing)晰(xi)。（1分(fen)）（分(fen)析角度清(qing)晰(xi)，特点(dian)概括(kuo)准确即可）
5．(3分)D
6．(4分(fen)) 开(kai)放(fang)性(xing)试题，同意与(yu)(yu)否或辩证分(fen)析(xi)(xi)均可，关键是对(dui)“‘善(shan)于学习(xi)(xi)’与(yu)(yu)文(wen)化复兴关系(xi)”的(de)(de)认识。要求：叙、析(xi)(xi)、评结合。对(dui)嘉宾观点(dian)概括1分(fen)，事例1分(fen)，评析(xi)(xi)2分(fen)。评析(xi)(xi)角度(du)示(shi)例：学习(xi)(xi)有(you)主(zhu)动(dong)和被动(dong)之分(fen)。开(kai)放(fang)与(yu)(yu)主(zhu)动(dong)的(de)(de)学习(xi)(xi)，如(ru)近年(nian)中国(guo)经济建设(she)的(de)(de)成果，则(ze)多归功于改(gai)革开(kai)放(fang)的(de)(de)学习(xi)(xi)心态，此可谓文(wen)化自(zi)信(xin)自(zi)觉；但如(ru)百(bai)年(nian)洋务(wu)等，则(ze)是在坚船利炮的(de)(de)胁迫下的(de)(de)无奈(nai)选(xuan)择，很难说(shuo)这种(zhong)学习(xi)(xi)是自(zi)信(xin)、自(zi)觉的(de)(de)体现。而且，亦步亦趋，学得再好，也(ye)不过是千(qian)年(nian)老二的(de)(de)命。有(you)学习(xi)(xi)，也(ye)有(you)创新和超越，才能带来真(zhen)正(zheng)的(de)(de)文(wen)化自(zi)信(xin)与(yu)(yu)自(zi)强，因此，这句话所(suo)表述的(de)(de)观点(dian)只是在某种(zhong)程(cheng)度(du)某种(zhong)范围内适用，并不全面。
