“有为(wei)(wei)”与“无为(wei)(wei)”是中国古代哲学(xue)的两(liang)个重要范(fan)畴。一(yi)般认为(wei)(wei)，儒(ru)家(jia)、墨家(jia)、法家(jia)主(zhu)张“有为(wei)(wei)”，道(dao)家(jia)、佛家(jia)包括禅宗主(zhu)张“无为(wei)(wei)”。这里主(zhu)要以儒(ru)、道(dao)两(liang)家(jia)为(wei)(wei)例作点(dian)分(fen)析。
儒(ru)家主张“有(you)(you)为”论(lun)，《易(yi)经》中(zhong)说“天行(xing)健(jian)，君子(zi)以(yi)自强不息”。这(zhei)种(zhong)刚(gang)健(jian)有(you)(you)为的(de)(de)观(guan)点是(shi)“有(you)(you)为”论(lun)最(zui)早、最(zui)经典的(de)(de)表达(da)。后(hou)来儒(ru)家的(de)(de)代表人物孔子(zi)主张积(ji)极(ji)入世、救世，并积(ji)极(ji)用(yong)他(ta)的(de)(de)以(yi)“仁”为核心(xin)的(de)(de)道德哲(zhe)学和(he)以(yi)“礼”为核心(xin)的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)学来挽救“礼崩乐(le)坏”的(de)(de)社会，周(zhou)游(you)列国(guo)，奔走(zou)呼号，终其(qi)一生。儒(ru)家的(de)(de)另外两个代表人物是(shi)孟子(zi)和(he)荀子(zi)，孟子(zi)的(de)(de)至大至刚(gang)和(he)浩然(ran)正(zheng)气(qi)之(zhi)说，荀子(zi)的(de)(de)“制天命而用(yong)之(zhi)”的(de)(de)理(li)论(lun)，……都表达(da)了(le)一种(zhong)刚(gang)健(jian)有(you)(you)为、积(ji)极(ji)入世的(de)(de)哲(zhe)学观(guan)点和(he)处世态度(du)。
道(dao)家主张无(wu)(wu)为(wei)(wei)。道(dao)家的(de)(de)代表(biao)人(ren)物(wu)老子(zi)主张“处无(wu)(wu)为(wei)(wei)之(zhi)事(shi)，行不言之(zhi)教”。可(ke)见，老子(zi)是(shi)(shi)(shi)主张无(wu)(wu)为(wei)(wei)的(de)(de)，但(dan)他的(de)(de)无(wu)(wu)为(wei)(wei)论(lun)不是(shi)(shi)(shi)最彻底(di)的(de)(de)。他也承认(ren)有(you)(you)(you)“有(you)(you)(you)为(wei)(wei)”，他认(ren)为(wei)(wei)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”就是(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)为(wei)(wei)”，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)通过“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”达到“有(you)(you)(you)为(wei)(wei)”。但(dan)总(zong)的(de)(de)来(lai)说(shuo)(shuo)，在“有(you)(you)(you)为(wei)(wei)”与“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”二者(zhe)的(de)(de)天枰上，老子(zi)还是(shi)(shi)(shi)倾向、偏(pian)重于(yu)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”的(de)(de)。道(dao)家的(de)(de)另一个(ge)代表(biao)人(ren)物(wu)庄子(zi)，可(ke)以说(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)一个(ge)彻底(di)的(de)(de)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”论(lun)者(zhe)，在庄子(zi)看来(lai)，“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)目的(de)(de)。他主张人(ren)只能(neng)晏然顺从(cong)于(yu)天，不能(neng)有(you)(you)(you)所(suo)作为(wei)(wei)，也不必有(you)(you)(you)所(suo)作为(wei)(wei)。这就是(shi)(shi)(shi)荀子(zi)批评的(de)(de)：“庄子(zi)蔽于(yu)天而不知人(ren)”。
应该说，“有(you)(you)为(wei)”论和“无为(wei)”论都有(you)(you)其(qi)合理成分，都有(you)(you)其(qi)重要的思想价值(zhi)和意义。“有(you)(you)为(wei)”与“无为(wei)”这一(yi)矛盾(dun)是辩证矛盾(dun)。我(wo)们在思考这一(yi)矛盾(dun)时(shi)，不能把(ba)二者(zhe)绝对(dui)对(dui)立(li)起来(lai)，而要正(zheng)确地(di)把(ba)握其(qi)辩证统一(yi)关系(xi)(xi)、互补关系(xi)(xi)、平衡关系(xi)(xi)。
在人与(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)关系上，我们(men)既要采(cai)取(qu)有为(wei)的(de)态(tai)度，又要采(cai)取(qu)某种无为(wei)的(de)态(tai)度，要把(ba)二者结合起来(lai)，实现(xian)二者的(de)互补(bu)，保持(chi)二者的(de)平衡。一方面要认识自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、改(gai)造自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、利(li)用自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，使自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)为(wei)人服(fu)务。这(zhei)是(shi)“有为(wei)”。另一方面，我们(men)在改(gai)造自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)同时又要老老实实尊重自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、敬畏(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、珍爱(ai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、顺应自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，按自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)规律办事，不要违拗自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、破坏自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、践踏自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。这(zhei)就是(shi)“无为(wei)”。
在人(ren)与社会(hui)的(de)关系(xi)上(shang)，一方面要(yao)(yao)深刻认识社会(hui)发(fa)展规律(lv)(lv)，按(an)社会(hui)发(fa)展规律(lv)(lv)来积极改造社会(hui)，推动社会(hui)不(bu)断(duan)进步和发(fa)展。这可以叫做“有为(wei)(wei)(wei)”。另一方面又不(bu)要(yao)(yao)瞎折腾(teng)，不(bu)要(yao)(yao)拔苗助长，不(bu)要(yao)(yao)扰(rao)民扰(rao)世，避(bi)免(mian)无(wu)效(xiao)的(de)“有为(wei)(wei)(wei)”和有害的(de)“有为(wei)(wei)(wei)”。这就是(shi)“无(wu)为(wei)(wei)(wei)”。坚持(chi)发(fa)展又“不(bu)折腾(teng)”，这就是(shi)“有为(wei)(wei)(wei)”与“无(wu)为(wei)(wei)(wei)”的(de)统一。老子有一句(ju)名言很(hen)值得(de)我(wo)们认真思考和品味(wei)：“治大(da)国若烹(peng)小鲜”。他的(de)意思是(shi)说治国要(yao)(yao)象烹(peng)小鱼那(nei)样，不(bu)要(yao)(yao)随(sui)便乱(luan)翻动。“治大(da)国”、“烹(peng)小鲜”是(shi)“有为(wei)(wei)(wei)”，不(bu)要(yao)(yao)乱(luan)翻、乱(luan)动是(shi)“无(wu)为(wei)(wei)(wei)”。
在(zai)人的(de)(de)处世态度方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，我们(men)同样要坚持(chi)(chi)“有(you)为(wei)”与(yu)“无(wu)为(wei)”的(de)(de)统一(yi)、互补。一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)我们(men)要自强不息，刚健(jian)雄强，积极入世，奋发向上，这是(shi)处世方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)“有(you)为(wei)”。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，我们(men)又不要急功(gong)近利(li)、好大喜(xi)功(gong)，就是(shi)有(you)所不为(wei)。在(zai)处世方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)“无(wu)为(wei)”，还有(you)一(yi)个(ge)更(geng)重要的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)就是(shi)要淡(dan)泊名利(li)，保(bao)持(chi)(chi)精神(shen)和(he)心灵的(de)(de)清虚(xu)、超然。
; （选自《光明日报》有(you)删改）
1. 下列关于“无为”的说法中(zhong)，不符合原文意思的一项(xiang)是（3分）
A. 在“有为”与“无为”二者的(de)天枰上，老子还是(shi)倾向、偏重于“无为”的(de)。
B. 庄子是一(yi)个(ge) “无为”论者，彻底否(fou)认“有为”，“无为”是真正的目的。
C. “治大(da)国(guo)若烹小鲜”表明老子对(dui)待治理国(guo)家(jia)方面(mian)的主张是既要有为(wei)又(you)要无为(wei)。
D. 庄子认为人只能顺从于天。而荀子认为无需发(fa)挥人的主动性，人应(ying)该“有为”。
2.下列表述不符合原文(wen)意思的一项是（3分）
A.“有为”论主(zhu)张(zhang)改造自(zi)然(ran)(ran)、征服自(zi)然(ran)(ran)；“无为”论主(zhu)张(zhang)顺应自(zi)然(ran)(ran)、返回自(zi)然(ran)(ran)。
B. 孔子、墨翟、荀子主张(zhang)“有(you)为(wei)”，而老子、庄子主张(zhang)“无为(wei)”。
C.“有为”论(lun)(lun)和“无为”论(lun)(lun)大部分都(dou)是合理成分，都(dou)有其重要的思想价值和意义。
D. 在人的(de)(de)处世态度方(fang)面(mian)，既要(yao)积极进取、奋发有为，做(zuo)入世的(de)(de)事业；又要(yao)有精神(shen)上的(de)(de)空灵超然、淡(dan)泊虚静的(de)(de)精神(shen)情怀。
3.根据文章有(you)关信息进行推断，不(bu)正确的一项(xiang)是（3分）
A.在向大(da)自然进军中，我们既要尊重(zhong)自然规律(lv)，又要充分发(fa)挥(hui)人的主观能动性。
B.积(ji)极利用“有为(wei)(wei)”与“无为(wei)(wei)”的辩证(zheng)统一关(guan)系(xi)、互补关(guan)系(xi)、平衡关(guan)系(xi)。我们无需考虑他们的对立(li)关(guan)系(xi)。
C. 在处世态度方面(mian)的“无为”，来源于人的精神中的无欲(yu)，要淡泊明(ming)志，宁(ning)静致远。
D. 在(zai)人(ren)与社会(hui)的关系上，作者的观点是有利的“有为”和有效的“无为”要统一。
1.【答案】D【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。原文第三段“庄子蔽于天而不知人”，是说要发挥人的主动性…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…3.【答案】B【解析】本题考(kao)查根据文章内容进(jin)行推断和想象的能(neng)力，能(neng)力层级(ji)为(wei)C级(ji)。通过(guo)原文五、六(liu)、七(qi)段(duan)我们(men)可以分析：要摒(bing)弃他们(men)的对立关系，充分发(fa)挥各自的优点。
