先秦时期，百家(jia)蜂(feng)起，诸子(zi)争鸣，意识形态领域极为(wei)活(huo)跃，而理性精神(shen)是贯串其中(zhong)的一个总思(si)潮。它(ta)承先启后，一方面摆脱原始(shi)巫术宗教(jiao)的种种观念传(chuan)统(tong)，另一方面开始(shi)奠定汉民族文化——心理结(jie)构。就思(si)想、文化领域说，这主要(yao)表现为(wei)以(yi)孔子(zi)为(wei)代表的儒(ru)家(jia)学说，以(yi)庄(zhuang)子(zi)为(wei)代表的道(dao)(dao)家(jia)，则作(zuo)了它(ta)的对立和补充。儒(ru)道(dao)(dao)互补是两千年来(lai)中(zhong)国关学思(si)想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理(li)结(jie)构上的(de)(de)(de)历史地位(wei)，已是一(yi)种难以否认的(de)(de)(de)客(ke)观(guan)事实(shi)。他把原始文化纳入实(shi)践(jian)理(li)性的(de)(de)(de)统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的(de)(de)(de)这条路(lu)线。这条路(lu)线的(de)(de)(de)基本特征是：怀疑(yi)论或无(wu)神论的(de)(de)(de)世(shi)界观(guan)和对现实(shi)生活(huo)积极(ji)进(jin)取的(de)(de)(de)人生观(guan)。
孔子(zi)(zi)把人的(de)(de)情感(gan)(gan)、观念、仪(yi)式引(yin)导和(he)(he)消溶在(zai)以(yi)亲子(zi)(zi)血缘为基础的(de)(de)世间关(guan)系(xi)和(he)(he)现实生活之中(zhong)，使情感(gan)(gan)不导向(xiang)异化了的(de)(de)神学大厦和(he)(he)偶(ou)像符(fu)号，而将(jiang)其(qi)抒发(fa)和(he)(he)满(man)足(zu)在(zai)日常心理(li)(li)——伦理(li)(li)的(de)(de)社会(hui)(hui)人生中(zhong)。这(zhei)也正(zheng)是(shi)中(zhong)国艺术和(he)(he)审美的(de)(de)重要特(te)征(zheng)。中(zhong)国重视的(de)(de)是(shi)情、理(li)(li)结合，是(shi)以(yi)理(li)(li)节(jie)情的(de)(de)平衡，是(shi)社会(hui)(hui)性、伦理(li)(li)性的(de)(de)心理(li)(li)感(gan)(gan)受和(he)(he)满(man)足(zu)，而不是(shi)具有神秘性的(de)(de)情感(gan)(gan)迷(mi)狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)所以取得这种历史地位还(hai)与(yu)(yu)他用理(li)(li)性(xing)主义(yi)精神来重新(xin)解释古(gu)代原始文化——“礼(li)乐”分不(bu)开。在(zai)(zai)这里，艺术已不(bu)是(shi)外在(zai)(zai)的仪节形式(shi)，它必须诉之(zhi)(zhi)于感(gan)官愉(yu)快并(bing)具(ju)有普遍性(xing)，并(bing)与(yu)(yu)伦理(li)(li)性(xing)的社(she)会(hui)感(gan)情(qing)相联(lian)系(xi)，从(cong)而与(yu)(yu)现实政治有关。这种由孔子(zi)(zi)开始的对礼(li)乐的理(li)(li)性(xing)主义(yi)新(xin)解释，到(dao)荀子(zi)(zi)学派(pai)手里，达到(dao)了最高峰(feng)。
理性(xing)精(jing)神(shen)是先秦各派的(de)共同倾向(xiang)。其中(zhong)，与(yu)美学(xue)(xue)——艺术领(ling)域(yu)关系更大(da)和(he)影响深远的(de)，除(chu)儒学(xue)(xue)外，要推以庄(zhuang)子为代(dai)表的(de)道家。道家作(zuo)为儒家的(de)补充和(he)对(dui)立(li)面(mian)，相(xiang)反(fan)相(xiang)成(cheng)地在塑(su)造中(zhong)国人(ren)的(de)世界观(guan)、审(shen)美兴趣上，与(yu)儒家一(yi)道，起了决定性(xing)作(zuo)用。
孔(kong)子(zi)世(shi)界观中的(de)(de)(de)(de)(de)怀疑论因(yin)素和(he)积极的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生态度（“敬鬼神而(er)远之，可(ke)谓知(zhi)矣”，“知(zhi)其不(bu)(bu)(bu)可(ke)而(er)为(wei)(wei)之”等(deng)等(deng)），一(yi)(yi)(yi)方(fang)面终(zhong)于发展为(wei)(wei)荀(xun)(xun)子(zi)、《易传》的(de)(de)(de)(de)(de)乐观进取的(de)(de)(de)(de)(de)无神论（“制天命而(er)用之”“天行(xing)健(jian)，君子(zi)以(yi)自强(qiang)不(bu)(bu)(bu)息”），另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面则演化为(wei)(wei)庄(zhuang)(zhuang)周的(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)神论。孔(kong)子(zi)对氏族成员个(ge)体人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)尊重（“三军可(ke)夺帅也(ye)，匹夫不(bu)(bu)(bu)可(ke)夺志(zhi)也(ye)”），一(yi)(yi)(yi)方(fang)面发展为(wei)(wei)孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)伟大(da)人(ren)格理(li)想（“富贵不(bu)(bu)(bu)能(neng)淫，贫(pin)贱不(bu)(bu)(bu)能(neng)移(yi)，威武不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈”），另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面也(ye)演化为(wei)(wei)庄(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)遗世(shi)绝俗的(de)(de)(de)(de)(de)独立(li)人(ren)格理(li)想（“彷徨(huang)乎(hu)(hu)尘垢(gou)之外，逍遥乎(hu)(hu)无为(wei)(wei)之业(ye)”）。如果(guo)说荀(xun)(xun)子(zi)强(qiang)调的(de)(de)(de)(de)(de)是“性无伪则不(bu)(bu)(bu)能(neng)自美”，那么庄(zhuang)(zhuang)子(zi)强(qiang)调的(de)(de)(de)(de)(de)却是“天地有大(da)美而(er)不(bu)(bu)(bu)言”。前者强(qiang)调艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)工制作和(he)外在(zai)功利，但由(you)于以(yi)其狭隘实用的(de)(de)(de)(de)(de)功利框(kuang)架(jia)，经常造成对艺(yi)术(shu)和(he)审美的(de)(de)(de)(de)(de)束缚、损害(hai)和(he)破坏；后者突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)是自然(ran)，即美和(he)艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)独立(li)，给予这种框(kuang)架(jia)和(he)束缚以(yi)强(qiang)有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)冲击、解脱和(he)否定(ding)。道家的(de)(de)(de)(de)(de)某些说法更好地抓住了艺(yi)术(shu)、审美的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本特征：大(da)巧若拙，言不(bu)(bu)(bu)尽意；用志(zhi)不(bu)(bu)(bu)纷，乃(nai)凝(ning)于神。这些恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)又可(ke)以(yi)补充、加深儒(ru)家，而(er)与儒(ru)家一(yi)(yi)(yi)致。
儒家强调的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)官能、情(qing)感的(de)(de)(de)正常满(man)足和(he)抒发，是(shi)(shi)(shi)艺术为社(she)会政治服务(wu)的(de)(de)(de)实用动利(li)；道家强调的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人与外界对象(xiang)的(de)(de)(de)超功利(li)的(de)(de)(de)无为关(guan)系，是(shi)(shi)(shi)内在(zai)的(de)(de)(de)、精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)、实质的(de)(de)(de)美，是(shi)(shi)(shi)艺术创造(zao)的(de)(de)(de)非认识性(xing)的(de)(de)(de)规律。前者对后(hou)世(shi)文艺的(de)(de)(de)影响主(zhu)要在(zai)主(zhu)题内容方面，后(hou)者则(ze)更多在(zai)审美方面。而艺术作(zuo)为独(du)特的(de)(de)(de)意识形(xing)态，重要性(xing)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)其(qi)审美规律。
（选自李泽(ze)厚(hou)《美(mei)的历程(cheng)·先秦理性精神》，有删改）
6．根据文意，对(dui)“先秦理性精神”理解不正确的一项是
A．先秦理性精神是贯串先秦意识(shi)形(xing)态领域的(de)(de)一个总思(si)潮，是诸子百家思(si)想(xiang)中的(de)(de)一个共同(tong)倾向(xiang)。
B．先(xian)秦理性精神承先(xian)启(qi)后，不(bu)仅摆脱了(le)原(yuan)始巫术宗教的种种观念传统，而且(qie)奠定了(le)汉(han)民族的文化——心理结构。
C．先秦理(li)性(xing)精(jing)神在思(si)(si)(si)想、文艺领域主要表现为(wei)(wei)作为(wei)(wei)中国美学思(si)(si)(si)想基本线索的(de)“儒道互补(bu)”思(si)(si)(si)想。
D．孔(kong)子、孟子、荀子建立完成(cheng)的(de)以怀疑论(lun)或(huo)无神(shen)论(lun)的(de)世界(jie)观(guan)和积极进取(qu)的(de)人生观(guan)为基本特征的(de)儒(ru)学路线(xian)是先秦理性精神(shen)在儒(ru)家思想中的(de)表现。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．中(zhong)(zhong)国(guo)艺术和(he)审美的(de)重要特(te)征(zheng)是把人(ren)(ren)的(de)情感(gan)、观(guan)念、仪式(shi)引导和(he)消溶(rong)在以亲子血缘为基础的(de)世间关系和(he)现(xian)实生活(huo)之(zhi)中(zhong)(zhong)，在日常心理(li)(li)——伦理(li)(li)的(de)社会人(ren)(ren)生中(zhong)(zhong)使它(ta)们得到抒发和(he)满足(zu)。
B．孔子(zi)将原始文(wen)化(hua)纳人实(shi)践(jian)理(li)性(xing)(xing)的统辖之下，用理(li)性(xing)(xing)主义(yi)精(jing)神(shen)来重(zhong)新解(jie)释“礼乐”，使(shi)得他在(zai)塑造中国民族性(xing)(xing)格和文(wen)化(hua)心理(li)上取得了难以否认(ren)的地位(wei)。
C．作(zuo)为补充(chong)和(he)对立面，道家与(yu)儒家相反相成，是除儒家以外，在摆(bai)造中国人的(de)世界观、审美(mei)兴趣上起(qi)决定性作(zuo)用的(de)思想。
D．道家(jia)强(qiang)调人与外界对象的(de)(de)超功利的(de)(de)无(wu)为(wei)关系，是(shi)内(nei)在的(de)(de)、精神的(de)(de)、实质的(de)(de)美。它(ta)的(de)(de)某些说法比儒家(jia)更好地抓住了艺术(shu)、审美的(de)(de)基本特(te)征。
8．根据原文内容，下列理解(jie)和分析不正确的一项是
A．在艺术(shu)和审美中，中国重(zhong)视情(qing)(qing)、理结(jie)合，是(shi)以理节情(qing)(qing)的(de)平衡，是(shi)社会性(xing)、伦理性(xing)的(de)心(xin)(xin)理感受和满足，而西方的(de)柏拉(la)图、亚里士多德等重(zhong)视的(de)则是(shi)神(shen)秘盼情(qing)(qing)感迷(mi)狂或心(xin)(xin)灵净化(hua)。
B．孔子认为，艺(yi)术必须诉之于(yu)感官愉快并(bing)具有普遍(bian)性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在苟(gou)子学派手里(li)达到最高峰。
C．孔子思(si)想(xiang)一方面发展为苟子乐观进取的(de)无(wu)神论和(he)孟(meng)子的(de)伟大人格理想(xiang)，另一方面演化为庄(zhuang)周的(de)泛(fan)神论和(he)遗世绝(jue)俗(su)的(de)独立(li)人格理想(xiang)。
D．虽然庄子强(qiang)调(diao)“天地(di)有大美而不言”，突(tu)出美和(he)艺术的独(du)立，对儒家强(qiang)调(diao)的艺术的人工(gong)制(zhi)作和(he)外在功利的这种(zhong)观(guan)(guan)念给(ji)予了(le)有力(li)的冲击，但他的这种(zhong)观(guan)(guan)念又恰(qia)恰(qia)可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
6．B（把未然说成已然，应在“奠定”前加“开始”；同时原文是并列关系，此处却表述为递进关系。）…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…8．D（“这(zhei)种(zhong)观念又恰(qia)恰(qia)……与儒家一(yi)致(zhi)”的(de)(de)(de)说(shuo)法(fa)错误。此处的(de)(de)(de)“这(zhei)种(zhong)观念”指庄(zhuang)子的(de)(de)(de)“天地有大美而不言”，这(zhei)恰(qia)是(shi)“对儒家强调的(de)(de)(de)艺术的(de)(de)(de)人工制作和外(wai)在功利这(zhei)种(zhong)观念给予(yu)了有力的(de)(de)(de)冲(chong)击”，甚至“解脱和否定”，显然这(zhei)与儒家是(shi)完全(quan)不一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)，而原(yuan)文中所说(shuo)的(de)(de)(de)“恰(qia)恰(qia)可以补充、加深儒家一(yi)致(zhi)”的(de)(de)(de)观念是(shi)指庄(zhuang)子的(de)(de)(de)“大巧(qiao)若拙(zhuo)，言不尽意；用(yong)志(zhi)不纷，乃凝于神”，所以D的(de)(de)(de)说(shuo)法(fa)是(shi)张冠李戴，前后(hou)矛盾(dun)。）
