在(zai)古今中西激烈(lie)碰撞(zhuang)的(de)20世纪，面(mian)对(dui)时代赋予中国画的(de)课(ke)题，潘(pan)天(tian)寿、李可染、黄(huang)胄以各自的(de)方式、从(cong)不同的(de)角度(du)做出了回(hui)应。
潘天(tian)寿是(shi)传统文化(hua)的捍卫者，强(qiang)调民族艺(yi)术(shu)的独立(li)性。“中西(xi)艺(yi)术(shu)应(ying)该拉开距(ju)离(li)”，是(shi)他(ta)(ta)的一个重要理论。早(zao)在(zai)上世纪30年代(dai)(dai)，他(ta)(ta)便考(kao)察了外来(lai)绘(hui)画(hua)(hua)与(yu)中国(guo)传统绘(hui)画(hua)(hua)之(zhi)间交(jiao)流的历史脉络，认(ren)(ren)识到中国(guo)画(hua)(hua)是(shi)一种不同于西(xi)方绘(hui)画(hua)(hua)的独立(li)的艺(yi)术(shu)体系。他(ta)(ta)不排斥中外艺(yi)术(shu)的交(jiao)流与(yu)融(rong)合，但他(ta)(ta)认(ren)(ren)为(wei)，东西(xi)方绘(hui)画(hua)(hua)“根本处相反之(zhi)方向，而各有其极则(ze)”。终以深厚的传统学养(yang)紧扣铁马金戈的时代(dai)(dai)巨变，造(zao)就了奇崛沉(chen)雄的现代(dai)(dai)花鸟之(zhi)境。
李可染是推动(dong)中国(guo)山(shan)水(shui)(shui)画(hua)变革(ge)的(de)(de)苦行(xing)僧，强调借西(xi)(xi)润中突破传统。有着中国(guo)画(hua)功底的(de)(de)他(ta)曾转入(ru)西(xi)(xi)画(hua)专业，专攻(gong)素描和油画(hua)，后(hou)因抗战爆(bao)发从(cong)事宣(xuan)传画(hua)创(chuang)作(zuo)，其后(hou)又转回中国(guo)画(hua)创(chuang)作(zuo)。兼习中西(xi)(xi)绘画(hua)的(de)(de)他(ta)，以(yi)西(xi)(xi)式(shi)的(de)(de)对(dui)景(jing)写生、对(dui)景(jing)创(chuang)作(zuo)为切入(ru)点，把(ba)形、光(guang)、色在(zai)内的(de)(de)西(xi)(xi)画(hua)的(de)(de)观察方法、创(chuang)作(zuo)技巧融合在(zai)传统的(de)(de)山(shan)水(shui)(shui)体(ti)系之中，“逆光(guang)山(shan)水(shui)(shui)”的(de)(de)图式(shi)，写山(shan)水(shui)(shui)实境(jing)，推动(dong)了中国(guo)山(shan)水(shui)(shui)画(hua)传统表现程式(shi)的(de)(de)革(ge)新。
黄(huang)(huang)胄则是(shi)响亮回应时(shi)代的(de)(de)开拓者，强(qiang)调从生(sheng)活(huo)入(ru)手的(de)(de)艺(yi)术(shu)实(shi)践。同(tong)科班出身的(de)(de)潘天寿、李可染不(bu)同(tong)，黄(huang)(huang)胄没有(you)受(shou)过任何学(xue)(xue)院派的(de)(de)美术(shu)教育(yu)，他年(nian)轻时(shi)拜赵望(wang)云为师，将生(sheng)活(huo)放在了艺(yi)术(shu)创作的(de)(de)第一位。在生(sheng)活(huo)里(li)“闹”出来的(de)(de)他，心中(zhong)没有(you)中(zhong)西(xi)艺(yi)术(shu)的(de)(de)陈规，也少了许(xu)多牵(qian)绊。他将西(xi)式(shi)速写(xie)的(de)(de)观察(cha)和表现方法(fa)融入(ru)中(zhong)国(guo)人(ren)物画(hua)创作，边(bian)(bian)观察(cha)边(bian)(bian)画(hua)、边(bian)(bian)学(xue)(xue)边(bian)(bian)画(hua)，以速写(xie)感受(shou)生(sheng)活(huo)、积累素材(cai)，再根据创作的(de)(de)需要学(xue)(xue)习(xi)传统，对(dui)西(xi)北少数(shu)民族(zu)风情的(de)(de)深情描绘，最大程(cheng)度(du)地(di)保留了现场生(sheng)动(dong)的(de)(de)艺(yi)术(shu)感受(shou)，开中(zhong)国(guo)人(ren)物画(hua)新风。
三位大(da)家(jia)独有(you)的(de)气质在(zai)(zai)创作(zuo)(zuo)中发(fa)挥到了极致，个性(xing)(xing)(xing)(xing)都如此鲜明(ming)：潘天(tian)寿(shou)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)宽(kuan)厚(hou)(hou)倔强，作(zuo)(zuo)品(pin)也雄阔大(da)气，其(qi)指画巨作(zuo)(zuo)，常在(zai)(zai)丈(zhang)二匹以上！危岩苍松的(de)雄强，在(zai)(zai)浓重(zhong)老辣的(de)用墨(mo)(mo)中展(zhan)露无遗，满(man)是气概与豪情(qing)，通过(guo)视觉的(de)震撼直达心(xin)灵；李(li)(li)可染性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)内敛朴(po)(po)实，作(zuo)(zuo)品(pin)也朴(po)(po)拙严整，他(ta)的(de)五张《万(wan)山(shan)红(hong)(hong)遍》，尺寸(cun)、构图(tu)、章法各不(bu)相同(tong)，丛林(lin)染红(hong)(hong)了江山(shan)，静谧的(de)山(shan)村溪水(shui)叠映，墨(mo)(mo)色(se)与朱砂的(de)层层积(ji)染中，尽显浪漫诗意，更有(you)“苦学(xue)派”的(de)踏实和(he)“李(li)(li)家(jia)山(shan)水(shui)”的(de)厚(hou)(hou)重(zhong)；黄胄(zhou)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)爽朗，其(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)风格(ge)也最为欢快，在(zai)(zai)少数民族同(tong)胞(bao)的(de)辛勤劳作(zuo)(zuo)和(he)欢歌笑语(yu)中，线条在(zai)(zai)旋转，色(se)彩在(zai)(zai)跳(tiao)跃(yue)，绚(xuan)丽而不(bu)失(shi)质朴(po)(po)，生(sheng)动(dong)又无滑腻之(zhi)感(gan)。
无(wu)论是“体”与“用”的(de)价(jia)值取向，还(hai)是“学”与“达”的(de)途径(jing)，三人都表(biao)现出独(du)立特异(yi)的(de)精神品格。他们因何皆能独(du)立于(yu)世(shi)？
艺术有“常”有“变”。转益多师，守(shou)其常而求其变，是(shi)三(san)人一致的(de)(de)艺术态度(du)。潘天寿对于(yu)(yu)文化的(de)(de)传(chuan)承(cheng)，倾(qing)向于(yu)(yu)坚守(shou)，但(dan)他(ta)也一直在求变。李可染(ran)对于(yu)(yu)艺术的(de)(de)传(chuan)承(cheng)，倾(qing)向于(yu)(yu)借鉴与创新，但(dan)他(ta)从未轻(qing)视(shi)传(chuan)统。他(ta)拜齐白石、黄宾虹为师，对于(yu)(yu)传(chuan)统，不是(shi)浅尝(chang)辄(zhe)止，而是(shi)“用最大(da)的(de)(de)功力打(da)进去”，并且“所要者(zhe)魂”。黄胄是(shi)极(ji)富创新意识的(de)(de)画家，从西北来到北京之后，他(ta)对传(chuan)统心生(sheng)敬畏，为创新而有分(fen)析(xi)、有取(qu)舍地研(yan)究传(chuan)统。他(ta)起(qi)步于(yu)(yu)深入生(sheng)活(huo)的(de)(de)速写，亦得益于(yu)(yu)对传(chuan)统愈(yu)渐深入的(de)(de)理解(jie)和选择性的(de)(de)学习。可以说，三(san)位大(da)家一辈(bei)子都在“常”与“变”之间学习、研(yan)究、探(tan)索。
（选(xuan)自2011年8月21日《人民日报》）
6． 对(dui)潘天寿绘画特(te)点和观点等的理(li)解，不正确(que)的一项是（ ）
A． 潘天寿(shou)认为(wei)东西方(fang)绘画(hua)“根本处相反之方(fang)向，而各有(you)其极(ji)则”，也就是说中国(guo)画(hua)是一(yi)种不(bu)同于(yu)西方(fang)绘画(hua)的(de)独立的(de)艺术体系(xi)。
B． 潘天寿强调(diao)“中(zhong)西艺术(shu)应该拉开距(ju)离(li)”，也就是强调(diao)民(min)族艺术(shu)的独立性(xing)，捍卫中(zhong)国(guo)几千年来积淀下来的传统(tong)文化。
C． 潘天(tian)寿的(de)作品(pin)都(dou)雄(xiong)阔大气(qi)，在浓重老辣的(de)用(yong)墨中展露无遗(yi)，满(man)是气(qi)概与豪(hao)情，通(tong)过视(shi)觉的(de)震撼直达(da)心灵(ling)。
D． 潘天寿能够(gou)(gou)造就(jiu)奇崛沉(chen)雄(xiong)的现代花鸟之境，是因为他能够(gou)(gou)凭借深厚的传统学养(yang)紧扣铁马金戈的时代巨变。
7． 对李可染绘画特点(dian)和观点(dian)等的理解(jie)，正(zheng)确的一(yi)项是（ ）
A． 李可染的(de)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)无(wu)不(bu)以西式的(de)对(dui)(dui)景(jing)(jing)写生(sheng)、对(dui)(dui)景(jing)(jing)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)为(wei)切(qie)入(ru)点，运(yun)用形、光(guang)、色在内的(de)西画的(de)观察方法、创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)技巧(qiao)。
B．曾转入西画专(zhuan)业，专(zhuan)攻素(su)描和油(you)画的(de)李可染强调借西润(run)中突破传(chuan)统，并且用(yong)自己(ji)的(de)创(chuang)作实绩推动了中国山水(shui)画从内容(rong)到形(xing)式的(de)革(ge)新。
C．李(li)可染(ran)借西润中有大(da)成效，是因为他对(dui)于传统(tong)，“用最(zui)大(da)的功(gong)力打(da)进去(qu)”，并且“所要者魂”，也(ye)就是说他对(dui)传统(tong)理解、把握都十分到位。
D． 李可染的(de)作品，和(he)中国传统绘画相比，借(jie)鉴与(yu)创新的(de)成分更多(duo)一些，这具体表现他运(yun)用“逆光山(shan)(shan)水”的(de)图(tu)式，写山(shan)(shan)水实境(jing)。
8． 对黄胄绘画特(te)点和观点等(deng)的理(li)解，正确的一项是(shi)（ ）
A．黄胄创(chuang)作时心中没有中西艺术(shu)的(de)(de)陈规(gui)，也少了(le)许多牵(qian)绊，这(zhei)是他没有受(shou)过任何学院派的(de)(de)美术(shu)教(jiao)育的(de)(de)结果。
B．黄胄强调从生活入手(shou)，边(bian)观察边(bian)画(hua)、边(bian)学边(bian)画(hua)，以速写感受生活、积(ji)累(lei)素材(cai)，但并不(bu)排斥学习运用西方绘画(hua)艺(yi)术。
C．响亮回(hui)应时代的(de)(de)开拓者黄胄对西北少数(shu)民族风情的(de)(de)深情描绘，完全保留了现场(chang)生动的(de)(de)艺术感受，开中国(guo)人物画新风。
D．黄胄一(yi)直(zhi)对(dui)传统(tong)心生敬畏，有分析、有取(qu)舍地研究传统(tong)。他起步于(yu)深入生活的速写，亦得益(yi)于(yu)对(dui)传统(tong)愈渐深入的理解和选择性的学习(xi)。
参考答案：
6．C（错在“都”，走了极端）…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…8．B（A项，原(yuan)因不充分(fen)。一是(shi)没有受过学院派(pai)美术(shu)教育，二是(shi)他始终(zhong)将活的(de)生(sheng)活放在(zai)了(le)艺术(shu)创作的(de)第一位。C项，错(cuo)在(zai)“完全”，原(yuan)文(wen)(wen)是(shi)“最大程(cheng)度”。D项，错(cuo)在(zai)“一直”，原(yuan)文(wen)(wen)是(shi)“从西北来到北京之后，他对传统心生(sheng)敬畏(wei)”）
