列奥·施特劳斯看(kan)不起任何同时代的政治学(xue)说，他执意钻回古希腊(la)，为(wei)自己关于政治和宗教的问题找答案。
他拒绝承认一(yi)个大(da)多(duo)数人从不(bu)怀疑的(de)结论：现代哲学(xue)(xue)在很多(duo)方面超越(yue)了古(gu)代。最(zui)极端(duan)的(de)时候(hou)，他甚(shen)至宣称(cheng)：“彻底质疑近三四百年来(lai)的(de)西方思(si)想学(xue)(xue)说是(shi)一(yi)切(qie)智慧追求的(de)起点。”
这样一(yi)(yi)来(lai)，他(ta)所置身的学术(shu)界(jie)孤(gu)立他(ta)，也就顺理成章了。他(ta)创立了一(yi)(yi)个(ge)学派，堪称一(yi)(yi)代宗师(shi)，然(ran)而(er)，他(ta)的学派在大半个(ge)二十(shi)世纪都受到冷落。
作为(wei)一个(ge)德国(guo)籍(ji)的犹太人，他本已因(yin)为(wei)族群身份备受疏离之(zhi)苦(ku)。希(xi)特勒(le)统治下，1938年(nian)，他年(nian)过四十，不(bu)得不(bu)离开德国(guo)流亡到(dao)美国(guo)。
但他一生最大的(de)(de)(de)“流亡”，则(ze)是对(dui)(dui)当(dang)时(shi)整个西(xi)方学(xue)(xue)(xue)术(shu)世界(jie)的(de)(de)(de)背离。他将现(xian)代(dai)哲学(xue)(xue)(xue)和神学(xue)(xue)(xue)对(dui)(dui)古典学(xue)(xue)(xue)术(shu)传(chuan)统的(de)(de)(de)批(pi)判和突破(po)视作(zuo)“青年对(dui)(dui)老(lao)年的(de)(de)(de)反(fan)叛”。而(er)他本人，则(ze)不停地翻(fan)索着古人的(de)(de)(de)经典，对(dui)(dui)现(xian)代(dai)问题指手画脚(jiao)。以(yi)至于(yu)，后(hou)人发现(xian)，从(cong)施特劳斯本人的(de)(de)(de)著述中，几乎找不到一点引自当(dang)代(dai)西(xi)方学(xue)(xue)(xue)术(shu)界(jie)的(de)(de)(de)成果。
事实上，他自身矛盾重(zhong)重(zhong)，需(xu)要启发。作(zuo)为(wei)犹太人(ren)，他一(yi)度投身于犹太复(fu)国主义(yi)浪潮；作(zuo)为(wei)一(yi)个学(xue)者(zhe)，他却(que)在其中(zhong)发现了(le)政治(zhi)和神学(xue)的(de)种种矛盾之(zhi)处：政治(zhi)上的(de)犹太复(fu)国主义(yi)，走到头之(zhi)后(hou)，就变成了(le)宗教(jiao)上复(fu)兴(xing)犹太主义(yi)。但(dan)关于后(hou)者(zhe)，当时的(de)理论无法(fa)提供指导。
即(ji)使(shi)如此，他(ta)也不肯向当(dang)时(shi)的(de)学术界(jie)寻(xun)求一丁(ding)点儿帮助(zhu)。在他(ta)看来，当(dang)时(shi)的(de)所有(you)思(si)潮，无(wu)论是左翼，还是其(qi)他(ta)流派(pai)(pai)，归根(gen)结底都属(shu)于同一个派(pai)(pai)别(bie)：以(yi)当(dang)今(jin)观(guan)(guan)点非议古代(dai)观(guan)(guan)点。他(ta)反其(qi)道而行之，回到文(wen)艺(yi)复兴以(yi)前的(de)时(shi)代(dai)去寻(xun)找思(si)想(xiang)根(gen)源。
西(xi)方学(xue)术(shu)界对他(ta)的(de)反(fan)应(ying)，则不(bu)加理会(hui)。仔细研究当时西(xi)方主流政治学(xue)、哲(zhe)学(xue)的(de)讨(tao)论，不(bu)难发(fa)现，不(bu)管(guan)是(shi)(shi)自(zi)由主义，还是(shi)(shi)后(hou)来兴起的(de)后(hou)现代主义，都不(bu)怎么提及他(ta)的(de)名字(zi)。他(ta)和(he)学(xue)生们(men)编(bian)辑丛(cong)书，建立学(xue)说，在自(zi)己的(de)小圈(quan)子里自(zi)娱自(zi)乐。
但这可(ke)(ke)不是施特(te)劳斯的(de)(de)本(ben)意。他(ta)所作(zuo)的(de)(de)“古典(dian)研究”，绝(jue)不是为古典(dian)而(er)古典(dian)的(de)(de)，不是为了躲进古代的(de)(de)堡垒中(zhong)不问世事。相反，尽管他(ta)一生不问政(zheng)(zheng)治(zhi)，也(ye)不参与现实(shi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)讨(tao)论，但他(ta)的(de)(de)所有(you)努力(li)，几(ji)乎都是为了给当(dang)代的(de)(de)现实(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)提供(gong)可(ke)(ke)供(gong)遵循的(de)(de)方法(fa)。他(ta)相信(xin)，用古典(dian)哲(zhe)学对现实(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)加以(yi)制约，可(ke)(ke)以(yi)防止政(zheng)(zheng)治(zhi)走火入魔(mo)。
其实(shi)，施(shi)特劳斯不光反感民主制度，他甚至还“隐秘”地指出一条颠覆这一制度的(de)道路(lu)：通过(guo)民主制度本(ben)身(shen)选举出的(de)精英，将会由于本(ben)身(shen)的(de)傲慢和忽(hu)视道德(de)，使人们最终失去对这种制度的(de)信任。
到小布什(shen)政(zheng)(zheng)府遭到人们批评(ping)(ping)的(de)时候，施(shi)(shi)特劳斯(si)又成(cheng)了(le)热点。很多批评(ping)(ping)者相信，施(shi)(shi)特劳斯(si)的(de)信徒把持了(le)布什(shen)政(zheng)(zheng)府。有人甚(shen)至认为(wei)，小布什(shen)所作的(de)种种惹人恼火的(de)行为(wei)，正符合施(shi)(shi)特劳斯(si)心(xin)目中用来颠(dian)覆民主制(zhi)度的(de)那(nei)类精英人物的(de)要求(qiu)。
看起来，死去(qu)多(duo)年之后，施特劳(lao)斯仍然(ran)在反对(dui)着(zhe)他(ta)毕生反对(dui)的那些东西(xi)。
（选(xuan)自2011年10月12日《中国青(qing)年报》，有删改）
13．下列关(guan)于(yu)文章内容的(de)概括和分(fen)析(xi)，不正确的(de)两项是（ ）（ ）（5分(fen)）
A．列奥?施特劳(lao)斯虽然创立了一(yi)个学(xue)派，堪称一(yi)代宗师，但在他(ta)所(suo)置身的(de)学(xue)术(shu)界(jie)中，他(ta)是孤立的(de)；包括他(ta)的(de)学(xue)派，在大半个20世纪里也都受到了冷(leng)落。
B．列(lie)奥(ao)?施(shi)特劳斯(si)作为(wei)德籍犹(you)太人，曾一(yi)度投身于政治(zhi)运(yun)动，即(ji)犹(you)太复(fu)国主(zhu)义运(yun)动；但作为(wei)一(yi)个学者，他(ta)发现犹(you)太复(fu)国主(zhu)义运(yun)动和犹(you)太神学之间有(you)种种矛盾之处，便放弃(qi)了(le)对(dui)政治(zhi)的(de)关心(xin)，完(wan)全走向了(le)在(zai)宗教(jiao)上复(fu)兴犹(you)太主(zhu)义的(de)道路。
C．列奥?施特劳斯在(zai)(zai)(zai)文艺复兴以(yi)前的时代(dai)中寻(xun)找思想根源，而不是(shi)在(zai)(zai)(zai)当时的思潮(chao)(chao)中找寻(xun)知识资源，因为在(zai)(zai)(zai)他(ta)看来，当时的所有(you)思潮(chao)(chao)，无论是(shi)左翼(yi)，还是(shi)其他(ta)流派，归根结(jie)底都(dou)属(shu)于同一个派别：以(yi)当今观(guan)点(dian)非议古(gu)代(dai)观(guan)点(dian)。
D．列奥(ao)?施特劳斯所作的(de)“古典(dian)研(yan)究”，并不是(shi)为(wei)(wei)古典(dian)而古典(dian)的(de)，更(geng)不是(shi)为(wei)(wei)了躲进古代的(de)堡垒(lei)中(zhong)不问(wen)世(shi)事。相反，他积极介(jie)入政(zheng)治生活，认为(wei)(wei)只有用古典(dian)哲学(xue)对现(xian)实政(zheng)治加以(yi)制约(yue)，才(cai)可(ke)以(yi)防止政(zheng)治走(zou)火入魔。
E．列奥(ao)?施(shi)特劳(lao)斯(si)施(shi)特劳(lao)斯(si)反感(gan)民主(zhu)制(zhi)(zhi)度(du)，甚至还“隐秘”地(di)指出一条颠覆这(zhei)一制(zhi)(zhi)度(du)的(de)道路：通过民主(zhu)制(zhi)(zhi)度(du)本(ben)身选(xuan)举出的(de)精英，将会由(you)于本(ben)身的(de)傲慢和忽视(shi)道德(de)，使人们(men)最终失去对这(zhei)种制(zhi)(zhi)度(du)的(de)信任。
14．在标题中，作者(zhe)为(wei)什么(me)要将列奥定性为(wei)一个(ge)“流(liu)亡(wang)者(zhe)”？请简要回(hui)答(da)。（4分）
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15．在文章末尾，作者写道(dao)：“看起来，死去(qu)多年(nian)之后，施特劳斯仍然在反对(dui)着他毕生(sheng)反对(dui)的(de)(de)那些(xie)东西。”这句话的(de)(de)含义是什么？它在全文中有(you)什么样(yang)的(de)(de)作用？请简要(yao)分(fen)析。（6分(fen)）
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参考答案：
13．BD（B．列奥?施特劳斯作为德籍犹太人，曾一度投身于政治运动，即犹太复国主义运动；但作为一个学者，他发现犹太复国主义运动和犹太神学之间有种种矛盾之处，便放弃了对政治的关心，完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路。（列奥?施特劳斯并未放弃对政治的关心，并且也不能说“完全走向了在宗教上复兴犹太主义的道路”，原文中没有这种表述。）D．列奥?施特劳斯所作的“古典研究”，并不是为古典而古典的，更不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，他积极介入政治生活，认为只有用古典哲学对现实政治加以制约，才可以防止政治走火入魔。（列奥?施特劳斯一生不问政治，也不参与现实的政治讨论）…查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在页答案第7页） …15．（6分(fen)）答： 含义(yi)：“那些东西”是指民主(zhu)制(zhi)度以及(ji)当时(shi)整个(ge)(ge)西方学(xue)术(shu)(shu)世(shi)界“以当今观点非议古(gu)代观点”的做(zuo)法，列(lie)奥?施(shi)特(te)劳斯对此(ci)一(yi)贯持批(pi)判、反对态度；（1分(fen)）而(er)“仍(reng)然”则(ze)暗(an)示(shi)出列(lie)奥并不是一(yi)个(ge)(ge)真正的“孤独(du)者(zhe)(zhe)”，他的思想(xiang)在他“死(si)(si)去多(duo)年之后”仍(reng)然具有很大的影(ying)响力，对现(xian)实政治发挥(hui)着作(zuo)用(yong)。（1分(fen)）作(zuo)用(yong)：第(di)一(yi)，这句话(hua)表现(xian)出了一(yi)个(ge)(ge)坚(jian)持己见，至(zhi)死(si)(si)不渝的学(xue)者(zhe)(zhe)形象，会让(rang)给读(du)者(zhe)(zhe)留下一(yi)个(ge)(ge)更(geng)鲜明的列(lie)奥?施(shi)特(te)劳斯印象。（2分(fen)）第(di)二，在结构上(shang)收束全文，升华主(zhu)旨，将学(xue)术(shu)(shu)流亡者(zhe)(zhe)的独(du)立批(pi)判精神再次(ci)凸(tu)显(xian)了出来，能引(yin)发读(du)者(zhe)(zhe)的思考(kao)。（2分(fen)）
