3世(shi)纪的(de)(de)(de)(de)中国(guo)经历了一(yi)场(chang)全(quan)面(mian)变(bian)(bian)(bian)动，“士(shi)(shi)”在(zai)(zai)这一(yi)大变(bian)(bian)(bian)动中也(ye)取得新的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。战国(guo)“游(you)士(shi)(shi)”经过汉代三、四百年的(de)(de)(de)(de)发展已(yi)变(bian)(bian)(bian)为(wei)(wei)“士(shi)(shi)大夫”，他们定居各地(di)(di)，和亲戚、族人发生(sheng)了密切关系。2世(shi)纪中叶(ye)以(yi)下，“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)势力更(geng)大了，作为(wei)(wei)一(yi)个(ge)群(qun)体他们自觉(jue)(jue)为(wei)(wei)社(she)会(hui)精(jing)(jing)英(ying)，以(yi)“天下风教是非为(wei)(wei)己任”。由(you)于“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)人数越(yue)来越(yue)多(duo)，这一(yi)群(qun)体也(ye)开始分(fen)化(hua)。一(yi)方面(mian)是上下层的(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)，门(men)第制度由(you)此产(chan)生(sheng)；另一(yi)方面(mian)则是地(di)(di)域分(fen)化(hua)，成为(wei)(wei)士(shi)(shi)人结党的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)主要背(bei)景。但更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)个(ge)体自觉(jue)(jue)，这是一(yi)个(ge)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)新风气(qi)，超越(yue)于群(qun)体分(fen)化(hua)之外。个(ge)体自觉(jue)(jue)即发现自己具有(you)独立精(jing)(jing)神与自由(you)意志，并且充(chong)分(fen)发挥个(ge)性，表(biao)现内心(xin)的(de)(de)(de)(de)真实(shi)感受。个(ge)体自觉(jue)(jue)在(zai)(zai)思(si)想上转(zhuan)向老、庄的(de)(de)(de)(de)同时，还扩张到精(jing)(jing)神领(ling)域的(de)(de)(de)(de)一(yi)切方面(mian)，文学、音乐、山水(shui)欣赏都成了内心(xin)自由(you)的(de)(de)(de)(de)投射(she)对(dui)象。甚至(zhi)书法上行(xing)书与草书的(de)(de)(de)(de)流行(xing)也(ye)可以(yi)看作是自我表(biao)现的(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)方式。
个(ge)(ge)体自觉解放了“士(shi)”的(de)(de)个(ge)(ge)性，使他们不肯压(ya)抑自发的(de)(de)情感，遵守不合(he)情理(li)的(de)(de)世俗(su)规(gui)范。这是周、孔“名教”受(shou)到老、庄“自然”挑战的(de)(de)精神(shen)根源。不但(dan)“士(shi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)已激进化，“士(shi)”的(de)(de)行为也突破了儒家的(de)(de)礼法。儿子(zi)“常呼其(qi)父字(zi)”，妻子(zi)呼夫为“卿”，已成相(xiang)当普遍的(de)(de)“士(shi)风(feng)”。男女交游也大为解放，朋(peng)友来访，可以“入室视妻，促膝(xi)狭坐”，这些行动在中国史上真可谓空前绝后。但(dan)西(xi)晋(jin)的(de)(de)束皙(xi)反而认(ren)为“妇(fu)皆卿夫，子(zi)呼父字(zi)”正是一个(ge)(ge)理(li)想(xiang)社会的(de)(de)特(te)征(zheng)。当时的(de)(de)“士(shi)”阶层经历(li)了一场翻天覆地的(de)(de)变(bian)动，由此(ci)可见(jian)。
以这一变动为(wei)背景(jing)，可(ke)重(zhong)(zhong)新解(jie)释从汉末到南北朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想发展。“名(ming)教”与“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)争(zheng)(zheng)论(lun)是(shi)汉末至南北朝(chao)“清谈”的(de)(de)(de)(de)(de)中心内容(rong)，这是(shi)史学(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)共识(shi)。但多数(shu)学(xue)者都(dou)认(ren)为(wei)“清谈”在魏(wei)、晋时期(qi)与实际政(zheng)(zheng)治(zhi)密切相关(guan)，至东(dong)晋以下(xia)则仅成为(wei)纸上空谈，与士大(da)夫(fu)生活已(yi)没(mei)有实质上的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)联。如(ru)果从士的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)体(ti)自(zi)(zi)觉与个(ge)体(ti)自(zi)(zi)觉着眼，可(ke)提出不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)看法：“名(ming)教”与“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”之(zhi)争(zheng)(zheng)并不(bu)限于儒(ru)、道(dao)之(zhi)争(zheng)(zheng)，而(er)(er)应扩大(da)为(wei)群(qun)体(ti)秩序(xu)(xu)与个(ge)体(ti)自(zi)(zi)由之(zhi)争(zheng)(zheng)。郭象注《庄子》已(yi)从道(dao)家立(li)(li)场调和(he)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”与“名(ming)教”，可(ke)知即在信奉新道(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)夫(fu)中，也(ye)有重(zhong)(zhong)视群(qun)体(ti)秩序(xu)(xu)之(zhi)人。西晋王朝(chao)代表(biao)世家大(da)族执政(zheng)(zheng)，解(jie)决了政(zheng)(zheng)治(zhi)方面(mian)“名(ming)教”与“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)冲突，使士的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)体(ti)在司(si)马(ma)氏政(zheng)(zheng)权下(xia)取得(de)其(qi)所(suo)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)秩序(xu)(xu)——君主“无为(wei)”而(er)(er)门第则“各任其(qi)自(zi)(zi)为(wei)”。但个(ge)体(ti)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)问题却仍(reng)未解(jie)决，东(dong)晋至南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)继续(xu)受到个(ge)体(ti)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)冲击。所(suo)以东(dong)晋南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”与“名(ming)教”之(zhi)争(zheng)(zheng)以“情(qing)”与“礼”之(zhi)争(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目出现；“缘情(qing)制礼”是(shi)思(si)想界争(zheng)(zheng)论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)点所(suo)在。这一阶段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)争(zheng)(zheng)论(lun)要(yao)等待新“礼学(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)才告终结，那(nei)已(yi)是(shi)5世纪的(de)(de)(de)(de)(de)事了。
1．下列关于士的(de)个(ge)体自觉(jue)的(de)表(biao)述，不正确的(de)一(yi)项(xiang)是(shi)（3分）
A．个体(ti)自觉是当时士人群体(ti)中普遍的新风气，超越(yue)于士人群体(ti)的分化(hua)之外。
B．个(ge)体自觉(jue)是发现自己(ji)具有独立精神和自由意志，崇(chong)尚个(ge)性张扬，表现真实感受。
C．个体自觉往往通过文(wen)学创作、音乐欣赏、怡(yi)情山(shan)水等形式，表现内心的自由。
D．个体自觉(jue)是从(cong)思(si)想上(shang)对儒(ru)(ru)家(jia)价值(zhi)提出质疑，在行为(wei)上(shang)完全不遵(zun)守儒(ru)(ru)家(jia)的(de)礼法。
2．下列(lie)表述，不符(fu)合原文意思的一项是（3分）
A．上下层的(de)分化和地域(yu)的(de)分化，是(shi)“士”这一群体分化的(de)基(ji)本(ben)表(biao)现形(xing)式(shi)。
B．“妇皆卿夫，子(zi)呼父字(zi)”的(de)行动，在西晋人束皙看来(lai)，是一个理想社(she)会的(de)特征。
C．史学界认为(wei)，“清谈”至东晋以(yi)下已经与士大夫生活(huo)没有实质(zhi)上(shang)的关联(lian)了。
D．郭(guo)象(xiang)主张从道家立场调和“自(zi)然”与“名教”的争论，但(dan)也重视群体秩序。
3．根据原文内(nei)容，下列(lie)理解和分(fen)析不正确的一(yi)项是(shi)（3分(fen)）
A．“士(shi)”这个阶(jie)层在(zai)3世纪(ji)中国经历的(de)大(da)变动(dong)中取得了新的(de)地位，社(she)会势力越(yue)(yue)来(lai)(lai)越(yue)(yue)大(da)，人数越(yue)(yue)来(lai)(lai)越(yue)(yue)多(duo)，形成士(shi)人间的(de)结党(dang)。
B．“名(ming)教”受到老(lao)庄“自(zi)然”挑战的(de)精(jing)神根源，住于“士(shi)”对(dui)(dui)独立精(jing)神与(yu)自(zi)由意志的(de)追求，对(dui)(dui)不台情(qing)理世俗规范的(de)反(fan)对(dui)(dui)。
C．从士的群体自(zi)觉与个体自(zi)觉着(zhe)眼，可以推(tui)断出汉末至南北朝“清(qing)谈”的中心内容不只是儒、道(dao)之争，还包括(kuo)群体秩序与个体自(zi)由的争论。
D．东晋至南朝思想(xiang)界争论的(de)(de)焦点放在(zai)“缘情制(zhi)礼”，是由于当时社会仍(reng)然(ran)受(shou)到个(ge)体(ti)自(zi)由的(de)(de)冲击(ji)，足见个(ge)体(ti)自(zi)由的(de)(de)问题在(zai)当时并(bing)没(mei)有解决(jue)。
参考答案：
1．（3分(fen)）D 2．（3分(fen)）C 3．（3分(fen)）A
