①中外文学(xue)作品中有(you)一(yi)道奇(qi)特(te)风景线：知识(shi)分子(zi)一(yi)直是被嘲笑的主角(jiao)，很少成为获得赞美的主角(jiao)。
②新文学运动以来，鲁迅的《孔乙己》、叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄(miao)准的(de)对象(xiang)尽(jin)是知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)。上世纪(ji)五十年代以后(hou)，在(zai)知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)逐渐陷入(ru)整(zheng)体挨批的(de)社会(hui)大氛围(wei)下(xia)，从思想界(jie)到文(wen)学(xue)界(jie)，知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)全得低头(tou)认罪，成为必(bi)然(ran)自觉(jue)改造的(de)对象(xiang)，文(wen)学(xue)形象(xiang)中的(de)知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)自然(ran)也高大不起(qi)来。进入(ru)九十年代，从特定意义(yi)上，知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)仍然(ran)是社会(hui)上的(de)弱者，因为谁都可以扯(che)上知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)开骂一通(tong)。王(wang)朔说知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)“不骂白不骂”，并不仅仅是王(wang)朔个人的(de)“美学(xue)投(tou)机”或“艺术选择”，实际上代表(biao)着整(zheng)个社会(hui)审美的(de)某种价值趋向。
③中国文学尽(jin)拿知识(shi)分子“开涮”，乃是(shi)一(yi)个有趣的研究课题,本(ben)人(ren)试析(xi)一(yi)二。
④知(zhi)(zhi)识分子有(you)(you)能(neng)力参预各项社会(hui)活动，有(you)(you)可(ke)能(neng)跻身权益分配之列，社会(hui)身份十(shi)分微妙，处(chu)于(yu)不(bu)(bu)上不(bu)(bu)下的(de)中(zhong)间阶层。因掌握知(zhi)(zhi)识，知(zhi)(zhi)识分子自必(bi)怀有(you)(you)一(yi)定(ding)理想，不(bu)(bu)屑于(yu)流(liu)同(tong)俗(su)辈，不(bu)(bu)安于(yu)既有(you)(you)现状。行高于(yu)众、品异于(yu)俗(su)，知(zhi)(zhi)识分子的(de)英雄自画像，自命不(bu)(bu)凡自我夸张，主(zhu)客观之间存(cun)在相当(dang)差距。在群俗(su)看来，便很有(you)(you)点脱离(li)现实做白日梦的(de)味(wei)道，可(ke)嘲可(ke)笑(xiao)(xiao)之处(chu)多多，即富(fu)含“可(ke)嘲笑(xiao)(xiao)因素(su)”、“可(ke)打(da)趣(qu)内容”。聪慧敏(min)感的(de)作家(jia)，自然不(bu)(bu)会(hui)放过这一(yi)大好(hao)卖点。这可(ke)以说(shuo)是知(zhi)(zhi)识分子何以成为(wei)“嘲笑(xiao)(xiao)主(zhu)角(jiao)”的(de)最重要(yao)之因素(su)。
⑤无论(lun)中外，相对识(shi)文断字的(de)(de)知(zhi)识(shi)分子，工(gong)农(nong)社(she)(she)会(hui)地位更(geng)低，处于(yu)社(she)(she)会(hui)最(zui)低层。尤其在旧时(shi)中国，不少工(gong)农(nong)连基(ji)本(ben)生存条(tiao)件都不具备。而(er)同情(qing)弱者又是基(ji)本(ben)人性，且形成强(qiang)大社(she)(she)会(hui)心理(li)定(ding)势。若嘲(chao)笑弱者，似(si)乎(hu)道德(de)品味欠高。一九四二年延(yan)安文艺座谈会(hui)后(hou)掀起的(de)(de)文艺工(gong)农(nong)化运动(dong)，除了现(xian)实政治因素，从审美角度也倚于(yu)这(zhei)一社(she)(she)会(hui)心理(li)定(ding)势。否则，工(gong)农(nong)化何以会(hui)于(yu)短时(shi)期内得到文艺界的(de)(de)广泛认同？
⑥由于知识(shi)分(fen)子(zi)最熟悉的(de)(de)是(shi)自(zi)己，知道何处何地有痒(yang)痒(yang)肉，知道哪儿隐藏着最丰富的(de)(de)“矿藏”，一举刨(bao)一扛镐的(de)(de)“第一感觉(jue)”都往那儿汇聚，这样便(bian)从创作(zuo)源头上(shang)决(jue)定(ding)了作(zuo)家的(de)(de)取材向度。而艺术创作(zuo)的(de)(de)关键又在于细(xi)节与深度，对作(zuo)家来(lai)说最容易写得深入的(de)(de)只能是(shi)自(zi)己。此外，嘲笑(xiao)自(zi)我的(de)(de)社会效应也较好，上(shang)面(mian)不(bu)(bu)会怪罪(zui)，下面(mian)不(bu)(bu)会得罪(zui)，官不(bu)(bu)厌(yan)民不(bu)(bu)嫌，就像相声(sheng)演员(yuan)最好的(de)(de)开涮对象(xiang)总是(shi)自(zi)己。既然将(jiang)镜头对准了知识(shi)分(fen)子(zi)，那么还(hai)能不(bu)(bu)搞出几声(sheng)笑(xiao)来(lai)？谁身上(shang)还(hai)能没有一点可资嘲笑(xiao)的(de)(de)“不(bu)(bu)完善”之(zhi)处？
⑦孔孟以降(jiang)，中国士人审(shen)美(mei)习(xi)俗便形(xing)成强(qiang)大的(de)厚古薄今之定(ding)势，以过去否定(ding)现实。“三代文武”，标榜(bang)至(zhi)今。厚古薄今，从习(xi)惯上(shang)养(yang)成了(le)中国学者拒(ju)绝接受新(xin)事物的(de)审(shen)美(mei)传统(tong)——“以新(xin)为(wei)不(bu)可知，以旧为(wei)不(bu)可易”。
⑧一(yi)九八〇年(nian)代(dai)中(zhong)期呼啸文(wen)(wen)坛的(de)“寻(xun)根派”，呼吁从(cong)民族精神(shen)与传统(tong)文(wen)(wen)化特质(zhi)中(zhong)找(zhao)寻(xun)现代(dai)社会的(de)“自(zi)我”，期望(wang)从(cong)历史中(zhong)找(zhao)到(dao)(dao)自(zi)己的(de)“根”，从(cong)宁(ning)静(jing)乡村处(chu)寻(xun)找(zhao)文(wen)(wen)化根源，从(cong)遥远(yuan)落(luo)后的(de)原始文(wen)(wen)明(ming)那里，找(zhao)到(dao)(dao)现代(dai)社会所缺(que)乏的(de)“根”。李(li)杭育的(de)《最(zui)后一(yi)个(ge)渔佬儿》，从(cong)思想倾向上，表现出(chu)追(zhui)(zhui)怀(huai)上世纪五六十(shi)年(nian)代(dai)的(de)农业文(wen)(wen)明(ming)，表现出(chu)追(zhui)(zhui)慕落(luo)后的(de)趋向，但从(cong)审美上却因这一(yi)“向后看”得(de)到(dao)(dao)价值支撑，觅得(de)内涵(han)，并以(yi)此否定城市现代(dai)文(wen)(wen)明(ming)。而知识(shi)分子又总是(shi)城市文(wen)(wen)明(ming)的(de)代(dai)表者，与“向后看”的(de)审美定势形成(cheng)巨(ju)大反差(cha)，嘲(chao)笑知识(shi)分子便(bian)成(cheng)了一(yi)块滋味(wei)多(duo)多(duo)的(de)“痒(yang)痒(yang)肉”。
⑨二十(shi)(shi)世纪的(de)(de)中国，现代精(jing)神(shen)与审美观点均处于欲建(jian)未建(jian)的(de)(de)叉路(lu)口，新(xin)旧矛盾交聚汇集，以“旧”笑(xiao)(xiao)“今”也(ye)(ye)是一种(zhong)必(bi)然。恰(qia)好多(duo)读了几(ji)年书(shu)的(de)(de)知识分子又是公认的(de)(de)新(xin)派人物，多(duo)有与众不(bu)同之(zhi)处，被俚俗们拎出来当当笑(xiao)(xiao)角(jiao)似(si)乎也(ye)(ye)十(shi)(shi)分正(zheng)常。
⑩当社会处于急剧转(zhuan)型时期，新派人(ren)物嘲笑旧式(shi)(shi)人(ren)物总是“夏(xia)瑜”式(shi)(shi)的孤掌难(nan)鸣，不(bu)成气候(hou)缺乏呼应，而旧式(shi)(shi)人(ren)物嘲笑新派人(ren)物则(ze)是一呼百诺，激掌一片。因此(ci)，审美上从来就是偏(pian)旧不(bu)偏(pian)新，鲁迅(xun)的《药》中，最(zui)好笑的人(ren)物还(hai)是那个“疯(feng)子”夏(xia)瑜。
?习惯成自然(ran)，既然(ran)知识分(fen)子这一(yi)头总(zong)是(shi)自我(wo)嘲(chao)笑，并不断提(ti)供这样的(de)嘲(chao)笑范本，那么(me)另一(yi)头自然(ran)而然(ran)也就养成俗众对知识分(fen)子的(de)一(yi)种天然(ran)的(de)嘲(chao)笑期待，即所谓时髦的(de)“卖点”。
?当然，只(zhi)要(yao)(yao)知(zhi)识(shi)分子(zi)还(hai)(hai)作为(wei)某种社(she)会(hui)(hui)集团有别于工农，只(zhi)要(yao)(yao)知(zhi)识(shi)分子(zi)还(hai)(hai)只(zhi)能由自己(ji)写(xie)自己(ji)，只(zhi)要(yao)(yao)知(zhi)识(shi)分子(zi)还(hai)(hai)因(yin)为(wei)掌握知(zhi)识(shi)而成为(wei)社(she)会(hui)(hui)关注(zhu)点(dian)，那么，文学中(zhong)的(de)这(zhei)一(yi)“知(zhi)识(shi)分子(zi)待(dai)遇”怕是还(hai)(hai)得享受下去，一(yi)直要(yao)(yao)到(dao)全社(she)会(hui)(hui)知(zhi)识(shi)化(hua)，全都成为(wei)知(zhi)识(shi)分子(zi)，才有可能免却这(zhei)一(yi)“待(dai)遇”。
1.把下列(lie)语句(ju)组织(zhi)起来填入第⑩段方(fang)框(kuang)中(zhong)，语意连贯的一项是：( )（2分(fen)）
①等到(dao)新思(si)想最终战胜旧思(si)想
②再回头去(qu)嘲笑旧式人(ren)物
③如《药》中新派人物(wu)夏瑜
④好象(xiang)也(ye)没(mei)了多大意思
⑤甚至(zhi)连嘲笑权都(dou)没有呢(ni)
⑥新(xin)派人物亦随之(zhi)失去“新(xin)”意(yi)
A.③①②⑤④⑥ B.③⑥①②⑤④ C.③⑤①⑥②④ D.③④②⑤①⑥
2.第⑥段加(jia)点词(ci)“矿藏”在文(wen)中的含(han)义是___ 。（2分）
3.第⑧段，作者列举“寻根派”和《最(zui)后一(yi)个渔(yu)佬儿》的(de)目的(de)是(shi)什(shen)么？（3分）
4.第(di)⑩段采用了什(shen)么样的论证(zheng)方法？试举出(chu)其中一种并说说这(zhei)样写(xie)有什(shen)么作用？（3分）
5.下列分(fen)析“中国文(wen)学(xue)尽拿知识(shi)分(fen)子‘开涮’”的原因，不恰当的一项是：（ ）（2分(fen)）
A. 作(zuo)家们创作(zuo)喜欢向熟悉的(de)自身取材。
B. 自古就有嘲笑知识分子的审美背(bei)景。
C. 人(ren)们普遍(bian)同(tong)情弱者的(de)社会心理(li)定势。
D. 知识分(fen)子本身(shen)微妙的社(she)会(hui)身(shen)份因素(su)。
6. 作者对未来知识分(fen)子在文学中的“待(dai)遇”持(chi)什么观点？联(lian)系实(shi)际，谈(tan)谈(tan)你对作者观点的看法？（5分(fen)）
参考答案：
1、C 2、作家写作中可以被用来嘲笑的知识分子的缺点和弱点。或知识分子身上可资嘲笑的“不完善”之处。…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…6、作者(zhe)认为(wei)(wei)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），只(zhi)(zhi)要(yao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)还有别于工农(nong)，只(zhi)(zhi)要(yao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)还只(zhi)(zhi)能由自己来(lai)写自己，只(zhi)(zhi)要(yao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)还是社(she)会的(de)关注点(dian)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），中(zhong)国文学拿知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)“开(kai)涮”还会继(ji)续下去（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)）。我同意作者(zhe)的(de)观(guan)点(dian)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），因为(wei)(wei)中(zhong)国文学历(li)来(lai)有嘲笑知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)的(de)传统，现实生(sheng)活中(zhong)许多知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)就有虚(xu)伪猥琐等性(xing)格(ge)特点(dian)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），所(suo)以，它还可以成为(wei)(wei)人(ren)们继(ji)续写作的(de)资源（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)）。我不同意作者(zhe)的(de)观(guan)点(dian)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），因为(wei)(wei)尽(jin)管中(zhong)国文学有嘲笑知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)的(de)传统，但历(li)史(shi)上和(he)现实中(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)以天下为(wei)(wei)己任，在(zai)社(she)会发展中(zhong)起(qi)到(dao)(dao)了巨大的(de)推动作用(yong)，他(ta)们是社(she)会发展的(de)中(zhong)坚力量，当这些特点(dian)被(bei)人(ren)们认识(shi)(shi)到(dao)(dao)以后（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)），人(ren)们会改变过去的(de)做法，在(zai)文学中(zhong)赞美(mei)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)（1分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)）。
