散文诗的(de)意义追求，是(shi)一个永(yong)恒的(de)课(ke)题(ti)，也是(shi)一个现(xian)实的(de)课(ke)题(ti)。
美(mei)是(shi)(shi)(shi)一个艺(yi)术标准，仿佛它与“意义(yi)”无(wu)涉(she)。人们(men)习惯将“思想性”和(he)“艺(yi)术性”分立(li)，便是(shi)(shi)(shi)这(zhei)种(zhong)认(ren)识(shi)(shi)的(de)典型反映(ying)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，意义(yi)成(cheng)了外(wai)在(zai)附加于(yu)“美(mei)”之(zhi)上的(de)“身外(wai)之(zhi)物(wu)”，等于(yu)承认(ren)了“无(wu)意义(yi)”之(zhi)“美(mei)”的(de)作品有(you)存(cun)在(zai)的(de)可(ke)能性。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)糊涂观(guan)念(nian)。不(bu)存(cun)在(zai)所(suo)谓“纯美(mei)”，美(mei)乃是(shi)(shi)(shi)人对于(yu)外(wai)在(zai)事物(wu)的(de)主体感(gan)知，关感(gan)中(zhong)包含着对事物(wu)存(cun)在(zai)之(zhi)“真(zhen)”和(he)理性感(gan)知上“善”的(de)认(ren)同。也就是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，美(mei)乃是(shi)(shi)(shi)真(zhen)善美(mei)浑然一体的(de)统一，从这(zhei)一基本理念(nian)出发，便会认(ren)识(shi)(shi)到，所(suo)谓意义(yi)的(de)追(zhui)求，原出于(yu)美(mei)自身不(bu)可(ke)或缺的(de)内在(zai)构(gou)成(cheng)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)可(ke)有(you)可(ke)无(wu)的(de)外(wai)在(zai)附加，审美(mei)和(he)意义(yi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)对立(li)的(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)统一的(de)。
中国古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文”，与(yu)(yu)现(xian)代(dai)作(zuo)为(wei)审(shen)美对象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文学作(zuo)品并不(bu)(bu)(bu)等同(tong)，文史哲往(wang)往(wang)搅在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，且多(duo)以论(lun)辩性(xing)学术(shu)性(xing)文章(zhang)为(wei)主(zhu)体(ti)。在(zai)(zai)此(ci)背景上产生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文以载道(dao)(dao)”观(guan)，很明确，文章(zhang)不(bu)(bu)(bu)过是一(yi)(yi)(yi)个载体(ti)，她承载的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“道(dao)(dao)”，即(ji)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)伦(lun)理观(guan)念(nian)之(zhi)类，传(chuan)道(dao)(dao)论(lun)教为(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，写(xie)文章(zhang)是手段。在(zai)(zai)这里(li)，“文”好比是一(yi)(yi)(yi)艘“船”，船上载的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“道(dao)(dao)”，两者关(guan)系，属于外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叠加(jia)或扭结。现(xian)在(zai)(zai)作(zuo)为(wei)审(shen)美对象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文诗(shi)，在(zai)(zai)性(xing)质上与(yu)(yu)之(zhi)有(you)着显然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。审(shen)美既是手段，也(ye)是目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。审(shen)美中所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)义”，其内(nei)涵与(yu)(yu)外(wai)延也(ye)宽(kuan)泛多(duo)了，不(bu)(bu)(bu)仅(jin)限于思想(xiang)、哲理、道(dao)(dao)德(de)观(guan)、政治理想(xiang)等，举凡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)观(guan)意(yi)识，包括(kuo)对于事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)、感(gan)受、幻觉，都(dou)在(zai)(zai)其内(nei)，既有(you)感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。从这一(yi)(yi)(yi)认识出发，我们来(lai)观(guan)察一(yi)(yi)(yi)些(xie)散文诗(shi)，理解她们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)美与(yu)(yu)意(yi)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)组(zu)合(he)或构成，对此(ci)问题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识就会清晰一(yi)(yi)(yi)些(xie)。
意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求是(shi)每(mei)一(yi)章散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)必(bi)须坚(jian)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)线。没有(you)任何意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)，决非好作品。意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)和审(shen)美是(shi)一(yi)体化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，只有(you)在(zai)(zai)(zai)审(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，在(zai)(zai)(zai)足以(yi)(yi)(yi)强(qiang)化(hua)审(shen)美而不是(shi)削弱审(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，才能实现意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)离不开(kai)思想性(xing)，但不等(deng)同于(yu)思想性(xing)。意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范畴(chou)远(yuan)超“思想”或(huo)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范畴(chou)。特(te)别是(shi)，意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)现方(fang)(fang)式，不同于(yu)哲(zhe)学(xue)、理(li)(li)论文(wen)(wen)章以(yi)(yi)(yi)及新闻报道(dao)。散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)经(jing)常是(shi)以(yi)(yi)(yi)叙事与抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，用诗(shi)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)言表(biao)达，而不宜(yi)于(yu)直白地诉诸理(li)(li)性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)议论。理(li)(li)解一(yi)首(shou)散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)，就不能简(jian)单化(hua)地从(cong)其理(li)(li)性(xing)直白中(zhong)取(qu)得，而要(yao)从(cong)溶涵于(yu)其诗(shi)歌整体中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切方(fang)(fang)面(mian)，包括贯串全诗(shi)之情(qing)绪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)伏流动，以(yi)(yi)(yi)至语(yu)言节奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)个细部中(zhong)去领悟和品味。“卒章以(yi)(yi)(yi)言志”，在(zai)(zai)(zai)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结尾处将主题(ti)(ti)思想和盘托出(chu)，这种(zhong)(zhong)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式似已(yi)为许多诗(shi)人舍弃。然而在(zai)(zai)(zai)一(yi)些诗(shi)评中(zhong)，孤立(li)(li)地抽出(chu)主题(ti)(ti)思想即“意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，仍相当流行。而在(zai)(zai)(zai)学(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)教学(xue)中(zhong)，这种(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法更(geng)为普(pu)遍。它已(yi)极(ji)大地损害(hai)了文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美学(xue)形象，仿佛只要(yao)知道(dao)诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正确思想”便已(yi)足够，而不必(bi)去管(guan)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)美价值何在(zai)(zai)(zai)。应从(cong)审(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全局(ju)来面(mian)对(dui)、评说(shuo)、解析散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)，而不要(yao)孤立(li)(li)地去谈散(san)(san)文(wen)(wen)诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社会意(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)”，就很有(you)必(bi)要(yao)了。
1．下列关(guan)于“散文诗的(de)意义”的(de)表述，不(bu)正确的(de)一项是
A.散(san)文诗(shi)的(de)意义(yi)追(zhui)求，是(shi)一个永恒、现实的(de)课题(ti)。散(san)文诗(shi)的(de)意义(yi)是(shi)它的(de)生(sheng)命线，它必须坚持意义(yi)追(zhui)求，没有意义(yi)的(de)散(san)文诗(shi)一定不是(shi)好作品。
B．散文诗(shi)意义的追求，只有在审(shen)(shen)美(mei)(mei)的前提(ti)下，在足以强化审(shen)(shen)美(mei)(mei)而不是削弱审(shen)(shen)美(mei)(mei)的前提(ti)下，才能实现(xian)，因为(wei)散文诗(shi)的意义和审(shen)(shen)美(mei)(mei)是一(yi)体化的存在。
C．意(yi)义的(de)范畴(chou)远超“思想”或理性(xing)的(de)范畴(chou)，它离不(bu)开思想性(xing)，但不(bu)等同(tong)于思想性(xing)。因此，散(san)文诗的(de)意(yi)义的(de)表现方式，不(bu)同(tong)于哲学(xue)、理论(lun)文章以及新闻(wen)报道。
D．散文诗(shi)的(de)意义(yi)，不能简单(dan)化地从其(qi)理性(xing)直(zhi)白中取(qu)得，而要从溶涵于其(qi)诗(shi)歌整体中的(de)一切方面，包(bao)括情绪的(de)起伏流动、语言节奏的(de)每(mei)一个细部中去(qu)领悟和(he)品味。
2．下列理解和分析(xi)，不符(fu)合原文(wen)意思(si)的一项是
A．中(zhong)国古代的“文(wen)以(yi)载(zai)道”观认为(wei)，文(wen)章(zhang)不过是(shi)一个载(zai)体，它承载(zai)的是(shi)“道”，即理性的道德伦理观念(nian)之类，传(chuan)道论教为(wei)目(mu)的，写文(wen)章(zhang)是(shi)手(shou)段。
B．中国古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)“文(wen)”，与(yu)(yu)现代(dai)作为审(shen)美对象(xiang)的(de)(de)(de)文(wen)学(xue)作品(pin)并不等同，现在作为审(shen)美对象(xiang)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)诗，在性质(zhi)上与(yu)(yu)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)“文(wen)以载道(dao)”的(de)(de)(de)观点明(ming)显不同。
C．审美中所(suo)包含的(de)“意义”，其内涵(han)与外延很宽泛，不仅限于思想(xiang)、哲理(li)、道(dao)德观、政治理(li)想(xiang)等，还(hai)包括对于事(shi)物(wu)的(de)印象、感受、幻觉。
D．人们已经舍去了在作品的(de)(de)结尾处(chu)将主题思想和盘托出(chu)的(de)(de)方式，但是在一(yi)些诗评中，孤(gu)立地抽出(chu)主题思想即“意义”的(de)(de)做法，仍相(xiang)当流行。
3．根据(ju)原文内容，下列理解和分析(xi)不正确的(de)一项是
A.将“思(si)想性”和“艺术性”分立的(de)观念是错(cuo)误的(de)，意义不是附加(jia)于“美”之(zhi)上的(de)“身外之(zhi)物(wu)”，不存在(zai)“无意义”之(zhi)“美”的(de)作品。
B．美是(shi)(shi)真善美浑然一体(ti)的统一，是(shi)(shi)人对于外(wai)在(zai)事物的主体(ti)感(gan)(gan)知，美感(gan)(gan)中包含着对事物存在(zai)之“真”和理性感(gan)(gan)知上“善”的认同。
C．意义的(de)(de)追求(qiu)，原(yuan)出(chu)于美自身不可或缺的(de)(de)内(nei)在(zai)构(gou)成，而不是(shi)可有可无的(de)(de)外在(zai)附加，审美和意义不是(shi)对立的(de)(de)，而是(shi)统(tong)一的(de)(de)。
D．孤(gu)立地(di)谈散文(wen)诗的“社会意义(yi)”的做(zuo)法极大地(di)损害了文(wen)学的美学形(xing)象(xiang)，因此(ci)，很有必要从审(shen)美的全局来(lai)面对、评(ping)说、解(jie)析散文(wen)诗。
参考答案：
1.C（强加因果）…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…3.A（“不存(cun)在‘无意义’之‘美’的(de)(de)作(zuo)品(pin)”与(yu)原(yuan)文不符，原(yuan)文的(de)(de)意思是人们承认(ren)了“无意义”之“美”的(de)(de)作(zuo)品(pin)有(you)可能(neng)(neng)存(cun)在的(de)(de)观念(nian)是错(cuo)误的(de)(de)，不能(neng)(neng)因此得出“不存(cun)在‘无意义’之‘美’的(de)(de)作(zuo)品(pin)”。原(yuan)文认(ren)为这(zhei)是一种糊涂的(de)(de)观点）
