什么叫做美(mei)(mei)(mei)(mei)呢？在一般人(ren)(ren)看，美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)些(xie)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)来(lai)就(jiu)(jiu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，有(you)些(xie)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)来(lai)就(jiu)(jiu)丑。比如(ru)赞一美(mei)(mei)(mei)(mei)人(ren)(ren)，你说(shuo)她像(xiang)鲜花，似(si)轻燕(yan)，你决不(bu)能说(shuo)她像(xiang)布袋，或者像(xiang)癞(lai)虾蟆。这就(jiu)(jiu)分明承认鲜花和轻燕(yan)原(yuan)来(lai)是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这种(zhong)见(jian)(jian)解并(bing)不(bu)限于一般人(ren)(ren)，许(xu)多(duo)哲(zhe)学家(jia)和科学家(jia)也是(shi)(shi)如(ru)此想。所(suo)以(yi)他们费了许(xu)多(duo)心力去探寻最美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)颜色(se)是(shi)(shi)红色(se)还是(shi)(shi)蓝色(se)，最美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)体是(shi)(shi)曲(qu)线(xian)还是(shi)(shi)直线(xian)，最美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音调(diao)(diao)是(shi)(shi)G调(diao)(diao)还是(shi)(shi)F调(diao)(diao)。但是(shi)(shi)这种(zhong)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)见(jian)(jian)解显然有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)难(nan)点。如(ru)果美(mei)(mei)(mei)(mei)本来(lai)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)属性，则凡是(shi)(shi)长眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)应该都可以(yi)看到，应该都承认。但是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)估定却没(mei)有(you)公(gong)认的(de)(de)(de)(de)(de)(de)标准。假如(ru)你说(shuo)那人(ren)(ren)美(mei)(mei)(mei)(mei)，我(wo)说(shuo)她不(bu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，你用什么方法可以(yi)说(shuo)服我(wo)呢？有(you)些(xie)人(ren)(ren)喜(xi)欢辛嫁(jia)轩而讨厌温飞(fei)卿，有(you)些(xie)人(ren)(ren)却正好相(xiang)反(fan)，究竟谁是(shi)(shi)谁非呢？同是(shi)(shi)一个对象，有(you)人(ren)(ren)说(shuo)美(mei)(mei)(mei)(mei)，有(you)人(ren)(ren)说(shuo)丑，由(you)此可知美(mei)(mei)(mei)(mei)本在物(wu)(wu)(wu)(wu)之说(shuo)有(you)些(xie)不(bu)妥。
因此，有(you)一(yi)(yi)派(pai)哲学家(jia)说(shuo)，美(mei)(mei)是(shi)心(xin)的(de)产(chan)(chan)品。美(mei)(mei)如何是(shi)心(xin)的(de)产(chan)(chan)品，他们的(de)说(shuo)法却(que)不一(yi)(yi)致(zhi)。康德以(yi)为(wei)美(mei)(mei)感判(pan)断是(shi)主观(guan)的(de)却(que)有(you)普遍性，因为(wei)人心(xin)的(de)构造彼此相同。黑(hei)格(ge)尔(er)以(yi)为(wei)美(mei)(mei)是(shi)在个(ge)(ge)别事(shi)(shi)(shi)物上(shang)现出(chu)(chu)“概(gai)念”或理(li)想。比如你(ni)觉得(de)峨(e)眉山(shan)美(mei)(mei)，由(you)于它(ta)(ta)表(biao)现“庄严”、“厚重(zhong)”的(de)概(gai)念。你(ni)觉得(de)《孔雀东南飞》美(mei)(mei)，由(you)于它(ta)(ta)表(biao)现“爱”与“孝”两种(zhong)理(li)想的(de)冲(chong)突。托尔(er)斯(si)泰以(yi)为(wei)美(mei)(mei)的(de)事(shi)(shi)(shi)物都(dou)含有(you)宗教和道德的(de)教训。此外(wai)还(hai)有(you)许多其它(ta)(ta)的(de)说(shuo)法。说(shuo)法既(ji)不一(yi)(yi)致(zhi)，就只有(you)都(dou)是(shi)错误(wu)的(de)可(ke)能而没有(you)都(dou)是(shi)不错的(de)可(ke)能，好比一(yi)(yi)个(ge)(ge)数(shu)学题(ti)生(sheng)出(chu)(chu)许多不同的(de)得(de)数(shu)一(yi)(yi)样。大约哲学家(jia)们都(dou)犯过信理(li)智的(de)毛病，艺术的(de)欣(xin)赏大半是(shi)情感的(de)而不是(shi)理(li)智的(de)。在觉得(de)一(yi)(yi)件事(shi)(shi)(shi)物美(mei)(mei)时，我们纯凭直(zhi)觉，并不是(shi)在下判(pan)断，如康德所说(shuo)的(de)；也不是(shi)在从个(ge)(ge)别事(shi)(shi)(shi)物中见出(chu)(chu)普遍原理(li)，如黑(hei)格(ge)尔(er)，托尔(er)斯(si)泰一(yi)(yi)般所说(shuo)的(de)。因为(wei)这些都(dou)是(shi)科(ke)学的(de)或实用的(de)活(huo)动。
还不(bu)仅此。美(mei)(mei)不(bu)完全在物，却亦非与物无关。你(ni)看到峨眉山才觉(jue)得庄(zhuang)严(yan)、厚重，看到一(yi)个小土墩却不(bu)能(neng)觉(jue)得庄(zhuang)严(yan)、厚重。从此可(ke)知(zhi)，物须先有(you)使(shi)人觉(jue)得美(mei)(mei)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)，人不(bu)能(neng)完全凭心灵创造出美(mei)(mei)来。
依我们(men)看(kan)，美(mei)(mei)不(bu)完(wan)(wan)全在(zai)(zai)外物(wu)(wu)(wu)，也不(bu)完(wan)(wan)全在(zai)(zai)人(ren)心，它是(shi)心物(wu)(wu)(wu)婚媾后所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)产生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)婴儿(er)。美(mei)(mei)感起源于(yu)形(xing)(xing)象(xiang)直(zhi)(zhi)觉。形(xing)(xing)象(xiang)属于(yu)物(wu)(wu)(wu)而却(que)不(bu)完(wan)(wan)全属于(yu)物(wu)(wu)(wu)，因为无我即无由见(jian)出(chu)形(xing)(xing)象(xiang)；直(zhi)(zhi)觉属于(yu)我却(que)又不(bu)完(wan)(wan)全属于(yu)我，因为无物(wu)(wu)(wu)则直(zhi)(zhi)觉无从(cong)(cong)(cong)(cong)活动。美(mei)(mei)之中要有(you)人(ren)情(qing)也要有(you)物(wu)(wu)(wu)理，二者缺一(yi)(yi)都(dou)(dou)不(bu)能见(jian)出(chu)美(mei)(mei)。再拿欣赏古(gu)(gu)松(song)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)例子来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)，松(song)的(de)(de)(de)苍翠劲直(zhi)(zhi)是(shi)物(wu)(wu)(wu)理，松(song)的(de)(de)(de)清风亮节是(shi)人(ren)情(qing)。从(cong)(cong)(cong)(cong)“我”的(de)(de)(de)方面(mian)说(shuo)(shuo)，古(gu)(gu)松(song)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)并(bing)非(fei)天生(sheng)(sheng)自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，同(tong)(tong)是(shi)一(yi)(yi)棵古(gu)(gu)松(song)，千万人(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)见(jian)到的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)就有(you)千万不(bu)同(tong)(tong)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以每个(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)都(dou)(dou)是(shi)每个(ge)(ge)(ge)人(ren)凭着人(ren)情(qing)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出(chu)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)，每个(ge)(ge)(ge)人(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)见(jian)到的(de)(de)(de)古(gu)(gu)松(song)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)就是(shi)每个(ge)(ge)(ge)人(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)品(pin)，它有(you)艺(yi)(yi)术(shu)品(pin)通(tong)常所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)具(ju)的(de)(de)(de)个(ge)(ge)(ge)性，它能表(biao)现各个(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)性分和情(qing)趣(qu)。从(cong)(cong)(cong)(cong)“物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)方面(mian)说(shuo)(shuo)，创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)都(dou)(dou)要有(you)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)者和所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)物(wu)(wu)(wu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)物(wu)(wu)(wu)并(bing)非(fei)从(cong)(cong)(cong)(cong)无中生(sheng)(sheng)有(you)，也要有(you)若干材(cai)料(liao)(liao)，这材(cai)料(liao)(liao)也要有(you)创(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)成美(mei)(mei)的(de)(de)(de)可(ke)能性。松(song)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意象(xiang)和柳所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意象(xiang)不(bu)同(tong)(tong)，和癞虾蟆所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意象(xiang)更(geng)不(bu)同(tong)(tong)。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以松(song)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)这一(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)艺(yi)(yi)术(shu)品(pin)的(de)(de)(de)成功，一(yi)(yi)半是(shi)“我”的(de)(de)(de)贡献，一(yi)(yi)半是(shi)松(song)的(de)(de)(de)贡献。
——选(xuan)自：朱光潜《谈美(mei)书简(jian)》
12—13题(ti)为选(xuan)择题(ti)，请在(zai)“答(da)题(ti)卡答(da)题(ti)区”，作答(da)。（12题(ti)选(xuan)对(dui)一项给(ji)2分，选(xuan)对(dui)两项给(ji)5分，多选(xuan)不(bu)给(ji)分）
12. 下列说法，符合文意的两项是(shi)（5分(fen)）
A．美(mei)是物所固有(you)，特此观(guan)点(dian)的人(ren)(ren)不(bu)止于一般人(ren)(ren)，而(er)且(qie)还有(you)许多哲(zhe)学家(jia)(jia)和科学家(jia)(jia)，可见此观(guan)点(dian)的正确性。
B．对(dui)于(yu)“美是心的(de)(de)产(chan)品”的(de)(de)问题上，康德(de)、黑(hei)格尔、托尔斯泰的(de)(de)说法都(dou)不一(yi)致，这些说法不可(ke)能都(dou)错(cuo)误，但(dan)可(ke)能都(dou)正确(que)。
C．康德(de)认为审美是(shi)“在下判断”，这(zhei)和托(tuo)尔(er)斯泰主张审美是(shi)“从个别事物中(zhong)发现普遍原理(li)”有着(zhe)本(ben)质(zhi)区(qu)别。
D．峨嵋山有(you)(you)(you)“庄(zhuang)严”、“厚重”的(de)概念，但是它也须先有(you)(you)(you)使人觉得(de)有(you)(you)(you)这种(zhong)概念的(de)可能性，人们才能欣赏(shang)到它这样的(de)概念。
E．直觉(jue)与形象一样，都离不开物，没(mei)有物，直觉(jue)就(jiu)不能活动(dong)，没(mei)有形象的直觉(jue)也(ye)就(jiu)没(mei)有美感。
13．根据(ju)文章(zhang)，下列(lie)推断(duan)合理的一项(xiang)是（3分）
A．人们(men)之所以热心寻找(zhao)最(zui)美的颜色、形体、音调等(deng)审(shen)美对象，是因为他们(men)在努力寻找(zhao)美的本质属性。
B．由(you)于(yu)艺(yi)术(shu)(shu)的欣赏(shang)大(da)半是情感的而不(bu)是理(li)智的，因此信(xin)理(li)智的哲学家(jia)都不(bu)能欣赏(shang)艺(yi)术(shu)(shu)。
C．人(ren)(ren)先能够凭(ping)心灵创造出(chu)美(mei)来，物然后才有使人(ren)(ren)们觉得美(mei)的可能性。
D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合(he)之后所产生的(de)结果。
14．文(wen)中说 “松(song)的(de)形象这一(yi)(yi)个艺术(shu)品的(de)成功，一(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)‘我(wo)’的(de)贡献(xian)(xian)，一(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)松(song)的(de)贡献(xian)(xian)”。请(qing)指出“我(wo)”的(de)贡献(xian)(xian)是(shi)(shi)什么，松(song)的(de)贡献(xian)(xian)又是(shi)(shi)什么？（4分）
人(ren)们常说“情(qing)人(ren)眼底出西(xi)施。”依据文意，分析“情(qing)人(ren)眼底”为(wei)什么(me)会出“西(xi)施”？（4分）
参考答案：
12.【理(li)解、分析(xi)文(wen)意】DE（5分）A“可(ke)(ke)见(jian)此观(guan)(guan)点的(de)(de)正确(que)性(xing)”理(li)解错(cuo)误(wu)，应为“此观(guan)(guan)点具有普遍性(xing)”。B它们不可(ke)(ke)能都(dou)正确(que)，但(dan)可(ke)(ke)能都(dou)错(cuo)误(wu)。C“本质(zhi)区(qu)别”错(cuo)，从“因为这些都(dou)是(shi)科学的(de)(de)或(huo)实用(yong)的(de)(de)活(huo)动”可(ke)(ke)知道它们本质(zhi)相似(si)。
13.【分析综合(he)】 D（3分） A是因为他们坚信美(mei)是物(wu)(wu)所固有(you)的(de)。B过于(yu)绝对。C错(cuo)在“先(xian)”与“然(ran)后”，据(ju)第三段(duan)“从此可(ke)知(zhi)物(wu)(wu)须先(xian)有(you)使人(ren)觉得美(mei)的(de)可(ke)能性，人(ren)不能完全(quan)凭心(xin)灵创造出美(mei)来”可(ke)知(zhi)。
14.【理解重点语句的含意】 我的贡(gong)献(xian)是(shi)，松(song)的形象是(shi)凭着(zhe)我的人情创(chuang)造出(chu)来的；松(song)的贡(gong)献(xian)是(shi)，松(song)的形象不能无(wu)中生有(you)，松(song)为(wei)我贡(gong)献(xian)了可以创(chuang)造成美的物。 （4分）
15.【评(ping)价文章的(de)思想内容】(1)美(mei)不(bu)(bu)完(wan)全在物，却亦(yi)非与物无关(guan)。(2)美(mei)不(bu)(bu)完(wan)全在外物，也不(bu)(bu)完(wan)全在人心(xin)，它是心(xin)物婚媾后所产生的(de)婴儿。（4分）
