对于孔子思想的(de)认识，学界(jie)一(yi)般(ban)以“礼”和“仁(ren)”为核心，认为孔子继承(cheng)了周(zhou)礼，发(fa)展出“仁(ren)”的(de)思想，因而着重探(tan)讨两者的(de)关(guan)系及其当(dang)代性意义(yi)。其实，在(zai)“礼”和“仁(ren)”之中还有更本质性的(de)精神内涵(han)，这种精神内涵(han)可以用“敬”来概(gai)括。
礼最早是祭祀天(tian)地神(shen)灵的(de)仪式(shi)活(huo)(huo)动(dong)。在那(nei)些高高在上的(de)“天(tian)”、“神(shen)”面(mian)前，人自然产生(sheng)敬(jing)(jing)畏的(de)心(xin)理。其中的(de)敬(jing)(jing)，出(chu)于内心(xin)的(de)崇拜仰慕(mu)，而畏则是害怕受到惩罚。最早的(de)礼活(huo)(huo)动(dong)即内含着这种敬(jing)(jing)畏的(de)心(xin)情。
礼由祭(ji)祀的仪式(shi)(shi)活动(dong)(dong)(dong)发展为(wei)(wei)社会(hui)政治(zhi)活动(dong)(dong)(dong)的规范(fan)形式(shi)(shi)时，“敬(jing)”作(zuo)为(wei)(wei)内质也(ye)留存(cun)下来。这种“敬(jing)”保障(zhang)了礼的实践可能性，而(er)且其发自内心，也(ye)即出于天赋，由“敬(jing)”而(er)发的礼活动(dong)(dong)(dong)也(ye)就合乎天理，具有道德价值。因此在国(guo)家政治(zhi)活动(dong)(dong)(dong)中要求“敬(jing)”，社会(hui)的一切活动(dong)(dong)(dong)和个人的修(xiu)养也(ye)以(yi)“敬(jing)”为(wei)(wei)内核(he)。
孔(kong)子继承“礼(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同时(shi)，自然吸纳了“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。在《论语》中(zhong)，“敬(jing)(jing)”出(chu)现(xian)(xian)(xian)21次，频率颇高。这些关于“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阐(chan)述，有(you)(you)继承，也有(you)(you)发(fa)(fa)展(zhan)。关于祭祀活动，孔(kong)子继承了上(shang)(shang)古(gu)对(dui)(dui)(dui)(dui)“天”和“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)仰态(tai)度(du)，强调“祭如(ru)在，祭神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)如(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在”，“祭思(si)敬(jing)(jing)”。即(ji)使“敬(jing)(jing)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而远之”一(yi)语，强调实践理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，也告诫对(dui)(dui)(dui)(dui)于鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)要(yao)有(you)(you)敬(jing)(jing)畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心态(tai)。关于政治活动，孔(kong)子也承传了西周以来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)谨精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，故而回(hui)答鲁哀公说:“治礼(li)，敬(jing)(jing)为大。”孔(kong)子对(dui)(dui)(dui)(dui)于“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)展(zhan)，在于把(ba)它扩展(zhan)为普通人对(dui)(dui)(dui)(dui)待物事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)业精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。“敬(jing)(jing)”原(yuan)(yuan)本(ben)主要(yao)表现(xian)(xian)(xian)在人对(dui)(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、臣民对(dui)(dui)(dui)(dui)君王(wang)等下对(dui)(dui)(dui)(dui)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)上(shang)(shang)，孔(kong)子以后则(ze)成为所有(you)(you)社会(hui)成员为人做事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)(yuan)则(ze)。《论语》出(chu)现(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)21次“敬(jing)(jing)”中(zhong)，关于敬(jing)(jing)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)即(ji)有(you)(you)18次。而且，由“礼(li)”中(zhong)发(fa)(fa)展(zhan)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)(ren)”也以“敬(jing)(jing)”为本(ben)。一(yi)般认为,“仁(ren)(ren)”是“礼(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内核(he),“礼(li)”是“仁(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，故而许多学人着重(zhong)以“仁(ren)(ren)”为核(he)心建构孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)体系(xi)。其实,“仁(ren)(ren)”之中(zhong)也必(bi)有(you)(you)“敬(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。没有(you)(you)发(fa)(fa)自内心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“敬(jing)(jing)”，也就没有(you)(you)真(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)爱之情。
这种“敬”的(de)(de)(de)(de)思想较之“礼”和(he)“仁”更(geng)是(shi)人(ren)(ren)类社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)本(ben)质需(xu)要(yao)，具有当代(dai)意(yi)义。“礼”和(he)“仁”的(de)(de)(de)(de)思想建立在(zai)小(xiao)农业文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)基础上。小(xiao)农业社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)单位是(shi)家(jia)(jia)庭(ting)，国家(jia)(jia)不过是(shi)一(yi)(yi)(yi)个家(jia)(jia)族对(dui)其(qi)他家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)统治，个人(ren)(ren)也只是(shi)家(jia)(jia)庭(ting)成员，而(er)(er)家(jia)(jia)庭(ting)主要(yao)由(you)血缘关系(xi)构(gou)成。当代(dai)社(she)会(hui)，已经走出(chu)了小(xiao)农业文(wen)(wen)明时代(dai)，家(jia)(jia)庭(ting)在(zai)社(she)会(hui)结构(gou)中的(de)(de)(de)(de)作用(yong)也越来越式(shi)微。而(er)(er)由(you)于“仁”的(de)(de)(de)(de)观(guan)念(nian)是(shi)基于血缘关系(xi)之上的(de)(de)(de)(de)，有着(zhe)疏近等差(cha)的(de)(de)(de)(de)特性，因而(er)(er)在(zai)现代(dai)社(she)会(hui)中就会(hui)带有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)局限性。与此不同，“敬”是(shi)人(ren)(ren)类在(zai)远(yuan)古(gu)(gu)时期就普遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)精神状(zhuang)态，是(shi)人(ren)(ren)作为(wei)有限性的(de)(de)(de)(de)个体，面对(dui)无限的(de)(de)(de)(de)自(zi)然和(he)社(she)会(hui)时必然产(chan)生的(de)(de)(de)(de)，从远(yuan)古(gu)(gu)主要(yao)对(dui)于自(zi)然的(de)(de)(de)(de)敬畏，到殷周以后更(geng)多对(dui)于社(she)会(hui)中年(nian)长者(zhe)、位尊者(zhe)的(de)(de)(de)(de)敬重(zhong)，再(zai)到孔(kong)子普遍(bian)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)为(wei)人(ren)(ren)行事(shi)的(de)(de)(de)(de)敬业，“敬”的(de)(de)(de)(de)外(wai)延在(zai)扩大，而(er)(er)所(suo)抽象的(de)(de)(de)(de)内(nei)涵(han)一(yi)(yi)(yi)直延伸着(zhe)。
（选自《光(guang)明(ming)日报》2009年10月20日，有(you)删改(gai)）
6．下列选项(xiang)中关于“敬”的解说(shuo)，不(bu)正确的一(yi)项(xiang)是（）
A．“敬”最(zui)早源自(zi)我国远(yuan)古时期祭祀天(tian)地神灵的仪式活(huo)动。
B．“敬”以其(qi)发自内(nei)心、出于天赋的特性而(er)成为一切(qie)社(she)会(hui)活动和(he)个人修(xiu)养的“内(nei)核”。
C．“敬”作为人类普(pu)遍存在的(de)精(jing)神状态，它的(de)产生和发展体现了(le)历史(shi)的(de)必然性。
D．“敬”是(shi)人作为有限性的(de)个体在面对无限的(de)自(zi)然和社会时必然产生的(de)一种精(jing)神状态。
7．下列(lie)选项对“仁(ren)”、“礼”、“敬”之间关系的解(jie)释不正确的一项是(shi)（ ）
A．“礼”和(he)(he)“仁”都(dou)以(yi)“敬(jing)”为本，“敬(jing)”保障(zhang)了(le)“礼”和(he)(he)“仁”的(de)发展可能(neng)。
B．孔子继承周礼的同时(shi)，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了“仁(ren)”。
C．“仁”是(shi)“礼”的(de)内核(he),“礼”是(shi)“仁”的(de)形式，二者之(zhi)中都(dou)有“敬”的(de)精神内涵。
D．比(bi)起“礼”和“仁”来，“敬”的(de)思想更能(neng)代表孔(kong)子的(de)思想，更符合人(ren)类社会的(de)本(ben)质需(xu)要。
8．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．“敬”保障了“礼”的(de)实(shi)践可能性，因(yin)此使(shi)“礼”由祭祀活动(dong)发展(zhan)为(wei)社会政治活动(dong)的(de)规范(fan)形式(shi)。
B．孔子(zi)对于“敬(jing)”的贡献，在于把它发展成为诸如敬(jing)重年老(lao)位尊者等为人行(xing)事(shi)的基(ji)本原则。
C．在家庭作用愈加式微、血缘关系愈加淡薄的(de)现代(dai)社会中，“仁”的(de)局限性越(yue)来越(yue)大。
D．深入认识“敬”的精神，有(you)助于(yu)更准确(que)地领会孔(kong)子(zi)思想中“礼”和“仁(ren)”的内涵。
参考答案：
6．A（“最早的礼活动内含着这种敬畏的心情”）
7．D（文中没(mei)有“敬的思想更(geng)能代(dai)表孔子的思想”这一(yi)说法(fa)的依据）
8． D（A项，从文中(zhong)(zhong)“礼由祭祀(si)的(de)(de)(de)仪(yi)式(shi)活(huo)动(dong)发展为(wei)社(she)会政(zheng)治活(huo)动(dong)的(de)(de)(de)规范形式(shi)时，‘敬’作为(wei)内质(zhi)也留存下来。这种‘敬’保障了(le)礼的(de)(de)(de)实践可能性”一句可以看出二(er)者(zhe)不(bu)是(shi)因果关(guan)系。B项，“殷周(zhou)以后更多对(dui)于(yu)社(she)会中(zhong)(zhong)年长者(zhe)、位尊者(zhe)的(de)(de)(de)敬重”和“孔(kong)子普遍要求的(de)(de)(de)为(wei)人(ren)行(xing)事的(de)(de)(de)敬业”是(shi)“敬”的(de)(de)(de)内涵(han)发展的(de)(de)(de)两个阶段，前者(zhe)不(bu)是(shi)孔(kong)子的(de)(de)(de)发展。C项，“血缘(yuan)关(guan)系愈加(jia)淡薄”，文中(zhong)(zhong)无此意）
