近(jin)些年，中国(guo)(guo)传统文(wen)化(hua)(hua)呈现(xian)出(chu)多(duo)方(fang)位复兴之势。应(ying)(ying)该说(shuo)，诸多(duo)文(wen)化(hua)(hua)复兴的(de)现(xian)象(xiang)代表了(le)中国(guo)(guo)人(ren)对自身文(wen)化(hua)(hua)传统的(de)一(yi)种新自觉，深值(zhi)嘉(jia)许。如果我们放宽视线，平心对待历史(shi)，而不(bu)(bu)仅仅以最近(jin)三四百年的(de)成效作为评估(gu)的(de)尺度(du)(du)，便不(bu)(bu)能不(bu)(bu)承认，中国(guo)(guo)传统文(wen)化(hua)(hua)自有其不(bu)(bu)可替代的(de)价(jia)值(zhi)，过去那种全(quan)盘否定(ding)的(de)态度(du)(du)实应(ying)(ying)反省。
不(bu)(bu)过，我们(men)也(ye)(ye)(ye)应知道，“中(zhong)国传(chuan)统(tong)文化”的(de)(de)面貌并(bing)(bing)(bing)不(bu)(bu)单一(yi)，而是(shi)充(chong)满了(le)各(ge)种异质元素。朱维铮先(xian)(xian)生在(zai)(zai)1980年(nian)就反复(fu)强(qiang)调：中(zhong)国并(bing)(bing)(bing)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)一(yi)个“一(yi)贯的(de)(de)传(chuan)统(tong)”。首先(xian)(xian)，不(bu)(bu)同时代留(liu)下的(de)(de)遗(yi)产并(bing)(bing)(bing)不(bu)(bu)一(yi)致，既经累(lei)积，又常(chang)常(chang)混杂(za)；其(qi)次，即(ji)使在(zai)(zai)某一(yi)特定时代中(zhong)，不(bu)(bu)同人群(qun)的(de)(de)行(xing)为和思(si)考方式也(ye)(ye)(ye)自有(you)特质。即(ji)以一(yi)个“善”字(zi)来说，其(qi)内涵固不(bu)(bu)乏(fa)一(yi)些(xie)超(chao)时空的(de)(de)准则，具体表现却(que)不(bu)(bu)免流动(dong)迁移(yi)，不(bu)(bu)但不(bu)(bu)同社群(qun)各(ge)有(you)一(yi)套道理，甚(shen)至同一(yi)个人在(zai)(zai)不(bu)(bu)同场合也(ye)(ye)(ye)取舍各(ge)异。因此，面对“复(fu)兴传(chuan)统(tong)”的(de)(de)呼声，我们(men)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)慎重思(si)考：要(yao)“复(fu)兴”的(de)(de)是(shi)什么“传(chuan)统(tong)”？
据我的(de)(de)观察，近年最受(shou)欢迎(ying)的(de)(de)一本传统(tong)读(du)物似乎是《弟子规》。这(zhei)(zhei)本出现于清(qing)代早期(qi)的(de)(de)童蒙读(du)物在不(bu)(bu)少人那里(li)已(yi)成“中国(guo)传统(tong)文化”的(de)(de)代表作，诵(song)读(du)之声(sheng)，凡(fan)有(you)井水处，无不(bu)(bu)可闻。这(zhei)(zhei)本小(xiao)册子当然也有(you)一些不(bu)(bu)错的(de)(de)道理(li)，不(bu)(bu)光是孩童，即成人开卷(juan)，也可受(shou)益。
但正如书名(ming)所示，《弟(di)子(zi)规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中(zhong)，也是简陋之作(zuo)。更(geng)重要(yao)(yao)的是，其(qi)中(zhong)教(jiao)授的伦理皆是单向的。作(zuo)者既立意对“弟(di)子(zi)”讲话(hua)，自(zi)然多言服从，而不思考(kao)“父(fu)兄(xiong)”何为(wei)。朱熹讨(tao)论师弟(di)关系时(shi)曾提出所谓(wei)“彼此之辞”，即是不要(yao)(yao)求(qiu)一方单独(du)尽责(ze)，而以双方互相(xiang)负(fu)责(ze)为(wei)条件；其(qi)中(zhong)强势一方，还应(ying)尽首要(yao)(yao)的责(ze)任。比如“父(fu)慈子(zi)孝”：父(fu)先须“慈”，才谈得上(shang)“子(zi)孝”；若以权势压人，“孝”字又(you)从何谈起？
其实(shi)，即使对小(xiao)小(xiao)孩童，“服从”也(ye)非唯一(yi)(yi)伦理。若我们(men)承(cheng)认，一(yi)(yi)个(ge)理想的(de)社(she)会成员(yuan)，应具有(you)(you)独立(li)、负责的(de)精(jing)神，肯用(yong)自己的(de)头脑思(si)索，富有(you)(you)同理心、想象力和道(dao)德勇气，则(ze)《弟子规》一(yi)(yi)类(lei)以(yi)培养服从习惯为目的(de)的(de)读物，实(shi)在不(bu)无被(bei)滥用(yong)的(de)风险。
更重要的是，无论我(wo)们高兴(xing)与(yu)否，今日中国社(she)会(hui)(hui)面(mian)貌早已(yi)与(yu)传统(tong)(tong)社(she)会(hui)(hui)相距甚远。新(xin)社(she)会(hui)(hui)要求一(yi)套(tao)新(xin)伦理(li)，它(ta)自可(ke)从(cong)传统(tong)(tong)中引申而来，却必(bi)须(xu)直面(mian)现实，经过一(yi)套(tao)创造性的取舍(she)转化，才可(ke)将(jiang)相对(dui)定型的“传统(tong)(tong)文(wen)化”变为具有活泼生命力的“文(wen)化传统(tong)(tong)”，我(wo)们这(zhei)个民族才当得(de)上“旧邦新(xin)命”四个字；否则，不(bu)(bu)过是为社(she)会(hui)(hui)平添(tian)一(yi)份混(hun)乱，带给我(wo)们更多痛苦和自卑。这(zhei)样的“传统(tong)(tong)”，不(bu)(bu)“复兴(xing)”也(ye)罢。
５.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项(xiang)是
Ａ.“中(zhong)国传(chuan)统文化”的(de)面貌并(bing)不是单一的(de)，而是充(chong)满了各种(zhong)异质(zhi)元素。
Ｂ.不(bu)同时代留下的遗产并不(bu)一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂.
Ｃ.“善”具(ju)体表达虽然不免流动迁移，但是(shi)“善”没有(you)超(chao)越时(shi)空的内(nei)涵。
Ｄ.不但不同社群对“善”各有一(yi)套道(dao)理，甚(shen)至同一(yi)个(ge)人在不同场合也取舍(she)各异。
６.《弟子规》有被滥(lan)用的(de)风险(xian)，揭示其(qi)原因不正确的(de)一项是
Ａ.《弟子规》是(shi)一部“小学(xue)生(sheng)守则(ze)”,且是(shi)一部简(jian)陋之作。
Ｂ.《弟子规(gui)》是传统蒙学读(du)物(wu)，教授(shou)的(de)伦(lun)理(li)皆(jie)是单向的(de)。
Ｃ.《弟(di)子规》强(qiang)调(diao)：父先须“慈”，才谈得上(shang)“子孝”。
Ｄ.《弟(di)子规》是一部以培养服从习(xi)惯为(wei)目的的读物。
７.下(xia)列对“文(wen)化复兴(xing)”的表述，不正确的一项是
Ａ.中国(guo)传统文化多方位复兴,代表了中国(guo)人对自(zi)身文化传统的(de)一种新自(zi)觉，值得赞(zan)许。
Ｂ.中国传(chuan)统文化自有其(qi)不可替代的价值，但我(wo)们应(ying)该对传(chuan)统文化进行必要(yao)的反省。
Ｃ.复兴的传(chuan)统(tong)文化，可以从传(chuan)统(tong)中引申(shen)而来，却(que)必须(xu)经过(guo)一套创(chuang)造性的取舍(she)转化。
Ｄ.文化复兴就是要将(jiang)相对定型(xing)的“传统(tong)文化”变为具有活泼生(sheng)命力(li)的“文化传统(tong)”。
参考答案：
５.Ｃ。（原文是“即以一个‘善’字来说，其内涵固不(bu)乏一些超(chao)时空的(de)准则”。）
６.Ｃ。（《弟子规》只重(zhong)视“弟子”服从，不思考“父(fu)兄”何(he)为，故本项错误(wu)。）
7.Ｂ。（原文(wen)为(wei)“过(guo)去那(nei)种全(quan)盘否定的态度(du)实应(ying)反省(sheng)”，是(shi)对“态度(du)”进(jin)行反省(sheng)，而不(bu)是(shi)对传(chuan)统文(wen)化进(jin)行反省(sheng)，张冠李戴。）
