人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)论(lun)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国传统文化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)亘古(gu)长存的人(ren)(ren)文话题。谈(tan)到(dao)“境(jing)界(jie)(jie)”一(yi)词，我(wo)们(men)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)常说某人(ren)(ren)思(si)想道(dao)德高尚，就称赞他境(jing)界(jie)(jie)高；有(you)时(shi)也指人(ren)(ren)在(zai)某件事物上的处(chu)境(jing)。王国维在(zai)《人(ren)(ren)间词话》中(zhong)(zhong)(zhong)强调人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)是(shi)(shi)文学境(jing)界(jie)(jie)的前(qian)提，没有(you)人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)就写不好(hao)诗词。我(wo)以为，中(zhong)(zhong)(zhong)国文化(hua)视野(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)的人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)论(lun)是(shi)(shi)理想与现实、永恒(heng)性(xing)与当下性(xing)的统一(yi)。
在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所(suo)谓“言有物而(er)行(xing)有格(ge)也(ye)，是以(yi)生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所(suo)说(shuo)的“格(ge)”也(ye)就是指(zhi)内(nei)在道德与外在行(xing)为(wei)的统一(yi)。
从(cong)孔子(zi)到思(si)孟学派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)庸》、《大(da)学》，推崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)内心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真诚无伪，慎独养心(xin)，直到今天(tian)(tian)(tian)，我(wo)们(men)中(zhong)国(guo)人(ren)最恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)日常生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)两面(mian)派。所谓人(ren)格，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)指内外合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)境(jing)(jing)界(jie)。中(zhong)国(guo)古代推崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格境(jing)(jing)界(jie)，就是(shi)(shi)一(yi)种有着自(zi)(zi)我(wo)体认(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)精(jing)神与(yu)(yu)坚定意(yi)志能力(li)，达到了与(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地并(bing)流(liu)，与(yu)(yu)宇宙合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)境(jing)(jing)界(jie)。《易传》上(shang)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)行健，君子(zi)以自(zi)(zi)强不息(xi)”、“地势坤(kun)，君子(zi)以厚德(de)载(zai)物”，就是(shi)(shi)这种坚毅厚重人(ren)格境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)照，一(yi)直到今天(tian)(tian)(tian)依然成为我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神训条。
没有心(xin)灵(ling)(ling)火光的照亮，就达不(bu)到(dao)人格境(jing)(jing)界(jie)的高(gao)尚。心(xin)灵(ling)(ling)攀登游(you)历所达到(dao)的层(ceng)次叫做“境(jing)(jing)”，即(ji)境(jing)(jing)界(jie)，它是(shi)(shi)指对(dui)于世俗利益解(jie)脱(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，达到(dao)的心(xin)灵(ling)(ling)修(xiu)养境(jing)(jing)界(jie)。孔子说(shuo)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)如好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)如乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者。”认为道(dao)(dao)德的境(jing)(jing)界(jie)有三(san)种(zhong)，第一种(zhong)是(shi)(shi)了解(jie)与知(zhi)道(dao)(dao)，第二种(zhong)是(shi)(shi)喜(xi)好(hao)，第三(san)种(zhong)才是(shi)(shi)乐以为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。这(zhei)分明(ming)说(shuo)的是(shi)(shi)三(san)种(zhong)道(dao)(dao)德境(jing)(jing)界(jie)的依次攀登升华(hua)。
对人(ren)(ren)生(sheng)境界，古(gu)人(ren)(ren)常用(yong)“胸(xiong)(xiong)襟(jin)”、“胸(xiong)(xiong)怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人(ren)(ren)道德层次(ci)与人(ren)(ren)生(sheng)修(xiu)养的(de)显现(xian)。中国传统文(wen)化(hua)讲(jiang)究人(ren)(ren)生(sheng)的(de)历(li)练，当人(ren)(ren)经历(li)了许多(duo)沧桑(sang)，往往对于人(ren)(ren)情世故(gu)有些看穿，胸(xiong)(xiong)襟(jin)超(chao)然。古(gu)人(ren)(ren)一再强调，做(zuo)学(xue)问(wen)如(ru)果没有胸(xiong)(xiong)襟(jin)气度，肯定(ding)是做(zuo)不成大学(xue)问(wen)的(de)。王国维在《人(ren)(ren)间(jian)词话》中也指出，古(gu)来成大事业者(zhe)，做(zuo)大学(xue)问(wen)者(zhe)，一定(ding)要有很高的(de)心(xin)胸(xiong)(xiong)境界。
魏晋六朝(chao)是(shi)(shi)一(yi)个追求“雅人(ren)(ren)深致”的(de)时代(dai)，所(suo)谓“雅人(ren)(ren)深致”，是(shi)(shi)指一(yi)个人(ren)(ren)有(you)很(hen)高的(de)文化修养与(yu)门第(di)血统(tong)。而这些(xie)最直(zhi)接的(de)显示便是(shi)(shi)一(yi)个人(ren)(ren)的(de)品味和(he)趣味，也是(shi)(shi)人(ren)(ren)生境(jing)界高低(di)的(de)分水岭(ling)。同是(shi)(shi)“竹林七(qi)贤”中的(de)王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是(shi)(shi)因为(wei)(wei)他为(wei)(wei)人(ren)(ren)斤(jin)斤(jin)计较。汉魏以来，围绕着人(ren)(ren)生的(de)意(yi)义主题，各(ge)种哲学纷纷出现。中国古代(dai)的(de)人(ren)(ren)生境(jing)界论在这一(yi)时期达到了高峰。
中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是(shi)(shi)典型。因此，谈到中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)，便(bian)不得不谈佛(fo)教，尤(you)其是(shi)(shi)禅(shan)宗(zong)的(de)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)论。唐宋(song)时(shi)期的(de)禅(shan)宗(zong)思想，是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)论成熟的(de)重(zhong)要标志(zhi)。
中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君(jun)之(zhi)心(xin)。从他(ta)(ta)(ta)给皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)上书(shu)中，我们可以感(gan)受(shou)到苏(su)轼儒者(zhe)济世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念与政治态(tai)度。如果说儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)论(lun)来(lai)源于他(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实精神，道家(jia)与玄学(xue)主张超离现(xian)实，苏(su)轼则(ze)(ze)游(you)离于二(er)者(zhe)之(zhi)间(jian)，他(ta)(ta)(ta)对(dui)现(xian)实世(shi)界(jie)既入(ru)乎(hu)其(qi)(qi)中又出(chu)乎(hu)其(qi)(qi)外，他(ta)(ta)(ta)认(ren)为(wei)对(dui)生活(huo)(huo)之(zhi)乐(le)既要(yao)关注、又不可沉(chen)溺其(qi)(qi)中；对(dui)生活(huo)(huo)完(wan)全不感(gan)兴趣(qu)则(ze)(ze)人(ren)(ren)生索然寡味(wei)，对(dui)生活(huo)(huo)一(yi)(yi)(yi)味(wei)沉(chen)迷(mi)则(ze)(ze)亦(yi)玩物丧志(zhi)，不足为(wei)乐(le)。因(yin)而(er)苏(su)东(dong)坡对(dui)生活(huo)(huo)始终抱着一(yi)(yi)(yi)种漂流的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)态(tai)。正因(yin)为(wei)对(dui)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)终极(ji)意义的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)法确定，对(dui)人(ren)(ren)生目(mu)标的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)茫，所以苏(su)轼认(ren)为(wei)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)意义只(zhi)能在不断(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)进(jin)程中来(lai)确定，这一(yi)(yi)(yi)点与禅宗的(de)(de)(de)(de)(de)思想颇为(wei)相似。因(yin)而(er)苏(su)轼的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格相对(dui)于老庄与魏晋间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)阮籍、嵇康来(lai)说，外表似乎(hu)没有他(ta)(ta)(ta)们那么(me)高远超离，而(er)从内在意义来(lai)说，却(que)是更为(wei)超脱，独(du)立性也更强了，并演化(hua)成一(yi)(yi)(yi)种新型的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)论(lun)，对(dui)于现(xian)代人(ren)(ren)生境(jing)界(jie)论(lun)影响(xiang)很大，“五(wu)四”时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)许多新派作(zuo)家(jia)对(dui)此都予以关注，比(bi)如语丝派的(de)(de)(de)(de)(de)林语堂专门写过一(yi)(yi)(yi)本《苏(su)东(dong)坡传》。
中国(guo)古代没有(you)“哲学(xue)”一(yi)词(ci)，它的(de)研究更多是指(zhi)一(yi)种人生(sheng)观(guan)与宇宙观(guan)，中国(guo)古代的(de)“哲学(xue)”更主要(yao)的(de)是一(yi)种人文(wen)(wen)学(xue)说与人文(wen)(wen)精神，它的(de)人文(wen)(wen)内涵更深，境界更远，它的(de)最高指(zhi)向是诗化人生(sheng)。
4．下列有关“境界”的(de)表述，不(bu)符(fu)合原文意思的(de)一项是(shi)（ ）（3分(fen)）
A. “境界”就是我们(men)生活中(zhong)常(chang)说的(de)人的(de)思想道德的(de)层(ceng)次高下，或(huo)者说是人在某件事物中(zhong)的(de)处境。
B. 人心灵(ling)攀(pan)登游历(li)所达到的层(ceng)次叫(jiao)做“境(jing)”，即境(jing)界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵(ling)修养境(jing)致(zhi)。
C. 作(zuo)者认为，人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)论(lun)是理想(xiang)与(yu)现实、永(yong)恒性(xing)与(yu)当下性(xing)的统(tong)一，人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)与(yu)人(ren)(ren)格境(jing)界(jie)(jie)直接相关。
D. 古来成(cheng)大事(shi)业做大学问者，一(yi)定要有(you)很(hen)高的心胸(xiong)境界，这就造成(cheng)了儒道(dao)两家(jia)文化人格的顺从性与(yu)和谐性。
5．下列理解和分析，不(bu)符合原文(wen)意思(si)的一项是（ ）（3分）
A. 作(zuo)者举“竹林(lin)七贤”中王戎的(de)例(li)子，目的(de)是(shi)为(wei)了论证人(ren)生(sheng)品味(wei)和趣(qu)味(wei)相关，人(ren)生(sheng)品味(wei)和趣(qu)味(wei)是(shi)人(ren)生(sheng)境(jing)界高低(di)的(de)分水(shui)岭。
B. 因为对人生(sheng)(sheng)目标(biao)的迷茫，苏(su)轼确实表现出(chu)时(shi)而消极(ji)，时(shi)而旷达积极(ji)面对人生(sheng)(sheng)的漂流心态。他对现实世界既(ji)入乎其中又出(chu)其外。
C. 中国古代推崇的人格境界(jie)，达到了与天地宇宙合一(yi)的超越境界(jie)，一(yi)种(zhong)有着(zhe)坚(jian)定意志(zhi)能力(li)境界(jie)，一(yi)种(zhong)有着(zhe)自我体认(ren)的道德精(jing)神。
D. 中(zhong)国文化人(ren)格的广博精深(shen)，源于儒(ru)道两家(jia)人(ren)格彼此之间的互补，它们的不(bu)同有助于中(zhong)国文化因(yin)素(su)与人(ren)生境(jing)界的多(duo)元(yuan)化格局形(xing)成。
6．根(gen)据(ju)原文内容，下列(lie)理解和分析(xi)不正确的一项是（ ）（3分）
A. 第④段中引用孔子(zi)的话(hua)，是(shi)对(dui)人生境界层(ceng)次(ci)的有力(li)说明。这(zhei)三种道(dao)德境界是(shi)递进(jin)关系(xi)，其中“乐之者”这(zhei)种境界达到了心(xin)灵(ling)修养的最高境界。
B. 中国(guo)魏(wei)晋(jin)以(yi)后的(de)(de)人生(sheng)境界论(lun)是由(you)儒、道、佛多元思想组(zu)成(cheng)的(de)(de)，这些观念并(bing)不是一成(cheng)不变(bian)的(de)(de)，而是可(ke)以(yi)互相(xiang)补充(chong)的(de)(de)，也(ye)可(ke)以(yi)相(xiang)通。
C. 作者认为，苏轼受调(diao)和的(de)儒、道、佛(fo)的(de)人生境界论(lun)思(si)(si)想(xiang)影(ying)响很(hen)深，中国历史上的(de)受儒学(xue)熏陶的(de)文化人物一直出(chu)入于佛(fo)老思(si)(si)想(xiang)。
D. 中国古代哲学主(zhu)要研(yan)究人(ren)(ren)的精神境界，是(shi)一种人(ren)(ren)文(wen)学说与人(ren)(ren)文(wen)精神，其坚毅厚重等(deng)人(ren)(ren)格境界的写照，一直到今天依(yi)然成为(wei)我们的精神训条。
参考答案：
4． D歪曲原文意思，虚设因果。…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…6． C原文“中国后期受(shou)儒(ru)学(xue)熏(xun)陶的文化人物，没有不出入(ru)佛老的，苏轼就是典型”。
