哲(zhe)学(xue)(xue)是(shi)认(ren)(ren)识(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)改(gai)造(zao)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)问（哲(zhe)学(xue)(xue)就(jiu)是(shi)认(ren)(ren)识(shi)论的(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)法，未必为(wei)人普遍接受，但(dan)认(ren)(ren)识(shi)论历来是(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要组成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)部分，则为(wei)多(duo)数哲(zhe)学(xue)(xue)家(jia)(jia)所(suo)接受）。所(suo)谓(wei)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，既包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)客观世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，也(ye)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)主观世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)山(shan)河(he)大地，也(ye)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)人类自身。古代哲(zhe)学(xue)(xue)家(jia)(jia)一开(kai)始就(jiu)注意观察客观世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)构成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，推测构成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)材料成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)分。中外哲(zhe)学(xue)(xue)家(jia)(jia)都是(shi)从关心天(tian)地万物构成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)开(kai)始其(qi)哲(zhe)学(xue)(xue)探(tan)(tan)索(suo)的(de)(de)(de)。这是(shi)宇宙论阶(jie)段。在这个(ge)基础上再前进(jin)，不满足探(tan)(tan)求世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)构成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，还要进(jin)一步(bu)探(tan)(tan)求其(qi)所(suo)以构成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)理(li)沦(lun)根据，即玄学(xue)(xue)家(jia)(jia)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“所(suo)以迹”。这是(shi)中国哲(zhe)学(xue)(xue)史发展的(de)(de)(de)本体论阶(jie)段。
人类(lei)认识不断深(shen)入，转而观察、研究人类(lei)自身、主观世界，考察人的(de)(de)(de)(de)认识能力、认识的(de)(de)(de)(de)可能性和局限性，这就由本体论(lun)进入人性论(lun)的(de)(de)(de)(de)阶段(duan)。对于人性论(lun)的(de)(de)(de)(de)研究，佛(fo)教(jiao)有它独到的(de)(de)(de)(de)地方，印度佛(fo)教(jiao)有很多关于心(xin)(xin)理活动、心(xin)(xin)理摹(mo)述的(de)(de)(de)(de)记(ji)载，但(dan)论(lun)证的(de)(de)(de)(de)是如何纯洁心(xin)(xin)灵，杜绝杂念，完全是为了宗教(jiao)修养的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。这一套学(xue)说传到了中国，促使中国哲学(xue)利用佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)资料完成了自己的(de)(de)(de)(de)进程，从而从本体论(lun)进入心(xin)(xin)性论(lun)，这是佛(fo)教(jiao)传播者(zhe)们所未料到的(de)(de)(de)(de)结果。
南北朝时期佛教心(xin)(xin)性论还(hai)带有(you)(you)外(wai)来文化(hua)的(de)某些(xie)生(sheng)硬痕迹，如(ru)“阿赖耶识”即(ji)属于(yu)引进的(de)概念，与(yu)中(zhong)国哲学传统观(guan)念不(bu)甚(shen)衔(xian)接(jie)，虽然在理(li)论发展的(de)道路上(shang)是衔(xian)接(jie)的(de)。禅(shan)宗在这一条道路上(shang)使它(ta)中(zhong)国化(hua)，明确提出“明心(xin)(xin)见(jian)性”的(de)新范畴(chou)，正式建立(li)了心(xin)(xin)性之学，已经发表的(de)各种版本的(de)《坛(tan)(tan)经》以及《南宗之是非论》《坛(tan)(tan)语》等(deng)禅(shan)宗文献以及其他已有(you)(you)的(de)大(da)量(liang)禅(shan)宗资(zi)料，有(you)(you)不(bu)少关于(yu)“心(xin)(xin)性”“本心(xin)(xin)”“识心(xin)(xin)见(jian)性”以及“顿(dun)悟”和自(zi)修自(zi)悟的(de)生(sheng)动(dong)论述。心(xin)(xin)性论的(de)建立(li)，是隋唐佛教在理(li)论上(shang)的(de)贡(gong)献，而(er)贡(gong)献最大(da)的(de)应推弹(dan)宗。
心性之(zhi)学(xue)(xue)建立之(zhi)后，得到中(zhong)国哲学(xue)(xue)界的普(pu)遍认可，禅宗(zong)成了中(zhong)国哲学(xue)(xue)发展史(shi)上的一个(ge)关键(jian)性的环(huan)节。宋明理学(xue)(xue)可以说(shuo)是接着禅宗(zong)的心性之(zhi)学(xue)(xue)继续(xu)开拓(tuo)的新领域，形成儒(ru)教。儒(ru)教还(hai)吸收了道教思(si)想(xiang)和伟(wei)教其他宗(zong)派(pai)的思(si)想(xiang)，但(dan)主(zhu)要脉络来自(zi)禅宗(zong)。
禅(shan)宗(zong)，不(bu)是外来的宗(zong)教(jiao)。禅(shan)宗(zong)的出现不(bu)是从中(zhong)(zhong)国(guo)思想的主流(liu)之外横插进来的一股思潮(chao)。它(ta)是中(zhong)(zhong)唐以后，小(xiao)农经济社会的产物。它(ta)提(ti)出的心性(xing)论，是中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)史上的重(zhong)要(yao)环节(jie)，是嫡系正宗(zong)而不(bu)是旁支别派。禅(shan)宗(zong)对佛教(jiao)其他(ta)宗(zong)派自称“教(jiao)外别传”，它(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)史的地位比它(ta)在(zai)正统佛教(jiao)中(zhong)(zhong)的地位重(zhong)要(yao)得多，是中(zhong)(zhong)国(guo)文化的一个重(zhong)要(yao)组成方面，对其他(ta)的文化领域产生过广泛影响。
6．下(xia)列关于“禅宗(zong)”的表述，不正确的一项是（ ）
A．禅宗是印度(du)佛教(jiao)传(chuan)入中国(guo)后(hou)，被中国(guo)传(chuan)统思(si)想改造后(hou)形(xing)成的(de)一个分支(zhi)教(jiao)派(pai)。
B．禅宗最大的贡献是在隋唐佛教(jiao)的理论基础上，建(jian)立(li)了(le)心性论这一哲学理论。
C．禅宗的思(si)想实际上是中国思(si)想发(fa)展史上的主流，它是小农经济社会(hui)的产物。
D．禅宗(zong)思想(xiang)在正统佛教中(zhong)的影响相对(dui)较小，而对(dui)中(zhong)国哲学发展史(shi)的影响较大。
7．下列(lie)对禅宗(zong)在中(zhong)国哲学(xue)发(fa)展(zhan)史上占据(ju)着重(zhong)要地(di)位(wei)的原(yuan)因(yin)的分析，不恰(qia)当的一项是（ ）
A．禅宗使带有外来文化(hua)某些生硬(ying)痕迹的心(xin)性论与中国哲(zhe)学的传统(tong)观念衔接(jie)起来了。
B．禅(shan)宗完成了南北朝时期(qi)佛(fo)教心性(xing)论的中国(guo)(guo)化，正(zheng)式建立了中国(guo)(guo)的心性(xing)之学。
C．弹(dan)宗提出“明心见(jian)性”的新范畴，下启宋明理学(xue)，是中国哲(zhe)学(xue)史上(shang)的重要环节(jie)。
D．禅宗是中国文(wen)化的一个重要组(zu)成(cheng)方面，对其他的文(wen)化领域产生过(guo)广泛影(ying)响。
8．根据文章内容，下(xia)列理解(jie)和分(fen)析，正确的一项是（ ;）
A．哲学是(shi)认识世界改造(zao)世界的学问，哲学就是(shi)认识论(lun)的说法为大多数哲学家所接受。
B．中外哲学的发(fa)展，都经历了从(cong)宇宙论到本(ben)体论，到人性论，再到心性论的相同(tong)历程。
C．中国哲(zhe)学(xue)借用了(le)(le)佛教(jiao)中关于人性论(lun)的研究成(cheng)(cheng)果，完成(cheng)(cheng)了(le)(le)从本(ben)体(ti)论(lun)到心(xin)性论(lun)的进程。
D．宋明理学(xue)是(shi)以禅宗心(xin)性论为主体(ti)，吸收道教思(si)想(xiang)和佛教其(qi)他各派思(si)想(xiang)形成的(de)哲学(xue)体(ti)系。
参考答案：
5.B（“……的理论基础上”有误）
6.D（答非所问，题(ti)干(gan)指向“在(zai)(zai)中国(guo)哲学发展史(shi)上”，而此(ci)项(xiang)指向“在(zai)(zai)中国(guo)文化方面(mian)”。）
7.C（A. 原文“认识(shi)论(lun)历来是哲(zhe)(zhe)学的主要组(zu)成部分，则(ze)为多数哲(zhe)(zhe)学家所(suo)接受(shou)”；B.中国哲(zhe)(zhe)学是从本(ben)体论(lun)进入(ru)到心(xin)性论(lun)，其他哲(zhe)(zhe)学则(ze)是从本(ben)体论(lun)进入(ru)到人(ren)性论(lun)；D. 宋明(ming)理(li)学“是接着(zhe)禅宗的心(xin)性之学继续开拓的新领(ling)域”，“主体”一说无据。）
