中(zhong)国文化一(yi)个(ge)最首(shou)要的也是(shi)一(yi)个(ge)最重要的特征， 就(jiu)是(shi)“ 性(xing)(xing)情(qing)化” 。什么意思(si)呢? 就(jiu)是(shi)中(zhong)国人(ren)(ren)和(he)中(zhong)华民族(zu)在性(xing)(xing)情(qing)和(he)情(qing)感方面是(shi)最发达的。性(xing)(xing)情(qing)是(shi)属于(yu)(yu)人(ren)(ren)与(yu)自我、 人(ren)(ren)与(yu)自然之间的， 而(er)情(qing)感是(shi)属于(yu)(yu)人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)、 人(ren)(ren)与(yu)社会之间的。当然有时我们(men)并不(bu)严格区分两(liang)者。
性(xing)情(qing)(qing)(qing)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)心(xin)(xin)而发， 由(you)“ 心(xin)(xin)性(xing)” 而生。这种性(xing)情(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)独(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、 自(zi)(zi)我欣赏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、 悠闲自(zi)(zi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)； 然后外(wai)化(hua)为各(ge)种自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)上， 使这种性(xing)情(qing)(qing)(qing)显得(de)更(geng)加精(jing)(jing)微、 更(geng)加深(shen)刻。例如， 只有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)才有(you)“ 梅兰竹菊” 这样精(jing)(jing)致(zhi)(zhi)高(gao)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)化(hua)物(wu)(wu)， 梅之凌(ling)霜傲骨、 兰之清(qing)逸雅(ya)致(zhi)(zhi)、 竹之高(gao)风亮节、 菊之淡泊不拘(ju)， 无不对(dui)应(ying)着中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)独(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)(qing)人(ren)格。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗是(shi)(shi)(shi)(shi)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)画是(shi)(shi)(shi)(shi)写(xie)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴是(shi)(shi)(shi)(shi)直达(da)心(xin)(xin)灵(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。梅兰竹菊自(zi)(zi)有(you)其精(jing)(jing)神， 琴棋书(shu)画自(zi)(zi)有(you)其性(xing)情(qing)(qing)(qing)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饮食也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)最丰富(fu)和最讲(jiang)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)讲(jiang)究色、 香、 味、 形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)统一。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)饮茶叫“ 品茗” ， 而西方(fang)人(ren)却是(shi)(shi)(shi)(shi)“ 喝(he)茶” 。只有(you)带(dai)(dai)着性(xing)情(qing)(qing)(qing)才能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“ 品” ， 而满足生理就只能(neng)叫“ 喝(he)” 了。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶瓷之所以(yi)精(jing)(jing)美(mei)， 是(shi)(shi)(shi)(shi)因为它和制作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一一对(dui)应(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 是(shi)(shi)(shi)(shi)带(dai)(dai)着性(xing)情(qing)(qing)(qing)、 带(dai)(dai)着神韵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)之所以(yi)有(you)精(jing)(jing)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺绣， 也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)因为其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蕴涵有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)精(jing)(jing)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景观(guan)(guan)、 建筑、 亭园， 无不对(dui)应(ying)着中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)精(jing)(jing)微雅(ya)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)(qing)和情(qing)(qing)(qing)感(gan)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)观(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)情(qing)(qing)(qing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)： 当一个(ge)事(shi)物(wu)(wu)和一个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)(qing)、 心(xin)(xin)性(xing)和心(xin)(xin)灵(ling)(ling)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候， 便产生了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)； 也(ye)只有(you)这时(shi)才产生中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。
如果我们把(ba)中国(guo)文化的(de)这种“ 性情化” ;放到世界文化中去比对， 就可(ke)以看得更加清楚了。
就世(shi)界文化而(er)言， 可(ke)以分(fen)(fen)别以西方、 印度、 中国为标志， 基(ji)本上划分(fen)(fen)为三大类型， 它们反映的(de)文化特性分(fen)(fen)别是(shi)“ 物性” 、 “ 神性” 和“ 人性” 。
西(xi)方(fang)(fang)文化(hua)将“ 物(wu)性(xing)” 表现(xian)得非常极致， 他们的(de)(de)物(wu)质(zhi)文化(hua)可(ke)以非常发达， 而物(wu)质(zhi)文化(hua)的(de)(de)手段(duan)— — —科技， 也相应的(de)(de)可(ke)以非常发达。西(xi)方(fang)(fang)设计的(de)(de)许(xu)多(duo)制度特征也是“ 物(wu)性(xing)” 的(de)(de)， 尽量排除(chu)人的(de)(de)情感因(yin)素。西(xi)方(fang)(fang)所说(shuo)的(de)(de)“ 自由(you)(you)” 是指人身及(ji)其行为的(de)(de)自由(you)(you)， 而中国人的(de)(de)自由(you)(you)更(geng)多(duo)是“ 心性(xing)” 的(de)(de)自由(you)(you)。西(xi)方(fang)(fang)文化(hua)的(de)(de)“ 物(wu)性(xing)” 更(geng)多(duo)的(de)(de)是满足人的(de)(de)生(sheng)理上的(de)(de)需求。
印(yin)度(du)文(wen)化(hua)则(ze)将“ 神(shen)性(xing)” 表现到了极致。这里的(de)(de)神(shen)性(xing)指(zhi)的(de)(de)是人(ren)(ren)的(de)(de)“ 精(jing)神(shen)” 上的(de)(de)最高(gao)(gao)程度(du)。佛教就是在印(yin)度(du)诞生(sheng)的(de)(de)。但西方也有(you)(you)宗教如基督教， 为(wei)什么(me)我(wo)们只(zhi)把印(yin)度(du)文(wen)化(hua)称为(wei)“ 神(shen)性(xing)” 的(de)(de)呢(ni)? 因为(wei)只(zhi)有(you)(you)佛教才要求将人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)提高(gao)(gao)到最高(gao)(gao)的(de)(de)境界， 要求人(ren)(ren)抛弃世(shi)间的(de)(de)一切俗念， 那就真的(de)(de)是“ 纯精(jing)神(shen)” 的(de)(de)了。印(yin)度(du)文(wen)化(hua)的(de)(de)“ 神(shen)性(xing)” 满足人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)和信仰上的(de)(de)需求。
中国文(wen)化(hua)(hua)(hua)则将“ 人(ren)性(xing)” 表现到了(le)极致。我们经(jing)常(chang)说“ 人(ren)性(xing)化(hua)(hua)(hua)” ， 其实真正(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)化(hua)(hua)(hua)就是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)心情(qing)和(he)情(qing)感达到最愉悦的(de)(de)(de)状(zhuang)态(tai)。中国文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“ 人(ren)性(xing)” 是(shi)性(xing)情(qing)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)， 它从根本上满足(zu)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)心理上的(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)。而且， 中国人(ren)似(si)乎也最追(zhui)求(qiu)(qiu)这种(zhong)情(qing)感和(he)心理上的(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)。这种(zhong)情(qing)感和(he)心理需求(qiu)(qiu)是(shi)和(he)生活紧密相连的(de)(de)(de)， 同时又(you)高(gao)于生活； 但(dan)没有到达印(yin)度神性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中超(chao)脱世俗的(de)(de)(de)、 纯精神的(de)(de)(de)层面(mian)。
（ 节选自(zi)《人(ren)民文摘》 ）
4．下(xia)列关(guan)于(yu)“ 中国(guo)文化” 的表述， 不(bu)正确的一项是 （ ; ） （ 3分）
A．中(zhong)国(guo)文(wen)化最首要也是(shi)最重要的(de)特征就是(shi)“ ;性情(qing)(qing)化” ， 这是(shi)因为(wei)中(zhong)国(guo)人和中(zhong)华民族在性情(qing)(qing)和情(qing)(qing)感方(fang)面(mian)是(shi)最发(fa)达的(de)。
B．中(zhong)国文化(hua)中(zhong)的(de)诗、 画、 琴分(fen)别(bie)是抒(shu)情(qing)的(de)、 写(xie)意的(de)和直达心灵的(de)； 琴棋书画自有其性情(qing)， 梅兰竹菊自有其精神(shen)。
C．中国文(wen)化(hua)最大程度地表现了“ 人性” ， 而真正(zheng)意义上的人性化(hua)的标志， 就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。
D．中(zhong)国文化中(zhong)性情化的(de)“ 人性” 从根本上(shang)满足了人的(de)心理(li)上(shang)的(de)需求(qiu)； 中(zhong)国人向来(lai)追求(qiu)这种情感和心理(li)上(shang)的(de)需求(qiu)。
5．下列理(li)解和分析(xi)， ;不(bu)符合原文(wen)意思的一(yi)项是 （ ） （ 3分）
A．性情(qing)(qing)与情(qing)(qing)感(gan)并(bing)不(bu)相同(tong)， 性情(qing)(qing)是(shi)属于(yu)人与自我(wo)、 人与自然之间的， 而情(qing)(qing)感(gan)是(shi)属于(yu)人与人、 人与社(she)会之间的。但我(wo)们有时分不(bu)清彼此。
B．中国(guo)人(ren)对(dui)饮(yin)食(shi)讲究色、 香、 味、 形的完美统一。中国(guo)人(ren)带(dai)着性情饮(yin)茶， 谓之“ 品茗(ming)” ； 而(er)西方人(ren)则是为了满(man)足生理需要而(er)“ 喝(he)茶” 。
C．世界文(wen)化(hua)可(ke)分(fen)(fen)别以西方、 印度、 中国为标志(zhi)， 按照它(ta)们(men)分(fen)(fen)别反映的“ 物性” 、 “ 神(shen)性” 和“ 人性” 的文(wen)化(hua)特性， 基本(ben)划分(fen)(fen)为三大类。
D．中(zhong)国人的情感以(yi)及心理需求， 既和生活(huo)紧密(mi)相(xiang)连(lian)， 同(tong)时(shi)又高于生活(huo)； 但是(shi)还没有到达(da)印度神性文化中(zhong)超凡脱俗(su)的、 纯精神的层面。
6．根据原文(wen)内容， 下列理解(jie)和(he)分析不正(zheng)确的一(yi)项(xiang)是 （ ） （ 3分）
A．中国(guo)人有(you)“ 梅(mei)兰竹菊(ju)” 这(zhei)样精致(zhi)高雅的(de)(de)性情的(de)(de)外化(hua)物(wu)， 梅(mei)、 兰、 竹、 菊(ju)各自(zi)的(de)(de)风(feng)格特点(dian)， 无不对应(ying)着中国(guo)人独立的(de)(de)性情人格。
B．中国的(de)陶瓷(ci)精美， 是(shi)因为陶瓷(ci)和(he)制(zhi)作者的(de)情感是(shi)一一对应的(de)； 中国有精致的(de)刺绣， 也是(shi)因为其中蕴涵有中国人精致的(de)情感。
C．性(xing)情由(you)“ 心(xin)性(xing)” 而(er)生， 且是独(du)立的(de)、 自我欣赏的(de)、 悠闲自得的(de)， 因此外化之(zhi)物(wu)能使这(zhei)种性(xing)情显得更(geng)加(jia)精微、更(geng)加(jia)深刻。
D．我们只把印度(du)文化称为(wei)“ 神(shen)性” ， 是因为(wei)只有佛(fo)教才(cai)要求将人(ren)的精神(shen)提高(gao)到最高(gao)的境界(jie)。而(er)佛(fo)教就是在印度(du)这个国家诞生(sheng)的。
参考答案：
4．D（说“向来追求”不合文意，原文是说“似乎也最追求”。 对(dui)于文中信(xin)息的筛(shai)选(xuan)，一定要认真(zhen)(zhen)比对(dui)，巧辩真(zhen)(zhen)伪。尤其是在(zai)直接筛(shai)选(xuan)人物性格的信(xin)息句时，就更要求在(zai)阅读时把握与(yu)之相关的信(xin)息。）
5．A （“分(fen)不(bu)清(qing)彼此(ci)”错(cuo)。原文说的是(shi)“并不(bu)严(yan)格区(qu)分(fen)两者(zhe)”。“分(fen)不(bu)清(qing)彼此(ci)”并不(bu)等同于“并不(bu)严(yan)格区(qu)分(fen)彼此(ci)”。）
6．C（强加(jia)因果，原文是“性情乃是自心而发，由”心性“而生，这种(zhong)性情是独立的(de)(de)(de)，自我(wo)欣赏的(de)(de)(de)，悠闲自得的(de)(de)(de)；然(ran)(ran)后外化为各种(zhong)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)事物上，使这种(zhong)性情显得更加(jia)精(jing)致(zhi)、更加(jia)深刻。）
