圆(yuan)是中(zhong)(zhong)(zhong)国文化中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)重要精神原型(xing)，它与中(zhong)(zhong)(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)宇(yu)宙意识、生(sheng)命情调等有十分密切的(de)(de)(de)关系(xi)，也(ye)是我们(men)揭示中(zhong)(zhong)(zhong)国艺术生(sheng)命秘密的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)(ke)忽视(shi)的(de)(de)(de)因素(su)。人(ren)有悲欢离(li)合，月有阴晴圆(yuan)缺，圆(yuan)有时(shi)是相对于缺而言的(de)(de)(de)。我们(men)通常所说的(de)(de)(de)“圆(yuan)满”一(yi)语(yu)，原是中(zhong)(zhong)(zhong)国哲学的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)重要概念，其中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)可(ke)(ke)(ke)看出中(zhong)(zhong)(zhong)国人(ren)重视(shi)艺术生(sheng)命的(de)(de)(de)一(yi)份用心(xin)。司空图《诗(shi)品·雄浑》中(zhong)(zhong)(zhong)云(yun)：“超以(yi)象外，至大不(bu)可(ke)(ke)(ke)限制；得其环中(zhong)(zhong)(zhong)，理之圆(yuan)足(zu)混成无(wu)缺，如太极然。”在这里(li)，圆(yuan)即充(chong)满、周(zhou)备、具足(zu)，体现(xian)在诗(shi)性(xing)艺心(xin)就是浑全充(chong)融。森(sen)罗万(wan)象，一(yi)尘沤，一(yi)片(pian)叶，一(yi)缕云(yun)，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可(ke)(ke)(ke)以(yi)大道涵括(kuo)。
中国哲学中有一个著名比喻“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云“乘一总万”；《二十四诗品》云“万取一收”，其意大致相同。
故中(zhong)国(guo)艺(yi)术(shu)家更(geng)(geng)重视当下直接的(de)观(guan)照，更(geng)(geng)关心(xin)微(wei)观(guan)，在艺(yi)术(shu)倾向上，两汉时(shi)(shi)铺排(pai)山川(chuan)云物的(de)现象到了唐宋时(shi)(shi)越来越少，人们所(suo)创造的(de)艺(yi)术(shu)世(shi)界(jie)更(geng)(geng)加(jia)精微(wei)、细致。中(zhong)唐以后，追(zhui)(zhui)求精微(wei)细致的(de)审美风尚渐(jian)渐(jian)弥散(san)开(kai)来。如(ru)(ru)在中(zhong)国(guo)园(yuan)(yuan)林中(zhong)，人们普遍追(zhui)(zhui)求“壶(hu)纳天地”的(de)妙(miao)处。一(yi)(yi)(yi)湾清(qing)泉，几(ji)(ji)条幽(you)径，几(ji)(ji)处亭(ting)台，便俨然构成一(yi)(yi)(yi)自在圆足的(de)世(shi)界(jie)。请看中(zhong)国(guo)园(yuan)(yuan)林的(de)命(ming)名：勺园(yuan)(yuan)，如(ru)(ru)一(yi)(yi)(yi)勺之(zhi)大(da)(da)；蠡(li)园(yuan)(yuan)，如(ru)(ru)一(yi)(yi)(yi)瓢之(zhi)微(wei)；壶(hu)公(gong)(gong)楼，小(xiao)(xiao)得如(ru)(ru)茶壶(hu)一(yi)(yi)(yi)般；芥子园(yuan)(yuan)，微(wei)小(xiao)(xiao)得尤如(ru)(ru)一(yi)(yi)(yi)粒种子；一(yi)(yi)(yi)沤居，细微(wei)得如(ru)(ru)同大(da)(da)海(hai)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)朵涟漪。但是(shi)(shi)，在中(zhong)国(guo)人看来，一(yi)(yi)(yi)沤就是(shi)(shi)茫茫大(da)(da)海(hai)，一(yi)(yi)(yi)假山就是(shi)(shi)连绵峰(feng)峦，一(yi)(yi)(yi)亭(ting)就是(shi)(shi)浩浩天庭。故人们常常将(jiang)园(yuan)(yuan)林景区叫做“小(xiao)(xiao)沧浪(lang)”“小(xiao)(xiao)蓬莱”“小(xiao)(xiao)瀛洲”。“小(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)园(yuan)(yuan)林特点(dian)，“沧浪(lang)”“瀛洲”等则(ze)是(shi)(shi)人们远的(de)心(xin)意(yi)，壶(hu)公(gong)(gong)有(you)天地，芥子纳须弥，这(zhei)成了中(zhong)国(guo)艺(yi)术(shu)家不(bu)言的(de)秘诀。
在(zai)中国山(shan)(shan)水(shui)画(hua)中，我们(men)可以看(kan)到许(xu)多以“溪(xi)山(shan)(shan)无(wu)尽”为(wei)名的(de)(de)(de)画(hua)，它反映了中国山(shan)(shan)水(shui)画(hua)家对山(shan)(shan)川无(wu)尽之妙的(de)(de)(de)追求。王(wang)希(xi)孟的(de)(de)(de)《千里(li)江(jiang)山(shan)(shan)图》和(he)倪云林的(de)(de)(de)《疏林秀石(shi)图》风(feng)格迥异，一(yi)是(shi)江(jiang)山(shan)(shan)无(wu)限，一(yi)是(shi)片石(shi)只(zhi)林，但所追求的(de)(de)(de)却是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)，人们(men)在(zai)他(ta)们(men)的(de)(de)(de)画(hua)中无(wu)所憾，因为(wei)它们(men)自(zi)(zi)身就(jiu)是(shi)一(yi)个自(zi)(zi)我完足的(de)(de)(de)宇宙。郭河阳“有人悟得丹青(qing)理(li)，专向(xiang)茅茨(ci)画(hua)山(shan)(shan)水(shui)”正谓此。若要能演成一(yi)个完整生(sheng)命，“茅茨(ci)”也(ye)能成为(wei)灵区。
1． 下(xia)列(lie)表述不符合原文意(yi)思的(de)一项(xiang)是 （ ; ） （3分）
A．圆是中(zhong)(zhong)国哲学的一个(ge)重要概念，它(ta)是揭(jie)示(shi)中(zhong)(zhong)国艺术(shu)生命秘(mi)密的重要因素(su)。
B．圆即圆满、周(zhou)备、具足、万(wan)物之理、混成无缺，体现(xian)在诗性艺(yi)心上即浑全充(chong)融(rong)。
C．“超以(yi)象外(wai)，得其环中(zhong)”，自然(ran)界中(zhong)森罗(luo)万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各异，但都一统于“道”的(de)世界中(zhong)。
D．“江(jiang)流宛转(zhuan)绕(rao)芳(fang)甸，何(he)处(chu)春江(jiang)无月(yue)明”，到处(chu)春江(jiang)的月(yue)明均由一月(yue)相照，故自任何(he)一月(yue)都可窥见万千之月(yue)的内在(zai)生命(ming)。
2．下列理解和分析不(bu)符合原文意思(si)的是(shi) （ ） （3分）
A．中国艺术家的自有(you)限(xian)而观无限(xian)，由(you)当下观永(yong)恒的观念，是受儒道佛中圆(yuan)通生命哲学(xue)和天人合一哲学(xue)观念的影响(xiang)。
B．自在圆通(tong)的生(sheng)命哲(zhe)学是解脱(tuo)艺(yi)术(shu)家(jia)受时空和具体事物限制的钥匙(chi)。
C．“乘(cheng)一(yi)总万(wan)”“万(wan)取一(yi)收” 与中(zhong)国艺(yi)术家更重视当下的直(zhi)接观照、关心微观等都体现了“山(shan)川(chuan)即道(dao)”的哲理，都符合宇(yu)宙(zhou)中(zhong)的自在圆足的生命整体的哲学观点。
D．中国山水(shui)画(hua)中有许多(duo)以“溪(xi)山无尽”为名的画(hua)，它反(fan)映(ying)了中国山水(shui)画(hua)家(jia)追求(qiu)在一山一水(shui)中去创造一个圆满(man)自足的世界。
3．根(gen)据(ju)原文内容，下列(lie)理解和分析不(bu)正(zheng)确(que)的(de)是 （ ） （3分）
A．“万川之(zhi)月”所(suo)透析(xi)出的哲学(xue)内蕴是：一即(ji)一切，一切即(ji)一，它反映了物物均有其(qi)内在(zai)之(zhi)理(li)，而内在(zai)之(zhi)理(li)又是共通的道理(li)。
B．“壶公有(you)天地，芥子纳须(xu)弥(mi)”中(zhong)，“天地”和“须(xu)弥(mi)”是人们远的心意(yi)。
C．两(liang)汉铺排山(shan)水云物的现(xian)象到唐(tang)宋(song)越来越少，因(yin)为用精微(wei)、细致表现(xian)“涵盖乾坤”较(jiao)铺排渲(xuan)染(ran)更能体现(xian)所(suo)要追求的生(sheng)命(ming)的博大(da)精深。
D．画道之理体现哲学上圆(yuan)通之说，故(gu)一(yi)(yi)草一(yi)(yi)木，一(yi)(yi)丘(qiu)一(yi)(yi)壑(he)都(dou)如同有灵(ling)光耀现，形成自我圆(yuan)足的(de)世界。
1.D 应该体(ti)现万川(chuan)之月的第一个含义(yi)。
2.A 范围(wei)扩大(da) 应该是受(shou)天(tian)人合(he)一(yi)哲学(xue)观念(nian)的(de)影响。
3.C 无中生有(you)，文中没有(you)出现比较。
