最近出现了(le)文科是否(fou)“贻害社会”的(de)(de)争论(lun)。有人(ren)认为(wei)(wei)，以(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)为(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)思考在现时代(dai)(dai)成为(wei)(wei)多(duo)余(yu)，“哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)专业(ye)的(de)(de)招生难(nan)和就(jiu)业(ye)难(nan)其实已经诠(quan)释了(le)这是个不(bu)再需要(yao)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)的(de)(de)时代(dai)(dai)”。在我们(men)这个科技迅(xun)猛(meng)发(fa)展，看(kan)起来可以(yi)无限满足人(ren)们(men)日益膨胀的(de)(de)物欲的(de)(de)时代(dai)(dai)，有这样(yang)的(de)(de)想法(fa)实在不(bu)足为(wei)(wei)奇。
然而(er)，科学(xue)能够在(zai)物质方面增进人类的(de)(de)(de)(de)福祉，但科学(xue)的(de)(de)(de)(de)价值远(yuan)不止于此。从文艺复兴到启蒙运动(dong)时期，科学(xue)曾(ceng)经代表(biao)着(zhe)人类自由(you)和(he)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)革命性(xing)转变，满(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)远(yuan)不只是人的(de)(de)(de)(de)物质需求。科学(xue)是人类对智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)一种追求，而(er)这种智(zhi)慧必须联(lian)系和(he)借助另外两种智(zhi)慧，那就是哲学(xue)和(he)信(xin)仰。
我(wo)认识(shi)(shi)(shi)一位96岁的(de)(de)(de)(de)(de)物理学(xue)家，他(ta)晚年成为(wei)文科知识(shi)(shi)(shi)热忱的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)习者和思(si)考(kao)者。老先生(sheng)送了我(wo)一本他(ta)写的(de)(de)(de)(de)(de)《理性与信仰初识(shi)(shi)(shi)》，在这(zhei)本现(xian)身说法的(de)(de)(de)(de)(de)书里，他(ta)借用康德的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)分析指出，科学(xue)解决(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)能够认识(shi)(shi)(shi)什么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)，哲学(xue)解决(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)应(ying)该(gai)做什么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)，而宗(zong)教解决(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)能够希望什么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)。老先生(sheng)关心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)当下学(xue)院哲学(xue)教授(shou)们(men)讨论的(de)(de)(de)(de)(de)哲学(xue)小专题(ti)，而是(shi)哲学(xue)理性与宗(zong)教信仰的(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)。在我(wo)们(men)这(zhei)个有欲望、缺(que)理性、无信仰的(de)(de)(de)(de)(de)时代，这(zhei)位物理学(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)人文思(si)考(kao)成为(wei)当前一望无际的(de)(de)(de)(de)(de)价值荒(huang)原(yuan)上的(de)(de)(de)(de)(de)空谷(gu)足音。
当前中国(guo)大学里的(de)(de)理工(gong)科课程(cheng)，为(wei)学生(sheng)提(ti)供的(de)(de)只是一些起码(ma)的(de)(de)实用性知识(shi)和技(ji)能训练。在大学人文教育普遍缺失的(de)(de)状态下，这(zhei)样(yang)的(de)(de)知识(shi)和训练既与(yu)“我们(men)(men)应(ying)该做(zuo)什么(me)”无关，更不(bu)涉及“我们(men)(men)能够希望(wang)什么(me)”。这(zhei)样(yang)的(de)(de)教育，它的(de)(de)主要作用不(bu)过是为(wei)劳动市(shi)场提(ti)供浑浑噩噩、追名逐利(li)的(de)(de)人力机(ji)器。而(er)那些作为(wei)劳动力的(de)(de)个体，他(ta)们(men)(men)一辈子都囚禁在自己永远没法(fa)满(man)足的(de)(de)物质和肉体欲望(wang)之(zhi)中。
在(zai)最好的(de)(de)(de)情况下，科学解决(jue)“我们能(neng)够认识什么”的(de)(de)(de)问题，但它无(wu)法回答(da)，人(ren)的(de)(de)(de)认识与存在(zai)到底有着怎(zen)样的(de)(de)(de)关系。这(zhei)一(yi)层思考需要人(ren)类理(li)性有进(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)拓(tuo)展。这(zhei)一(yi)拓(tuo)展是(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)自由(you)意识，以(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)思考和价值选择的(de)(de)(de)自由(you)为核(he)心的(de)(de)(de)。哲学不仅为人(ren)们提(ti)供(gong)正确的(de)(de)(de)思维方(fang)式，而且更有助于人(ren)们形成对个(ge)人(ren)和公共生(sheng)活(huo)必不可少的(de)(de)(de)价值观——什么是(shi)幸福，什么是(shi)好的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，什么是(shi)好的(de)(de)(de)公共生(sheng)活(huo)。
这种价值(zhi)观不是(shi)(shi)(shi)自(zi)上而(er)下灌输的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意识形态，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)文教育(yu)和人(ren)文思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果，它(ta)是(shi)(shi)(shi)说服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果，借助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性。这样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)以(yi)“求智(zhi)慧”来克服偏见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束缚，是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一方式。人(ren)们习惯地将这种求智(zhi)慧称为“哲(zhe)(zhe)(zhe)学”，其实它(ta)也贯穿(chuan)于(yu)所有(you)自(zi)由、理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文学科(ke)之中。哲(zhe)(zhe)(zhe)学家(jia)罗(luo)素说“没(mei)有(you)一点(dian)哲(zhe)(zhe)(zhe)学，一个人(ren)终身都会是(shi)(shi)(shi)偏见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)囚徒”，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)这种哲(zhe)(zhe)(zhe)学和人(ren)文学科(ke)。
文科并不自动具(ju)(ju)有自由、理性的(de)(de)精神，事实上，文科完全可(ke)能(neng)被(bei)强(qiang)权操纵和(he)利用，成(cheng)为(wei)束缚人类(lei)自由、理性的(de)(de)体制工具(ju)(ju)。这样(yang)的(de)(de)文科确(que)实会(hui)“贻害社会(hui)”。“文革”中的(de)(de)“批(pi)林(lin)批(pi)孔”、“儒(ru)法斗争史”、“两条路线斗争”便是这种文科的(de)(de)典型代表(biao)。当(dang)时的(de)(de)文科“研究成(cheng)果”也相当(dang)可(ke)观，例如，从1974年开始(shi)，“批(pi)林(lin)批(pi)孔”运动中的(de)(de)评法批(pi)儒(ru)图(tu)书和(he)文章就大量涌现。
无论是理工还是文科(ke)，都(dou)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识，也都(dou)必须(xu)是与人(ren)(ren)(ren)有关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)使(shi)人(ren)(ren)(ren)更好地认识自己，因(yin)此成为更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识。它是一(yi)种目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)只(zhi)是一(yi)种手段。这种以人(ren)(ren)(ren)为本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育不(bu)受学科(ke)边界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，被称为“人(ren)(ren)(ren)文教育”，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)意(yi)便是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自由教育”。人(ren)(ren)(ren)文教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命不(bu)是只(zhi)传授(shou)某种专门(men)知识，而(er)是让一(yi)些与人(ren)(ren)(ren)类(lei)之善有关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值(zhi)深入人(ren)(ren)(ren)心，成为一(yi)种信仰(yang)，也成为一(yi)种社会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集体力量。
12．本文通过___的方式提(ti)出(chu)观点，又通过一位(wei)物理学家的事(shi)例和中国大学人文教(jiao)育(yu)的现状形成_论(lun)证，为进一步(bu)深入探讨人文教(jiao)育(yu)蓄势。
13．对于(yu)文章内容，表述正确的(de)一项是（ ）
A．出现“文科贻害社会”的(de)想法，与我(wo)们这个时代科技迅猛发展，人们日益膨胀的(de)物欲得到(dao)满足(zu)有关。
B．目前，中国大学里(li)的(de)理工科课程提(ti)供(gong)的(de)那些起码的(de)实用性知识和技能(neng)训练(lian)，在大学人文教育普遍(bian)缺失的(de)状(zhuang)态(tai)下，与“我(wo)们(men)应该做到什么”和“我(wo)们(men)能(neng)够希望什么”无(wu)关(guan)。
C．哲(zhe)学能够(gou)帮助人(ren)(ren)们形成对个人(ren)(ren)和公共生活必不可(ke)少的价值(zhi)(zhi)观，这(zhei)是人(ren)(ren)文(wen)教育(yu)和人(ren)(ren)文(wen)思考的结果，借助的是人(ren)(ren)的理性，因此(ci)，这(zhei)种(zhong)价值(zhi)(zhi)观不是自(zi)上而下的灌(guan)输的意识形态(tai)。
D．文科(ke)一旦被强权操纵和利(li)用，成为束缚人类自由(you)、理性的体制工(gong)具，便会对(dui)社(she)会产生危害。
14．关于“科学”与“人文(wen)教育(yu)”，以下叙(xu)述符合原文(wen)的一(yi)项是(shi)（ ）
A．科学可以满(man)足(zu)人(ren)的物(wu)质(zhi)需求(qiu)，也可以满(man)足(zu)人(ren)对(dui)智慧的追(zhui)求(qiu)，后者远(yuan)比前者重要(yao)。
B．老先生根据康德的(de)概(gai)念分析去认识，认为科学解(jie)决了“我们能够(gou)认识什么(me)”的(de)问题。
C．人(ren)的认识(shi)与存在(zai)到底有着怎样的关(guan)系(xi)，这一(yi)问题是科(ke)学(xue)回(hui)答不了的，对此，需要人(ren)类理性(xing)有进一(yi)步拓展。
D．人文教育是(shi)一(yi)种(zhong)以人为本的(de)(de)教育，它不受(shou)学科边界(jie)的(de)(de)限制，不传授某(mou)种(zhong)知识(shi)，而(er)是(shi)让(rang)一(yi)些与人类之(zhi)善有关的(de)(de)价值深入人心。
参考答案：
12.先破(po)后立（批驳错(cuo)(cuo)误观点 或批判(pan)错(cuo)(cuo)误现象）；对比
13.D项。（A项，原文为(wei)“看(kan)起来可以无限(xian)满足人们(men)日益膨胀的物欲的时(shi)代”，而题项表述(shu)为(wei)“得到(dao)满足”；B项，原文为(wei)“我们(men)应该做(zuo)什么”；C项，强加因果。）
14.C项(xiang)。（A项(xiang)，无(wu)中(zhong)生(sheng)有(you)，文(wen)中(zhong)并没(mei)有(you)将两(liang)者作比(bi)较(jiao)；B项(xiang)，原文(wen)为“科学解(jie)决的是‘我(wo)们能够(gou)认识什么’的问题(ti)”，而题(ti)项(xiang)表述为“解(jie)决了”；D项(xiang)，原项(xiang)是用“不(bu)是只”一词，题(ti)项(xiang)中(zhong)偷换成“不(bu)”。）
