通(tong)过读书(shu)——仕进(jin)而(er)成为(wei)官僚士大夫，这是自汉代(dai)以来形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国文化(hua)传统．汉代(dai)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)读书(shu)仕进(jin)之路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，除了(le)(le)是整(zheng)个社(she)会(hui)对儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思想文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)外，与汉代(dai)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)改造(zao)也(ye)是密不(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)．客观上(shang)讲，由于先秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)以学(xue)习(xi)六经、传授(shou)知(zhi)识(shi)为(wei)主，在秦(qin)汉官僚政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社(she)会(hui)里是缺少从(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技能与本领的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)．为(wei)了(le)(le)实(shi)(shi)现他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)想，走向仕途(tu)，他(ta)们(men)就(jiu)(jiu)必须进(jin)行自我(wo)改造(zao)。以适应(ying)这个社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要．这个改造(zao)过程，实(shi)(shi)际(ji)上(shang)从(cong)汉初就(jiu)(jiu)已经开始(shi)，当时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)几位著名(ming)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)，如陆贾、叔孙通(tong)、贾谊、晁错、公(gong)孙弘，其思想和(he)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主张，已超出(chu)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)学(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)域．汉武帝为(wei)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)们(men)开启了(le)(le)一(yi)条通(tong)向仕途(tu)之路(lu)，这在中(zhong)(zhong)国政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)和(he)文化(hua)史(shi)上(shang)都(dou)是一(yi)件大事(shi)，这为(wei)儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)们(men)实(shi)(shi)现自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世理(li)(li)想创造(zao)了(le)(le)条件，同时也(ye)对他(ta)们(men)提出(chu)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)们(men)往往从(cong)书(shu)本出(chu)发，把现实(shi)(shi)社(she)会(hui)理(li)(li)想化(hua)，其处(chu)世或议(yi)论常不(bu)免宏阔迂(yu)腐：而(er)统治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者则(ze)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是务实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国人才。因此，一(yi)个儒(ru)(ru)(ru)生(sheng)如何才能把自己通(tong)过经书(shu)学(xue)习(xi)而(er)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)知(zhi)识(shi)变(bian)成政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智慧，是对他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个严峻(jun)考验．汉武帝在当时虽号称重儒(ru)(ru)(ru)，所(suo)重视的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)是那些腐儒(ru)(ru)(ru)，而(er)是像董仲舒、公(gong)孙弘、兄宽那样(yang)“通(tong)于世务，明习(xi)文法(fa)，以经术润饰吏治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)．
儒(ru)(ru)生(sheng)和文(wen)(wen)(wen)吏在(zai)(zai)汉初属于两(liang)个不同的(de)(de)社会群体(ti)，二(er)者之间有(you)着严格的(de)(de)区别．儒(ru)(ru)生(sheng)有(you)时(shi)侯可以(yi)(yi)称之为(wei)(wei)“文(wen)(wen)(wen)学”，而文(wen)(wen)(wen)吏之俗(su)称则为(wei)(wei)“刀(dao)笔吏”．由王充(chong)在(zai)(zai)《论衡·程(cheng)(cheng)材》可知，即便是(shi)(shi)在(zai)(zai)东汉，世俗(su)仍有(you)轻儒(ru)(ru)生(sheng)而高文(wen)(wen)(wen)吏的(de)(de)习(xi)气。王充(chong)为(wei)(wei)此而为(wei)(wei)儒(ru)(ru)生(sheng)抱(bao)不平，但(dan)在(zai)(zai)客(ke)观上也说明(ming)，儒(ru)(ru)生(sheng)在(zai)(zai)事(shi)功方面(mian)确(que)有(you)不如文(wen)(wen)(wen)吏之处(chu)，他们(men)在(zai)(zai)走(zou)入仕(shi)途时(shi)必须要(yao)(yao)(yao)改(gai)造自己，在(zai)(zai)坚持自己的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理想和道德操守的(de)(de)同时(shi)，一定要(yao)(yao)(yao)具(ju)有(you)优秀的(de)(de)管理能(neng)力。真(zhen)正由读书(shu)出身而在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上又居高位的(de)(de)优秀官僚，必须是(shi)(shi)二(er)者的(de)(de)结合．据《宋书(shu)·百官下(xia)》：“汉武帝纳董仲舒之言，元(yuan)光(guang)元(yuan)年，始令(ling)郡国(guo)(guo)举孝廉……限以(yi)(yi)四科(ke)，一曰(yue)(yue)德行(xing)(xing)高妙，志节清白；二(er)曰(yue)(yue)学通行(xing)(xing)修，经(jing)(jing)中(zhong)博士；三曰(yue)(yue)明(ming)习(xi)法令(ling)，足以(yi)(yi)决 疑，能(neng)案章(zhang)覆问(wen)，文(wen)(wen)(wen)中(zhong)御史；四曰(yue)(yue)刚毅(yi)多略(lve)，遭(zao)事(shi)不惑(huo)，明(ming)足决断，材任三辅县(xian)令(ling)。”这四科(ke)当中(zhong)，前两(liang)项是(shi)(shi)对文(wen)(wen)(wen)化修养与道德操守的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求，后(hou)两(liang)项是(shi)(shi)对管理才能(neng)的(de)(de)考量。事(shi)实也是(shi)(shi)如此，自汉以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)儒(ru)(ru)生(sheng)在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)领域之所以(yi)(yi)占有(you)越来越重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)地位，就是(shi)(shi)因为(wei)(wei)他们(men)经(jing)(jing)过(guo)了这样(yang)的(de)(de)改(gai)造，符合以(yi)(yi)上四科(ke)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。可以(yi)(yi)看(kan)出，这一改(gai)造的(de)(de)过(guo)程(cheng)(cheng)也是(shi)(shi)与文(wen)(wen)(wen)吏融合的(de)(de)过(guo)程(cheng)(cheng)。
在(zai)汉(han)代(dai)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)舞台的(de)(de)(de)(de)(de)较量中(zhong)，经(jing)过自(zi)我改造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)生最终(zhong)打败(bai)了文吏．之(zhi)所(suo)以如(ru)此(ci)，除了汉(han)代(dai)社(she)会(hui)历史发展的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)之(zhi)外，文吏们(men)(men)(men)缺(que)少(shao)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文关(guan)(guan)怀(huai)是(shi)(shi)其(qi)最为致命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。文吏们(men)(men)(men)以商鞅、韩非的(de)(de)(de)(de)(de)法家(jia)(jia)(jia)理(li)论治(zhi)国(guo)，排斥礼义、仁爱、孝悌等人(ren)文道德(de)(de)关(guan)(guan)怀(huai)，严刑(xing)峻法，刻薄少(shao)恩。由此(ci)而(er)反观儒(ru)生之(zhi)从(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，其(qi)意义不仅(jin)仅(jin)在(zai)于(yu)他(ta)们(men)(men)(men)经(jing)过自(zi)我改造(zao)后也具备了吏治(zhi)之(zhi)才干，而(er)在(zai)于(yu)他(ta)们(men)(men)(men)把儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文关(guan)(guan)怀(huai)渗透到(dao)(dao)国(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)管理(li)当中(zhong)。一个真正(zheng)优秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)出身的(de)(de)(de)(de)(de)官吏，不仅(jin)要(yao)使(shi)其(qi)民(min)能够(gou)“安(an)居乐业(ye)”，而(er)且还 能够(gou)做到(dao)(dao)“移风(feng)易俗”，其(qi)代(dai)表(biao)人(ren)物(wu)就是(shi)(shi)蜀守文翁(weng)。文翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)意义，不仅(jin)在(zai)于(yu)使(shi)蜀地人(ren)民(min)安(an)居乐业(ye)、移风(feng)易俗，为汉(han)代(dai)树立了一个儒(ru)生出身的(de)(de)(de)(de)(de)官吏的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)形(xing)象，而(er)且还在(zai)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)迹从(cong)深层(ceng)次上说明了儒(ru)家(jia)(jia)(jia)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)所(suo)以优于(yu)法家(jia)(jia)(jia)文吏政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)之(zhi)处。它使(shi)得(de)这个社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)官僚(liao)体(ti)系不是(shi)(shi)仅(jin)仅(jin)停留在(zai)事(shi)功的(de)(de)(de)(de)(de)层(ceng)面(mian)上，而(er)是(shi)(shi)把儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)伦理(li)观念深深地融注其(qi)中(zhong)，使(shi)这个士(shi)(shi)大(da)夫(fu)官僚(liao)体(ti)系具有(you)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)价值取向，从(cong)而(er)建立了一个新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)道器相通的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)文化模式。
(选(xuan)自《新华文摘》2013年19期(qi)，有删改(gai))
6．对汉代“儒生打败文(wen)吏”的(de)原(yuan)因表述(shu)不正确的(de)一项是
A．文吏(li)们虽在事功方面比儒生强，但缺(que)少崇高的人文关(guan)怀。
B．朝廷令郡(jun)国限四科举孝(xiao)廉，引导了(le)儒生自(zi)我改造的方向。
C．统治者需要的是务实的治国人才，文吏未通过严峻考验。
D.儒(ru)生们能把(ba)儒(ru)家(jia)的(de)人文(wen)关(guan)怀渗透到国家(jia)的(de)政治管理(li)当中(zhong)。
7．下列关于汉初(chu)儒生的表述，不符合原(yuan)文(wen)意思的一(yi)项(xiang)是(shi)
A．儒生在有自己的文化修养(yang)和道德(de)操守的同时，还要具备优(you)秀的管(guan)理能力。
B．儒生往往从书本(ben)出发，把现实社会(hui)理想(xiang)化，处世或议论(lun)常(chang)不免宏阔迂腐。
C．儒(ru)生(sheng)属于与文(wen)吏有着严格区别的(de)社会群体，世(shi)俗有轻(qing)儒(ru)生(sheng)高文(wen)吏的(de)习气(qi)。
D．很多(duo)儒生缺少把自己通过经书学习(xi)而(er)得到的(de)文(wen)化知(zhi)识(shi)变成政治智慧的(de)能(neng)力(li)。
8．下(xia)列对(dui)原文(wen)内容的(de)理解与(yu)分析，正确的(de)一项是
A．儒生读书仕进之(zhi)路的形(xing)成(cheng)，除社会(hui)原(yuan)因外，儒生自我改造是根本原(yuan)因。
B．称(cheng)儒生为(wei)“文学”，称(cheng)文吏为(wei)“刀笔(bi)吏”，表明了儒生地(di)位高于文吏。
C．到汉(han)代，儒家(jia)士大夫政治(zhi)终于取代法家(jia)文吏政治(zhi)，形成官僚士大夫体(ti)系(xi)。
D．蜀守文(wen)翁，做到了(le)“安(an)居(ju)乐业”“移风易俗”，是儒家士大夫的代表。
参考答案：
6.C（汉初儒生不(bu)是(shi)“务实(shi)的治(zhi)国人才(cai)”，需要经(jing)过(guo)严峻考验。）
7.A（儒生走(zou)入(ru)仕途时才必须具备(bei)优秀的管(guan)理能力。）
8.D（A.“根本原(yuan)因”错。B.说法错误，“即(ji)便是(shi)在东汉(han)，世(shi)俗(su)仍(reng)有(you)轻儒(ru)(ru)生(sheng)而高文(wen)吏的(de)习气。”。C.“取代(dai)”说法有(you)误，而且儒(ru)(ru)生(sheng)自我改造“这一改造的(de)过程(cheng)也是(shi)与文(wen)吏融合的(de)过程(cheng)。”）
