世人常把墓碑文(wen)当(dang)作墓志铭(ming)。其实二者是有区别的(de)，我(wo)们可以(yi)从墓碑和墓志的(de)演变来了解它们的(de)区别。
墓(mu)(mu)碑的使(shi)用是(shi)在东汉以(yi)后(hou)。东汉之前(qian)(qian)，碑的用法典(dian)籍记(ji)(ji)载有(you)三种。一是(shi)竖(shu)立在宫室(shi)前(qian)(qian)测量日影(ying)记(ji)(ji)时。二是(shi)在宗庙(miao)前(qian)(qian)用来(lai)拴牲口。碑上有(you)洞，叫穿(chuan)，绳(sheng)(sheng)子(zi)可以(yi)从中穿(chuan)过，拴住那些用来(lai)祭祀(si)的牲口。三是(shi)用作下葬(zang)时绑系棺(guan)椁的柱子(zi)，一般竖(shu)立在墓(mu)(mu)的两旁，其规制有(you)严(yan)格(ge)的规定。按照郑玄的解释，天子(zi)可以(yi)用四个(ge)(ge)木碑，穿(chuan)六根(gen)(gen)绳(sheng)(sheng)索下葬(zang)，诸侯两个(ge)(ge)木碑、四根(gen)(gen)绳(sheng)(sheng)索……而到了(le)低等级(ji)的士，则不(bu)能(neng)有(you)碑，只能(neng)用手挽(wan)着绳(sheng)(sheng)索下葬(zang)了(le)。
从这些记载来看，石(shi)碑(bei)是用(yong)在宫庙前(qian)面的，而墓地前(qian)的碑(bei)，为木质，没有文(wen)字，只起到承载棺椁下葬(zang)的作(zuo)用(yong)，与后世的墓碑(bei)，作(zuo)用(yong)显然不同。
东(dong)汉(han)立墓(mu)(mu)碑(bei)的(de)习(xi)俗，应当(dang)和先秦(qin)、秦(qin)汉(han)时期(qi)的(de)刻(ke)石纪(ji)念(nian)、歌功颂(song)德的(de)传统有(you)关。“物不(bu)朽者，莫不(bu)朽于(yu)金(jin)石”（蔡邕《铭论》），由于(yu)金(jin)铜材质较少，所(suo)以(yi)纪(ji)念(nian)性(xing)的(de)墓(mu)(mu)碑(bei)就(jiu)用石碑(bei)代替。我们今天(tian)发(fa)现的(de)东(dong)汉(han)初期(qi)的(de)墓(mu)(mu)碑(bei)，如袁安碑(bei)、甘(gan)陵相尚(shang)府君碑(bei)都(dou)是有(you)穿的(de)石质墓(mu)(mu)碑(bei)。
而墓志是(shi)(shi)在魏晋以(yi)后(hou)兴起发(fa)展(zhan)的(de)。墓志是(shi)(shi)埋(mai)在坟墓里的(de)石碑(bei)，所以(yi)它的(de)别称都带有入土的(de)意义，如埋(mai)铭、葬志、圹志等。西汉中(zhong)后(hou)期(qi)，世家大(da)族建立(li)(li)祠堂、家庙，广(guang)立(li)(li)碑(bei)铭，刻石记其祖先功德，为的(de)是(shi)(shi)团结(jie)族人(ren)，增强(qiang)宗族的(de)凝聚力(li)(li)。建安十年，魏武(wu)帝以(yi)天下凋(diao)敝，下令不(bu)得厚(hou)葬，又禁立(li)(li)碑(bei)。曹(cao)操以(yi)禁止(zhi)厚(hou)葬为名，禁止(zhi)立(li)(li)碑(bei)，其实是(shi)(shi)为了淡化士大(da)夫们的(de)群体意识，淡化世家大(da)族的(de)凝聚力(li)(li)。曹(cao)操立(li)(li)法的(de)威严，使立(li)(li)碑(bei)之风(feng)受到遏制，但是(shi)(shi)人(ren)们依然按照(zhao)立(li)(li)碑(bei)的(de)风(feng)俗(su)，把石碑(bei)立(li)(li)在坟墓之内，这就是(shi)(shi)墓志。魏晋时期(qi)的(de)墓志，仿照(zhao)墓碑(bei)而制，直立(li)(li)在墓内，不(bu)像后(hou)世的(de)墓志都是(shi)(shi)平(ping)放。
南(nan)北朝时期，墓(mu)志(zhi)经过(guo)不断发展，已(yi)经逐步(bu)确定了其形制。我们看到(dao)的过(guo)渡期最具代表性(xing)的墓(mu)志(zhi)就是(shi)南(nan)朝宋大明八年的《刘怀(huai)民墓(mu)志(zhi)》，这个(ge)墓(mu)志(zhi)是(shi)方形石质，但是(shi)还(hai)没有(you)盖，加盖的墓(mu)志(zhi)是(shi)洛阳发现的北魏正始二年的《寇臻墓(mu)志(zhi)》。这一时期墓(mu)志(zhi)基本定型，为后(hou)世所效仿(fang)。
禁止立(li)碑(bei)(bei)的(de)政策至隋唐(tang)之时，已(yi)基本解禁。但(dan)是(shi)相较于碑(bei)(bei)，墓(mu)(mu)志的(de)使(shi)用却更加频繁(fan)。由于竖立(li)在(zai)墓(mu)(mu)地(di)前的(de)墓(mu)(mu)碑(bei)(bei)，会(hui)(hui)因(yin)(yin)战乱(luan)灾害人(ren)事(shi)变迁等原因(yin)(yin)被损毁(hui)，而随(sui)同棺椁埋(mai)在(zai)一起的(de)墓(mu)(mu)志，则一般不会(hui)(hui)被毁(hui)坏，它的(de)长久保存性更强(qiang)，因(yin)(yin)此，虽(sui)然禁碑(bei)(bei)之令有所松动，但(dan)墓(mu)(mu)志因(yin)(yin)具(ju)有独特的(de)优(you)势(shi)而被保存并传承下去了。
再说墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)与墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志铭(ming)(ming)。墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)包(bao)括(kuo)(kuo)序(xu)和(he)铭(ming)(ming)。序(xu)主要叙述死者(zhe)(zhe)的(de)姓(xing)氏(shi)、籍贯、世系以(yi)及生平(ping)事迹等；铭(ming)(ming)在(zai)序(xu)之后，以(yi)韵文(wen)(wen)(wen)的(de)形式来对死者(zhe)(zhe)进行歌功颂(song)德。而墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志上(shang)的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)前一(yi)部分(fen)是“志”，即简述死者(zhe)(zhe)生平(ping)；后一(yi)部分(fen)是“铭(ming)(ming)”，即用韵语概括(kuo)(kuo)前一(yi)部分(fen)内(nei)容，并加以(yi)褒扬和(he)悼念之意(yi)。墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志上(shang)的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)虽(sui)由墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)发展(zhan)而来，但二者(zhe)(zhe)是有(you)区别的(de)。黄金明(ming)在(zai)《汉魏晋南北朝诔碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)研(yan)究》中(zhong)说得(de)很(hen)详细：“就文(wen)(wen)(wen)体功能而言，碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)更注重铭(ming)(ming)颂(song)德勋，墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志虽(sui)也记德铭(ming)(ming)勋，又很(hen)注重记事。碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)于序(xu)中(zhong)更见(jian)辞彩，墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志于铭(ming)(ming)中(zhong)更显文(wen)(wen)(wen)丽，故古(gu)代文(wen)(wen)(wen)章选集(ji)如《艺文(wen)(wen)(wen)类聚》碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)主要选其(qi)序(xu)，墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)志则多选其(qi)铭(ming)(ming)。”
（节选自《中国社(she)会科学报(bao)》2012年12月(yue)12日第391期）
1．下列(lie)各项(xiang)中，对(dui)“墓(mu)志”与“墓(mu)碑”的解说不(bu)正确的一项(xiang)是
A．墓碑(bei)(bei)起(qi)于东汉，它继承了秦汉以(yi)及先(xian)秦刻石纪念(nian)、歌颂(song)功德的(de)传统，立墓碑(bei)(bei)主要(yao)是为了对(dui)死者进行纪念(nian)和(he)歌颂(song)。
B．墓碑采用石(shi)质材(cai)料(liao)且有“穿”，这是(shi)继承了(le)原来宗(zong)庙(miao)前石(shi)碑的特点，而(er)且石(shi)材(cai)是(shi)廉价易(yi)得、不易(yi)损(sun)坏(huai)的材(cai)料(liao)。
C．墓(mu)志是埋(mai)在(zai)坟墓(mu)中的墓(mu)碑。因其埋(mai)在(zai)地下(xia)，一般(ban)不会被毁坏，长(zhang)久保存(cun)性(xing)更强，墓(mu)志的别(bie)称有埋(mai)铭、葬志、圹(kuang)志等。
D．墓(mu)志由墓(mu)碑发(fa)展而(er)来，主要(yao)是(shi)社(she)会原因。曹(cao)操为了(le)削弱世家大族的凝聚力(li)，禁(jin)止(zhi)立(li)(li)碑，于是(shi)人们把(ba)石碑立(li)(li)在坟墓(mu)之(zhi)内。
2．下列理解和分(fen)析，不(bu)符(fu)合(he)原文意思的(de)一项是
A．墓碑与(yu)东(dong)汉(han)之前的(de)(de)碑功用不同。根据史料记载(zai)，东(dong)汉(han)之前碑主要用于测量日影记时、拴祭祀的(de)(de)牲口以及承(cheng)载(zai)棺椁下葬。
B．西汉中后期，为团(tuan)结族人，增强(qiang)宗族凝聚力，世家大族纷纷建立(li)祠堂、宗庙，立(li)碑纪念先(xian)祖功德(de)，一时立(li)碑之风盛(sheng)行(xing)。
C．墓(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)铭(ming)和墓(mu)碑(bei)(bei)文有渊源关系。墓(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)“志(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)内容和功用类似于(yu)墓(mu)碑(bei)(bei)文中(zhong)的(de)(de)(de)“序”，墓(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“铭(ming)”也源于(yu)墓(mu)碑(bei)(bei)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)铭(ming)文。
D．就(jiu)文体功能而言，碑(bei)文和(he)墓志都(dou)注(zhu)重歌功颂德，但后者更重记事；就(jiu)文采来(lai)说，碑(bei)文中的“序”不如墓志上的“铭(ming)”华丽。
3． 根据原文内容，下列理解和分析(xi)不正确的一项是
A．东汉之前，用来承载棺椁下葬(zang)的(de)木(mu)碑的(de)规(gui)(gui)制(zhi)有严格的(de)规(gui)(gui)定，身份低于诸侯而高于一般(ban)士的(de)大夫(fu)，其规(gui)(gui)制(zhi)可能是“两(liang)个木(mu)碑，两(liang)根绳索”。
B．最初(chu)的墓(mu)(mu)志因仿照墓(mu)(mu)碑(bei)而制(zhi)，所以是直立在墓(mu)(mu)内的，顶部(bu)也无盖；后世的墓(mu)(mu)志顶部(bu)加盖，形(xing)制(zhi)基本定(ding)型，并且(qie)都转(zhuan)为平(ping)放在墓(mu)(mu)中。
C．墓(mu)志包(bao)含很(hen)多文化信息(xi)，考古(gu)工作者可以根(gen)据墓(mu)志，了(le)解墓(mu)主的(de)时代、身份(fen)，甚(shen)至(zhi)社会背景和文化风俗，墓(mu)志有很(hen)高的(de)考古(gu)价值(zhi)。
D．东(dong)汉(han)初(chu)期的(de)袁安碑(bei)、甘(gan)陵相(xiang)尚府君碑(bei)，南朝宋的(de)《刘怀民墓志(zhi)》，北魏的(de)《寇臻墓志(zhi)》都很注重(zhong)记(ji)述死者的(de)生平事迹，且富(fu)有辞采。
参考答案：
1． B（“继承了原来宗庙前石碑(bei)(bei)的特点”错，应(ying)是继承了先前“承载棺(guan)椁(guo)下葬的木碑(bei)(bei)”的特点。）
2．D（“碑文中(zhong)的序不如墓(mu)志上的铭更显文采华(hua)丽(li)”，文中(zhong)无(wu)依(yi)据。）
3． D（“都很注重记述死者的(de)生平事(shi)迹，且富有辞(ci)采”错。）
